論中華民族與西方不同的兩大根本文化精神（下）
主張柔性文化精神
菩提本無樹，明鏡亦非臺； 本來無一物，何處惹塵埃。 這是六祖大師慧能的創(chuàng)作。很明顯，慧能心中的世界是“虛無”的。人的眼前呈現(xiàn)出這兩個字，應(yīng)該說是萬分空寂和荒涼的了。
原擬為“陰柔”文化精神，與“陽剛”相對應(yīng)?？偢械竭@個“陰”字里含有些許貶義，如“陰險”、“陰氣重”等。而文章要表現(xiàn)的“陰柔”并無貶義。思來想去，還是用“柔性”比較穩(wěn)妥一些。加之，用“陰柔”一詞表現(xiàn)“溫和”似乎也欠準(zhǔn)確，而“柔性”表現(xiàn)“溫和”則非常貼切。
用中國陰陽哲學(xué)觀念評判，“柔性”屬于“陰”，在很多的場合下，“柔性”和“陰柔”都是同義語，因此，本文在一些地方仍然將使用“陰柔”這個概念（不過，其含義與“柔性”一致）。與“陰柔”相對應(yīng)的是“陽剛”。
一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，興奮的都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，沉默的都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
陰陽在與上與下、天與地、動與靜、升與降等情態(tài)對應(yīng)中，上為陽，下為陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。
人的內(nèi)在氣質(zhì)、性格、思想、情感向外部傳達(dá)的表象是語言、文字或動作，其底層流動的是文化精神?？梢愿鶕?jù)語言、文字、動作的快慢、節(jié)奏、高低、強(qiáng)弱、色彩等現(xiàn)象判斷文化精神是陰柔的還是陽剛的、平和的。最能生動說明這個問題的是音樂。有高吭的，有平緩的，有低沉的。高吭的聲音自然屬于陽，低沉的聲音自然屬于陰。在中國文學(xué)史上，有婉約派與豪放派之分，前者屬于陰，后者屬于陽。以書法藝術(shù)來看，懷素、岳飛、毛澤東都體現(xiàn)出了十分鮮明的陽剛文化精神。
但本文的主旨不是談文學(xué)和藝術(shù)，而是談中國歷史上的主體思想和主體哲學(xué)。
綜觀世界思想史，不同地區(qū)體現(xiàn)出的文化精神，有的地區(qū)偏于陽剛，有的地區(qū)偏于陰柔。而在中國，則偏于陰柔。在西方，則偏于陽剛。
儒家、道家、佛家是中國思想文化的主體，只要了解了這三家文化的基本特征，就可以評判中國傳統(tǒng)文化精神偏于陰柔的結(jié)論是否正確。
先說道家。此家被認(rèn)為是“出世”的學(xué)問。不積極投入火熱的社會生活，回避矛盾，回避斗爭，消極退讓，甚至隱居，這自然不是陽剛的文化心理而是陰柔的文化心理。如莊子，來一番《逍遙游》，要到九霄云外去灑脫一下。道家主張的政治是“無為而治”。“無為”，就是不施以治理和管理，讓其自在自由發(fā)展。從文化氣性上看，也當(dāng)屬于柔性的一面。與“無為而治”呼應(yīng)的是“虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也?！保ā兜赖陆?jīng)·第三章》）“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”（《道德經(jīng)·第六十五章》）
老子主張人的柔弱要像嬰兒一樣：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《道德經(jīng)·第十章》“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（《道德經(jīng)·第二十八章》）
老子靜靜地坐在那里，觀察大自然和社會的變化：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。”（《道德經(jīng)·第十六章》）
老子不僅主張“無為”，還要“絕學(xué)”，與大自然的草木一樣
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂?！保ā兜赖陆?jīng)·第十九章》）“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十章》）“塞其兌，閉其門，終身不勤?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十二章》）
兵為“陽剛之物”，老子反對用兵：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十一章》）“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！薄兜赖陆?jīng)·第三十章》）
老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@種“不敢為天下先”的精神亦屬柔性。
在《道德經(jīng)》里，老子主張“柔性”的語錄比比皆是?！兜赖陆?jīng)》共計八十一章。筆者初步統(tǒng)計，主張“柔性”達(dá)四十多章，占了全書的一半。
再看儒家。東漢許慎這樣解讀“儒”字：
“儒，柔也。儒行者，以其記有道德所行。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人。能服人。又儒者，濡也。以先王之道能濡其身?！备鶕?jù)許慎的解讀，“儒”的修養(yǎng)和言行都是非常柔性的。
學(xué)貫中西的國學(xué)大師辜鴻銘在《在中國人的精神》一書中指出：“在我看來，首先，在古老的中國人性類型中，首先能夠打動你們的是，那里面沒有一點野蠻、殘酷以及暴力的東西。借用一個用來形容動物的術(shù)語來表達(dá)，我們可以這么說：真正的中國人是一種被馴化了的生命。我認(rèn)為，一個生活在中國最底層的人和歐洲社會同一個階層的人相比，更少一些動物性，也就是德國人所謂的‘蠻性’。實際上，我認(rèn)為，概括中國的人性類型帶給你印象的那個詞，便是‘gentle’（即溫和）。這里我所說的溫和不是指天性軟弱抑或軟弱溫順。對于‘中國人的順從’，已故的麥嘉溫博士說過，‘不是絕望的、閹割了的人的那種順從’。實際上，我所說的‘溫和’是指沒有那種生硬、粗糙、野蠻以及暴虐，也就是不具有任何讓你感到震驚的東西?！?/font>
辜鴻銘先生認(rèn)為，中國人溫和的性情是靠理智的馴化，而這個理智就是儒家思想。
的確，孔子的很多關(guān)鍵語匯都是柔性的，平和的，溫馨的。“仁”是被學(xué)界公認(rèn)的在孔學(xué)中占的地位極其重要，是人格修養(yǎng)的總綱。什么是“仁”？
“仁者人也，親親為大。”（見《中庸》）又說：““弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！薄墩撜Z·學(xué)而》先是愛父母（“親親為大”），次是愛兄弟，其次是愛朋友，又其次是“泛愛眾”。子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，每則有功，惠則足以使人?！保ㄒ?/font>《論語·陽貨篇十六》）這些人格修養(yǎng)和行為，難道還不柔性嗎？
一些學(xué)者認(rèn)為儒家的愛有“等差”，其實這是任何人實踐愛的正常邏輯次序，即由近及遠(yuǎn)的次序。西方人踐行《圣經(jīng)》里的“博愛”也必然有一個次序。一個人不可能將愛同時施以所有的人?！安邸币彩怯邢群蟠涡虻?。先從家里做起，從近處做起，是合情合理、順理成章的。
《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”克制約束自己，不張揚(yáng)，不逞強(qiáng)，顯然也是柔性的表現(xiàn)。
《論語》中，有很多表現(xiàn)柔性文化精神的語言，如：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”“君子欲訥于言而敏于行。”“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄爸邉?，仁者靜。知者樂，仁者壽?！钡鹊?。
連孔子的形象也體現(xiàn)出溫情：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！薄墩撜Z·述而》“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/font>(《論語·子罕》)
儒家的另一位劃時代人物朱熹有一句著名的話：“存天理，滅人欲?！币话闳藦谋硐罂匆矘O其陰柔。
至于佛教，常常聽到一句話：“佛法廣大無邊?！边@或許是指看不見的力量。從具體的文化現(xiàn)象看，佛教說：“放下屠刀，立地成佛。”這顯然是對暴力、武力的否定。人們還常?？吹竭@樣一幅畫面，當(dāng)屠刀懸在出家人額頭上的危急時刻，他卻毫不慌亂，雙手合十，口里來一句“阿彌陀佛”迎接頃刻落下的利劍。佛家還有一句口頭神，即強(qiáng)調(diào)一個“忍”，將生氣的心壓住，讓憤怒的火熄滅，多么柔性的修煉?！敖耙彩欠鸾坛霈F(xiàn)頻率較高的詞匯，將人性壓抑和桎梏，也非常的“陰柔”。
中國的佛教寺廟，大都居于環(huán)境幽靜之地，與世無爭，遠(yuǎn)離喧囂與傾軋之地，這亦是陰柔文化精神的最好詮釋。佛家的“打坐參禪”，把自己置于寂靜孤獨的狀態(tài)，這也是十分陰柔而非陽剛的文化精神。
《壇經(jīng)》里有一首偈，體現(xiàn)了中國佛教思想家的世界觀：
墨子是中國傳統(tǒng)文化的一家，主張“兼愛”、“非攻”。就是孫子兵法，是張揚(yáng)強(qiáng)力的文化，但孫子首先強(qiáng)調(diào)：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故，上兵伐謀，其次伐交，最次伐兵，最下攻城?！?/font>
一言以蔽之曰：中華傳統(tǒng)思想體現(xiàn)出的柔性文化精神十分突出，形成了中華文化的重大特色。特別是道家和佛家表現(xiàn)得更加充分。可以認(rèn)為，柔性文化精神是中華文化精神的主旨和統(tǒng)領(lǐng)。
不是說中國傳統(tǒng)文化里沒有陽剛的因素。應(yīng)該說，儒家文化是一種剛?cè)岵?jì)的文化?？鬃雍兔献佣季哂羞@樣的品質(zhì)。
從孔子執(zhí)政的行事作風(fēng)看，具有大刀闊斧的架勢（例如誅殺少正卯表現(xiàn)得斬釘截鐵）；有指揮弟子“鳴鼓而攻之”的故事。今天很多人認(rèn)為儒家迂腐，這是沒有閱讀孔孟，不了解孔孟的妄言?？鬃訌?qiáng)調(diào)人格全面修養(yǎng)，僅有“仁”不行，還要有“勇”：“知、仁、勇，天下之達(dá)德也?！保ā吨杏埂罚?/font>
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/font>
“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）“剛、毅、木、訥近仁?！保ā墩撜Z·子路》）這些話語里無疑有很大的陽剛成分?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》），需要多么大的勇氣！從孔子的形象也看到其剛毅中正的品格。孔子的學(xué)生顏淵久久地打量孔子后，喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅?！保ā墩撜Z·子罕》）“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張》）
孟子的陽剛精神比孔子更加鮮明。第一是孟子的全部語言體系里蘊(yùn)涵著陽剛之氣，第二是孟子在人格修養(yǎng)上“善養(yǎng)浩然之氣”，第三是孟子主張“義”。請看：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄睹献印る墓隆愤@些話語，多么賦有陽剛精神。
遺憾的是，孔孟的陽剛文化精神受到一些封建皇帝的壓抑，加之后來有影響的儒者對孔孟陽剛精神繼承、弘揚(yáng)不夠，因而儒家文化精神給人們留下了“迂腐”、“懦弱”的形象。
柔性文化精神為何能成為中華文化精神的主旨和統(tǒng)領(lǐng)呢？
筆者思索，這與中國古人崇尚自熱的哲學(xué)觀念有關(guān)?！兑捉?jīng)》里認(rèn)為，天為陽為乾，地為陰為坤。天地皆不言，可是孕育了萬物。特別是人誕生在大地，而大地為陰性，母性，有生發(fā)之機(jī)，有不竭之象，因而效法大地的品性則具有生機(jī)與活力，并可以生生不息。這是其一。
其二，古人認(rèn)為，柔性文化精神里蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的力量。不是那種具體的力量，也不是那種短兵相接的力量，亦不是單個的如英雄、武士般的力量，更不是物質(zhì)、技術(shù)力量，而是“道”、“規(guī)律”的力量，是真理和正義的力量，是先進(jìn)和優(yōu)秀的道德人格力量。它是一種無形的抽象的力量。所以孟子說：“仁者無敵！”（《孟子·梁惠王上篇》）
老子對柔性文化精神力量無限強(qiáng)大有深刻的認(rèn)識。他的觀點是“柔能克剛”?！?/font>
天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?/font>《道德經(jīng)·第四十三章》“柔”能無往不勝。
“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄兜赖陆?jīng)·第七十六章》意思是柔弱是生的象征，堅強(qiáng)是死的前奏。牙齒堅強(qiáng)，舌頭柔軟；牙齒磨掉了，而舌頭還存在。
老子很欣賞水的品性，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵?！薄兜赖陆?jīng)·第八章》“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”《道德經(jīng)·第七十八章》
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀?！薄兜赖陆?jīng)·第七十三章》?！安粻帯北闳〉脛倮瑢嵲谑墙^頂高明！
“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰‘?！Ｔ弧鳌?，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！薄兜赖陆?jīng)·第五十五章》
這段話用白話翻譯過來就是：道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認(rèn)識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。
由此證明老子強(qiáng)調(diào)的柔弱并非是真實的柔弱，而是表象的柔弱，內(nèi)在要孕育和潛藏巨大的能量。孟子的“浩然之氣”就屬于這類力量。老子述說嬰孩的力量，也是蘊(yùn)藏在生命機(jī)體里的力量。
如果說柔性是中華文化精神的根本根本特色，那么，西方文化精神的顯著特征就是陽剛。從行為特征看，西方人有強(qiáng)烈的占有欲望，為了實現(xiàn)自己的欲望，不惜對他國使用武力。甚至把軍隊長期駐扎在其他國家和地區(qū)，將這些地區(qū)變?yōu)樽约旱闹趁竦?。近幾百年來早一點的如葡萄牙、西班牙、接著英國、法國。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在是美國把軍隊駐扎在世界的很多國家和地區(qū)。
中國和西方完全不同，即使是盛唐和明代非常強(qiáng)盛時，不僅不把軍隊駐扎到其他國家和地區(qū)，而且所到之處是向這些國家和地區(qū)傳播文明和進(jìn)行物資交流、感情聯(lián)絡(luò)。如果明朝在鄭和下西洋時代像現(xiàn)在的美國這樣霸道，說不定就沒有美國的誕生。
西方人對物質(zhì)世界濃厚的興趣早在希臘時代就開始了，產(chǎn)生了一批研究自然界的哲學(xué)家，柏拉圖的哲學(xué)和中國的儒學(xué)一樣，是積極“入世”學(xué)問，其“理念”的哲學(xué)概念里充滿對“正義”的設(shè)計和規(guī)范，渲染著陽剛文化的氛圍。
人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。毫無疑問，人文主義是一種陽剛文化的思潮。
對西方陽剛精神影響最大的莫過于《圣經(jīng)·舊約》，《圣經(jīng)》中的“新、舊二約”展現(xiàn)的文化精神截然不同，《新約》具有宗教的品質(zhì)，勸善行良，而《舊約》卻用很多很大的場面宣揚(yáng)暴力。中國文化宣揚(yáng)“以德報怨”，而《舊約》宣揚(yáng)的是燃燒熊熊復(fù)仇（或征服）的火焰。而且其復(fù)仇（或征服）帶有毀滅性、滅絕性。經(jīng)常采取進(jìn)攻的方法是用大規(guī)模火燒、大規(guī)模水淹、大規(guī)模毒殺等宏大場面的慘烈方式，而且是以“上帝”的名義。仔細(xì)觀察近代以來西方人對待別國的態(tài)度和行為，與《圣經(jīng)·舊約》記載的暴力何其相似。
從生存原則看，柔性文化精神立意高深，取法大自然，不爭強(qiáng)好勝，不稱王稱霸，平靜，平和，安詳，靜穆，內(nèi)守，謙虛，謹(jǐn)慎，有益于保護(hù)生命的安全。所以中國成為文明古國，禮儀之邦，當(dāng)之無愧。中華民族生生不息，歷經(jīng)無數(shù)大劫而民族不亡，當(dāng)與柔性文化精神關(guān)系極大（當(dāng)然還有其他原因，但筆者認(rèn)為這是一條重要原因）。
從哲學(xué)觀念看，柔性文化精神并非放棄力量，而是將力量蘊(yùn)涵在無形的世界里，這種力量是緩慢的，但卻很柔韌，可以收到“水滴石穿”、“繩鋸木斷”的效果；這種力量是博大的，如江河之澎湃，如海洋的寬廣。試想，在茫茫無際的大海面前，雄勁的高山又算什么呢？
從發(fā)展智慧看，柔性文化精神從長遠(yuǎn)、全局、大處著眼，不爭一時之勝，不逞一時之能。是看不見的大包圍戰(zhàn)略。局部的一切活動，都要以不損害長遠(yuǎn)戰(zhàn)略為前提。在這個過程中，往往使用文明的手段而非戰(zhàn)爭的手段化解矛盾。數(shù)千年來，中華文化緩慢向四周浸潤，正是柔性文化文明而博大精深的體現(xiàn)。
從人類社會秩序的建立看，柔性文化精神有益于人與人之間的情感聯(lián)系?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！比嵝晕幕竦臏厍?、溫婉、含蓄正是具有這樣的魅力。如果未來世界呼喚和平、和諧社會，避免戰(zhàn)亂，構(gòu)建平安群體社會秩序，大力傳播中華民族創(chuàng)造的柔性文化精神應(yīng)是最佳的方法。
然而，由于宋朝以后封建統(tǒng)治者對儒學(xué)陽剛文化精神的壓抑和儒家自身的弱化，加之一般封建帝王都不能深刻認(rèn)識和運用人性文化精神，因而使中國文化精神表現(xiàn)出“陰柔有余，陽剛不足”的特點。這個特點已經(jīng)深深體現(xiàn)在中華民族的血液和氣質(zhì)之中。
眼觀當(dāng)今世界，以美國為首的西方老牌帝國殖民心態(tài)、占有意識十分強(qiáng)烈，中國的國家安全和民族生命財產(chǎn)安全面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在與強(qiáng)敵近距離的較量中，柔性文化精神起不了決定作用，還是要靠陽剛精神和物質(zhì)實力。因此，中國要避免近代史出現(xiàn)的歷史悲劇，必須強(qiáng)化陽剛文化精神的培育，以求“陰柔”與“陽剛”的互濟(jì)。不僅要重視“道”、正義的力量，還要進(jìn)一步加快國防力量建設(shè)，增強(qiáng)防御物質(zhì)實力。唯有如此，在西方強(qiáng)勢文化的圍攻、侵蝕面前，中華民族才能在立于不敗之地。
聯(lián)系客服
