這是一篇長(zhǎng)文，但它應(yīng)該算是全面，如有錯(cuò)誤，望同志們指出來(lái)讓我改正。
馬克思的學(xué)說源自于三種思潮，馬克思繼承并完善了他們：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)的社會(huì)主義思潮。
一.唯物主義哲學(xué)
讓我們從第一個(gè)思潮即哲學(xué)開始。這是一個(gè)復(fù)雜的過程。
簡(jiǎn)單來(lái)講，對(duì)于所有完備的哲學(xué)來(lái)說，一個(gè)基本問題是：是精神先于自然，還是自然界先于精神。對(duì)于這個(gè)問題的答案將哲學(xué)家們分成了兩個(gè)基本陣營(yíng)。承認(rèn)精神限于自然，或者說認(rèn)為世界的本原是精神，即使唯心主義學(xué)派；而承認(rèn)自然先于精神，或者說認(rèn)為自然是本原的，就變?yōu)槲ㄎ镏髁x概念。當(dāng)然，從中還有延伸出的第三種類別——所謂不可知論，這種哲學(xué)家認(rèn)為，人類無(wú)法完全正確地認(rèn)識(shí)世界，這種人要么拒絕回答這種問題，要么實(shí)際上是一種不徹底的唯心，列寧評(píng)價(jià)說；“這類哲學(xué)是對(duì)唯心主義的一種反動(dòng)的讓步，最多是把當(dāng)眾逐出的唯物主義羞答答的從后門放進(jìn)來(lái)”。讓我們走一下歷史的，至少是德國(guó)人的道路，也就是說，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。先說唯心主義，唯心主義，又可以分為兩類：第一類，從自我出發(fā)，稱為主觀唯心主義，比如“經(jīng)驗(yàn)批判主義”這種學(xué)說把世界叫做所謂“感覺的集合”，把周遭的一切事物不當(dāng)做物質(zhì)，反而當(dāng)做是自己的感覺，當(dāng)作自己的視覺，觸覺，聽覺等，因而能得出一些“世界沒了我，世界就不存在”之類的的糊涂話。第二類是客觀唯心主義，這種唯心主義不以自我出發(fā)，而是以一種“觀念”“規(guī)律”“造物主”的概念出發(fā)。比如黑格爾，在黑格爾看來(lái)，事物及其發(fā)展是在自然界出現(xiàn)以前就已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的某種觀念的反映（或映射）。對(duì)于馬克思主義來(lái)說，哲學(xué)唯物主義是他的基礎(chǔ)。恩格斯是如此論述的“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的，艱巨的發(fā)展來(lái)證明的……”同時(shí)，他的唯物主義是辯證的，自然辯證法中一句著名的話是“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有不物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”我們先按下不表。他的論證是極簡(jiǎn)單的“如果要問什么是思維和認(rèn)識(shí)，他們是從哪里來(lái)的？那么顯然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們無(wú)非是人腦的產(chǎn)物人本身是自然界的產(chǎn)物是，在一定自然環(huán)境，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的不言而喻，人腦的產(chǎn)物歸根到底也是自然界的產(chǎn)物，并且它不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，反而是相適應(yīng)的。”
然而，但凡稍有些觀察力的人，就不難看出，意識(shí)也的確是不同于物質(zhì)的。不能把它看作某種僵死的物質(zhì)的反映，物質(zhì)是復(fù)雜又很具體的東西，而人腦的意識(shí)卻總是抽象的單一的。2000年前，希臘人所用的槳帆船和現(xiàn)代人所用的輪船是不一樣的物質(zhì)，我們卻都把他們稱為“船”。這就是意識(shí)的特點(diǎn)，意識(shí)是最高級(jí)的物質(zhì)。但是如果我們止步于此的話，那么我們就會(huì)成費(fèi)爾巴哈，或畢希納或福格特這樣的舊唯物主義者了。舊的唯物主義者，在哲學(xué)的方面，有兩個(gè)缺點(diǎn)：（1）這種唯物主義是機(jī)械的，他無(wú)法理解物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)，比如物質(zhì)變成意識(shí)是變?yōu)樗膶?duì)立面，有些人無(wú)法理解，進(jìn)而就把意識(shí)僵硬的機(jī)械的理解成“意識(shí)”就是人腦的電信號(hào)（腦汁，腦內(nèi)的血液）（2）關(guān)于人，如果不是以第一種方式把人僵硬的理解成某種機(jī)器，就是抽象的去了解“人的本質(zhì)”，不把人看作是具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的人。對(duì)于這兩個(gè)缺點(diǎn)，實(shí)際上，他們的問題在于不夠唯物主義，還帶著某種“哲學(xué)家”的風(fēng)氣。
對(duì)于第一個(gè)缺點(diǎn)來(lái)說，意識(shí)同語(yǔ)言一樣，它依托于人的器官（人腦和發(fā)聲器官）因而它是自然的；但同時(shí)，他確實(shí)由于人在交往中的需要（協(xié)作勞動(dòng)需要交流）而產(chǎn)生的，因而，他同時(shí)也是社會(huì)的。把意識(shí)當(dāng)做某種機(jī)械，一方面是由于不了解辯證法，另一方面也是抽象的觀察人，認(rèn)為只要是“人”便可以擁有“意識(shí)”然而，一旦離了社會(huì)，意識(shí)便不復(fù)存在了（如印度的狼孩），除非你是個(gè)羅馬城邦的愛好者！
對(duì)于第二個(gè)缺點(diǎn)，它主要是指費(fèi)爾巴哈，但這也是大多數(shù)現(xiàn)代人的通病，也就是說，只把物質(zhì)看做是感性的對(duì)象而不是感性的活動(dòng)，仿佛有能動(dòng)性的不是人。我們先看看，這種說辭是什么樣的：人可以從感覺的角度去認(rèn)識(shí)物質(zhì)。這句話本身沒有什么問題，然而他過于抽象，如果我們真把這個(gè)觀念放到歷史中去比對(duì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：古希臘人和近代的英國(guó)人，既然都是人，為什么自然科學(xué)生在英國(guó)呢？既然人人都可以認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律，那么，人類為什么又經(jīng)歷了愚昧的中世紀(jì)，而在資本主義時(shí)代來(lái)臨時(shí)，迎來(lái)了科學(xué)的大發(fā)展呢？這就是要把物質(zhì)理解成感性活動(dòng)的原因，如果不是商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，自然科學(xué)就不會(huì)存在，乃至某些物質(zhì)也將不復(fù)存在，當(dāng)植物學(xué)家在櫻桃園里觀察櫻桃樹的時(shí)候，必須注意到，這么一件事，如果不是工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，如果不是種植技術(shù)的成熟，又怎么會(huì)有這櫻桃園呢？放在中國(guó)，我們所見到的可能是一片荒山，但他在2000多年前，或許就是帝王所居住的宮殿?？傊?，人認(rèn)識(shí)物質(zhì)不是一種僵化的事業(yè)，他也取決于人所處的社會(huì)階段。總之，人總是在現(xiàn)實(shí)的條件下去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，而不是抽象地認(rèn)識(shí)“物質(zhì)”。
二.辯證法
所謂辯證法用，恩格斯的話來(lái)講：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是過程的集合體。其中個(gè)個(gè)似乎穩(wěn)定的事物及他們?cè)谖覀冾^腦中的思想印象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中?！薄霸谵q證哲學(xué)看來(lái)，不存在任何一成不變的絕對(duì)的神圣的東西，他指出，所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象，在他面前，除了發(fā)生和消滅，無(wú)止境的由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，任何東西都是站不住腳的?！蔽覀兡X內(nèi)的辯證法也不過是這一過程，在思維著的頭腦中的反應(yīng)而已。馬克思也說辯證法是“關(guān)于外部世界和人類思維的活動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。
，辯證法不僅是物質(zhì)本身的規(guī)律，也包括認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論要求我們歷史地觀察自己的對(duì)象研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化。
那么，我們深入地說一下，辯證法可以分為三個(gè)規(guī)律：
（1）量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律
（2）對(duì)立的相互滲透的規(guī)律
（3）否定的否定的規(guī)律
對(duì)于第一個(gè)規(guī)律，把它擴(kuò)大就可以表述為：質(zhì)的變化只有通過物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少才能產(chǎn)生。
關(guān)于量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，我們舉這么一個(gè)例子：水的溫度最初對(duì)它的液體狀態(tài)是無(wú)足輕重的，但是由于它溫度的增加或減少，當(dāng)溫度（量）達(dá)到某一點(diǎn)的時(shí)候，它的物態(tài)（質(zhì)）便會(huì)發(fā)生變化，它就會(huì)變成蒸汽或者水；那么質(zhì)又是怎么轉(zhuǎn)化為量的呢？首先一點(diǎn)，我們要注意能量是守恒的，比如把熱變?yōu)闄C(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)，或把機(jī)械運(yùn)動(dòng)變成熱時(shí)，在這里質(zhì)是變化了，而量依然如故，這是完全正確的。運(yùn)動(dòng)形式（量）的變化總是至少在兩個(gè)物體（質(zhì)）之間發(fā)生的過程，這兩個(gè)物體中的一個(gè)失去一定量的一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（比如熱），另一個(gè)就獲得相當(dāng)量的另一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（比如機(jī)械運(yùn)動(dòng)）。舉個(gè)更具體一點(diǎn)的例子就是：摩擦?xí)鸁?，只有在摩擦?xí)r，機(jī)械能轉(zhuǎn)化為了內(nèi)能（質(zhì)變）才能導(dǎo)致內(nèi)能的增加或減少（量變）。如果沒有質(zhì)變，那么量變也無(wú)從談起；同樣的，如果沒有量變，質(zhì)變也是不可能的，量和質(zhì)在這里是相互適應(yīng)的，因而能量也是守恒的。
關(guān)于第二個(gè)規(guī)律，我們所面對(duì)的整個(gè)自然界是一個(gè)整體，及各種物質(zhì)相互聯(lián)系的總體，這些物質(zhì)相互聯(lián)系，也就是說相互作用，而正是這種相互作用，就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。其次，既然我們面前的物質(zhì)是某種既有的東西，是某種基本能創(chuàng)造也不能消滅的東西，那么物質(zhì)也就既不能創(chuàng)造也不能消滅。當(dāng)兩個(gè)物體相互作用（比如受到力的作用），那么它們就一定發(fā)生位置移動(dòng)，這種位置移動(dòng)不是相互接近就是相互分離，不是相互吸引就是相互排斥。一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹——一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對(duì)立。吸引和排斥實(shí)際上是運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單形式。運(yùn)動(dòng)是不滅的，因而第二個(gè)規(guī)律就很好理解了。所有的兩級(jí)對(duì)立總是決定于相互對(duì)立的兩級(jí)的相互作用；這兩級(jí)的分離和對(duì)立，只存在于他們的相互依存和相互聯(lián)系中，反過來(lái)說，他們的相互聯(lián)系也只存在于他們的相互分離之中，他們的相互依存，只存在于他們的相互對(duì)立之中。這就是所謂的“對(duì)立的相互滲透”。同時(shí)，對(duì)立雙方也會(huì)相互轉(zhuǎn)化，正如將重物舉起（排斥），他才可以掉到地上（吸引）；同時(shí)，當(dāng)重物落到地上的這個(gè)過程發(fā)生（吸引）時(shí)，他的摩擦也導(dǎo)致他產(chǎn)生了熱（排斥）。植物從種子開始到最后凋零（由生到死）；植物死亡的尸體又轉(zhuǎn)化為其他植物的養(yǎng)料（由死到生）?？傊镔|(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的。
關(guān)于第三個(gè)規(guī)律，發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)。正如星塵匯聚又散開，最終形成了星系；動(dòng)植物生而復(fù)死，生死交替中逐漸進(jìn)化。因此，不直接把它叫做“肯定”，而把它叫做“否定的否定”。
三.唯物主義歷史觀
讓我們來(lái)關(guān)注一下人類或人類的歷史。既然唯物主義用存在解釋意識(shí)，而不是反過來(lái)；那么，把唯物主義用到人類社會(huì)生活上，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的序言做了這種方法周密的說明：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！边@些生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是法律和政治這樣的上層建筑和與一定的社會(huì)意識(shí)形式相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
以前的歷史觀有兩個(gè)主要缺點(diǎn)：
（1）以前的歷史理論只觀察人們歷史活動(dòng)的思想，而不去觀察他們這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系，體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源
（2）過去的歷史理論不說明，人民群眾的活動(dòng)把歷史的發(fā)展看做是某些“偉人”的功勞。實(shí)際上，它只是第一種說辭的另一種形式，第一種看法只觀察思想，第二種看法只觀察說出這些思想的人，歸根結(jié)底都是不全面或者錯(cuò)誤的。
所謂唯物主義的歷史觀，就是首先要觀察某段歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，觀察并明確當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的生活和生產(chǎn)條件，從物質(zhì)的、實(shí)際的角度來(lái)考察一切矛盾趨向的總和，這樣就排除了人們選擇某一“主導(dǎo)”思想或解釋這個(gè)思想時(shí)所抱的主觀主義和武斷的態(tài)度。
四.階級(jí)斗爭(zhēng)
社會(huì)處處充滿了矛盾，各民族之間、各社會(huì)之間，各民族？各社會(huì)內(nèi)部經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng)。既有革命的、也有反動(dòng)的，既有和平的、有戰(zhàn)爭(zhēng)的，既有停滯的、也有迅速發(fā)展的時(shí)期，這些時(shí)期不斷更換是人共所知的事實(shí)。馬克思主義指出了這混亂現(xiàn)象中的一條線索——階級(jí)斗爭(zhēng)。
人們的意向有各種矛盾，這種矛盾只是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)中所分成的，各階級(jí)的生活狀況和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“到目前為止，一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。（后來(lái)，恩格斯補(bǔ)充說原始公社的歷史除外）自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對(duì)抗的地位，進(jìn)行不斷的有時(shí)隱蔽，有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡……從滅亡的封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)矛盾，他只是用新的階級(jí)新的壓迫條件，新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。但是，在資本主義的時(shí)代，它卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)矛盾簡(jiǎn)單化的整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩大對(duì)立的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！迸e一個(gè)法國(guó)大革命的例子，在法國(guó)復(fù)辟時(shí)期，有一些歷史學(xué)家不得不承認(rèn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是了解全部法國(guó)歷史的鑰匙。現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)取得完全勝利，設(shè)立代議機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)普選制，創(chuàng)辦廉價(jià)的日?qǐng)?bào)，勢(shì)力強(qiáng)大的范圍不斷擴(kuò)大的工人聯(lián)合會(huì)和企業(yè)主聯(lián)合會(huì)的等等出現(xiàn)的時(shí)代，都無(wú)不表明階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)的動(dòng)力。
對(duì)于當(dāng)代，客觀的來(lái)分析：在一切與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。其他中間階級(jí)：小工業(yè)家，小商人，手工業(yè)者，農(nóng)民，他們與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，只是為了自己這種中間等級(jí)的生存，以免滅亡，所以他們不是革命的，而是保守的，在某些時(shí)刻，他們甚至是反動(dòng)的。只有當(dāng)他們即將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍時(shí)，才可能是革命的。那時(shí)，他們就不維護(hù)目前的，而是維護(hù)將來(lái)的利益，他們才能站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)。只有從階級(jí)的角度來(lái)講，從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)講，歷史才能被真正科學(xué)地研究。
五.馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
首先，資本主義社會(huì)是商品生產(chǎn)的社會(huì)，所以，馬克思從商品開始入手。
第一個(gè)是價(jià)值：
（1）勞動(dòng)二重性：
商品有兩個(gè)方面的性質(zhì)，一方面，他滿足人的某種需要；另一方面，他能用來(lái)交換別的東西。商品的有用性，讓他擁有使用價(jià)值；而另一種價(jià)值被稱作交換價(jià)值（以后簡(jiǎn)稱價(jià)值），它是一定量的一種使用價(jià)值同一定量的另一種使用價(jià)值相交換的關(guān)系或者比例（如五米的布換了兩條魚）。每天的經(jīng)驗(yàn)向我們表明，這樣的交換會(huì)重復(fù)億萬(wàn)次，什么使得這些千差萬(wàn)別的，不能相比的使用價(jià)值，彼此相等呢？他們之間有什么共同的東西來(lái)用于比較呢？它們共同的特點(diǎn)就是它們都是勞動(dòng)產(chǎn)品。商品生產(chǎn)是一種社會(huì)關(guān)系體系，在這種社會(huì)關(guān)系體系下，個(gè)個(gè)生產(chǎn)者制造的各種各樣的產(chǎn)品（社會(huì)分工），而這些所有產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此，一切商品共同的東西并不是具體的勞動(dòng)，而是抽象的人類勞動(dòng)。因此，每個(gè)單個(gè)商品只表現(xiàn)某一部分社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間，價(jià)值量由此確定，或者說價(jià)值量由生產(chǎn)某種商品，即某種使用價(jià)值所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。所以，價(jià)值實(shí)際上是兩個(gè)人之間的一種關(guān)系，當(dāng)然，他是被物的外殼掩蓋著的關(guān)系。這就是勞動(dòng)的二重性。
（2）價(jià)值形式和貨幣：
交換起初是單個(gè)的，偶然的：一定量的一種商品砼，一定量的另一種商品交換；進(jìn)而又演化到一般價(jià)值形式，即幾種不同的商品，同一種固定的商品交換；最后變成了貨幣的價(jià)值形式，一切物品皆以貨幣衡量。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展最高產(chǎn)物，他把私人勞動(dòng)的社會(huì)性各個(gè)生產(chǎn)者通過市場(chǎng)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系遮蓋起來(lái)，將人的關(guān)系掩蓋成了物的關(guān)系。價(jià)值形式的演變，反映著社會(huì)生產(chǎn)過程中極不相同的發(fā)展階段。
第二個(gè)是剩余價(jià)值：
商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就變?yōu)橘Y本。
商品的流通公式是：A（商品）——B（貨幣）——A（商品）
也就是說，賣出一種商品是為了買進(jìn)另一種商品。
而相反，資本的一般公式是：B（貨幣）——A（商品）——B（貨幣）
就是說為賣（謀取利潤(rùn)）而買。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價(jià)值的增值額叫做剩余價(jià)值（資本在周轉(zhuǎn)后會(huì)變多，這是人盡皆知的）。正是這種“增值”使貨幣成為資本，即變成一種特別的，歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。
剩余價(jià)值不能從商品流通中產(chǎn)生，因?yàn)樯唐妨魍ㄖ徊贿^是等價(jià)物之間的交換，他并不會(huì)增加資本，也不能從加價(jià)中產(chǎn)生，因?yàn)橘I主和賣主之間的盈虧必然會(huì)抵消（我們每個(gè)人都可以設(shè)想這樣一種情況：無(wú)論我把一件商品的價(jià)叫的多高，哪怕他成功交易了，市場(chǎng)上所擁有的總的價(jià)值仍然是不變的）。并且我們這里所談的是大量的、平均的、社會(huì)的現(xiàn)象。
為了獲得剩余價(jià)值，貨幣所有者就必須在市場(chǎng)上找到這種商品——這種商品的使用過程同樣也是價(jià)值的創(chuàng)造過程，這種商品就是人的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。
貨幣所有者按勞動(dòng)力的價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力的價(jià)值和其他任何商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（即工人及其家屬的生活費(fèi)用的價(jià)值）所決定的。貨幣所有者購(gòu)買勞動(dòng)力，就有權(quán)使用勞動(dòng)力，即強(qiáng)迫他整天做工，譬如坐12個(gè)小時(shí)的工。其實(shí)工人在六小時(shí)內(nèi)（“必要”勞動(dòng)時(shí)間）就能創(chuàng)造出補(bǔ)償其生活費(fèi)用的產(chǎn)品，而其余六小時(shí)內(nèi)（“剩余”勞動(dòng)時(shí)間）創(chuàng)造資本家不付報(bào)酬的“剩余”產(chǎn)品或剩余價(jià)值。因此，必須把資本分為兩部分：一部分是消耗在生產(chǎn)資料（機(jī)器、勞動(dòng)工具、原料等）上面的不變資本這部分資本的價(jià)值（一下子或一部分一部分）不變的轉(zhuǎn)移到成品上去；另一部分是耗費(fèi)在勞動(dòng)力上面的可變資本可變資本的價(jià)值并不是不變的，而是在勞動(dòng)過程中增殖起來(lái)，因?yàn)樗麆?chuàng)造出剩余價(jià)值。因此，為要說明資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度，就應(yīng)把剩余價(jià)值同可變資本相比較，這種比率，馬克思就稱為剩余價(jià)值率，按上述的例子來(lái)看，就是6比6，即100%。
資本生產(chǎn)的歷史前提是：
（1）在商品生產(chǎn)發(fā)展到較高水平時(shí)，一部分人手里面積累了相當(dāng)數(shù)量的貨幣。
（2）存在兩種意義上“自由”的工人：
（1）他們出賣勞動(dòng)力，不受任何拘束或限制
（2）他們脫離土地和任何生產(chǎn)資料，這是無(wú)產(chǎn)業(yè)的工人，是只能靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的工人——無(wú)產(chǎn)者。
想要增加剩余價(jià)值，有兩種基本方法：
（1）延長(zhǎng)工作日（絕對(duì)剩余價(jià)值）
（2）縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（相對(duì)剩余價(jià)值）
馬克思分析第一種方法，描繪了工人階級(jí)要求縮短工作日的斗爭(zhēng)和政府進(jìn)行干預(yù)的情景；馬克思在分析第二種方式時(shí)，考察了資本主義提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的三個(gè)基本歷史階段：（1）簡(jiǎn)單協(xié)作（2）分工和工廠手工業(yè)（3）機(jī)器和大工業(yè)
馬克思對(duì)資本積累的分析十分新穎。資本積累就是把一部分剩余價(jià)值變?yōu)橘Y本，不用來(lái)滿足資本家個(gè)人需求，而是投入新的生產(chǎn)。馬克思指出，所有先前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤在于認(rèn)為變成資本的全部剩余價(jià)值都用作可變資本，實(shí)際上剩余價(jià)值分為生產(chǎn)資料和可變資本。同時(shí)，馬克思還發(fā)現(xiàn)，不變資本（在全部資本中）比可變資本部分增長(zhǎng)的較快。
資本積累加速機(jī)器對(duì)工人的排擠在一端造成富有，在另一端造成貧困，因而也生成所謂的“勞動(dòng)后備軍”（總是存在的失業(yè)人口），即“資本主義的人口過剩”。資本主義同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)相對(duì)過剩（經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)下行）。
同時(shí)，必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累和原始積累區(qū)分開，原始積累就是強(qiáng)使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料分離，如，把農(nóng)民從土地趕走，實(shí)行殖民制度、國(guó)債制度、保護(hù)關(guān)稅制度等等，原始積累在一極造成“自由的”無(wú)產(chǎn)者，在另一級(jí)造成富有的資本家。
同時(shí)，資本主義積累的歷史趨勢(shì)會(huì)愈加深，先前是剝削獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者（即原始積累），之后就開始剝奪小資本家。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律，即資本的集中進(jìn)行的（資本家之間互相爭(zhēng)奪，最終競(jìng)爭(zhēng)出幾個(gè)或一個(gè)大資本家）。在這個(gè)過程中，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺的應(yīng)用于技術(shù)，土地日益地被有計(jì)劃的利用，一切生產(chǎn)資料因?yàn)樽鳛榻Y(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料而日以節(jié)省各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。最終，資本的壟斷成了與這種壟斷一起，并在這種壟斷下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化與資本主義私有制達(dá)到了不相容的地步，剝奪者因此要被剝奪了。
馬克思在《資本論》第三卷還談到了利潤(rùn)率的問題。利潤(rùn)率是剩余價(jià)值和投入企業(yè)的全部資本之比?！坝袡C(jī)構(gòu)成高的”資本（即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會(huì)平均數(shù)）所提供的利潤(rùn)率，低于平均利潤(rùn)率。而“有機(jī)構(gòu)成低的”資本所提供的利潤(rùn)率則高于平均利潤(rùn)率。資本間的競(jìng)爭(zhēng)資本從一個(gè)部門轉(zhuǎn)入另一個(gè)部門，使上述兩種情況下的利潤(rùn)率趨向平均。一個(gè)社會(huì)全部商品價(jià)值總量是與商品價(jià)格總和相等的，但由于競(jìng)爭(zhēng)的影響，在個(gè)別企業(yè)和個(gè)別生產(chǎn)部門內(nèi)，商品不單它的價(jià)值，而是按等于所消耗的資本加平均利潤(rùn)的生產(chǎn)價(jià)格出賣的。（價(jià)格可能比價(jià)值高或低）。
這樣就解釋清楚了兩個(gè)事實(shí)，一是價(jià)格與價(jià)值可能不懂，二是利潤(rùn)平均化。當(dāng)然，價(jià)值（社會(huì)的）轉(zhuǎn)化為價(jià)格（個(gè)別的）經(jīng)過了極其復(fù)雜的道路。由于他通過市場(chǎng)把各個(gè)分散的商品生產(chǎn)者聯(lián)系在一起，它的規(guī)律性表現(xiàn)為平均的、社會(huì)的、普遍的規(guī)律性，至于個(gè)別偏差情形則相互抵消。
勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高表示不變資本比可變資本增長(zhǎng)的較快，既然生產(chǎn)剩余價(jià)值的只是可變資本，所以利潤(rùn)率就有下降的趨勢(shì)，這就是平均利潤(rùn)率下降的規(guī)律。
現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，地租論：在資本主義國(guó)家中，土地全被各個(gè)業(yè)主占有，面積有限，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格不是取決于中等地的生產(chǎn)費(fèi)用，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費(fèi)用，不是取決于產(chǎn)品運(yùn)往市場(chǎng)的中等條件，而是取決于產(chǎn)品運(yùn)往市場(chǎng)的劣等條件。這種生產(chǎn)價(jià)格與優(yōu)等地的生產(chǎn)價(jià)格的差別就產(chǎn)生等差地租或極差地租。馬克思分析的這種地圖說明，它來(lái)源于各塊土地的肥沃程度不同，來(lái)源于土地的投資量的差別。同時(shí)，利潤(rùn)平均化的前提是競(jìng)爭(zhēng)完全自由，資本能自由地從一個(gè)部門流向另一個(gè)部門。但土地私有制造成了壟斷，妨礙了這種資本的自由流動(dòng)。由于這種壟斷資本有機(jī)構(gòu)成較低，而個(gè)別利潤(rùn)率較高的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，就不完全加入利潤(rùn)平均化的過程，所以作為壟斷者的土地所有者，就可能使價(jià)格保持在平均價(jià)格以上，于是這種壟斷價(jià)格就產(chǎn)生絕對(duì)地租。在資本主義條件下，極差地租不可能被消滅，而絕對(duì)地租卻可能消滅，比如，在土地國(guó)有化的時(shí)候，在土地轉(zhuǎn)化為國(guó)有的時(shí)候，就可能完全消滅。因此，在歷史上曾有過激進(jìn)資產(chǎn)者提出土地國(guó)有化這一資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，但很多人卻害怕這個(gè)要求，因?yàn)樗|犯了另一種敏感的壟斷，即一般生產(chǎn)資料（所有的生產(chǎn)資料）的壟斷。
地租史是這樣的：先是勞役地租（農(nóng)民用自己的勞動(dòng)在地主的土地上創(chuàng)造剩余產(chǎn)品）再是產(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刂鳎ㄞr(nóng)民在自己的土地上生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，再將它交給地主），然后轉(zhuǎn)化為貨幣地租（這其實(shí)也是實(shí)物地租的一種，但是實(shí)物演化成了貨幣）最后，轉(zhuǎn)化為資本主義地租，這時(shí)，農(nóng)民已被使用雇傭勞動(dòng)從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。在實(shí)物地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過程中，同時(shí)也形成了受貨幣雇傭的無(wú)產(chǎn)短工階級(jí)，農(nóng)村中那些較富裕的農(nóng)民，自然而然就養(yǎng)成一種自己剝削農(nóng)村雇傭工人的習(xí)慣，正如封建時(shí)代富裕農(nóng)奴，自己也有農(nóng)奴一樣。于是，這些農(nóng)民便漸漸有積蓄起來(lái)，相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)而變成未來(lái)的資本家的可能性。那些獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的就土地的占有者，中間就漸漸生產(chǎn)出資本主義租電者的苗床，它們的發(fā)展取決于農(nóng)業(yè)范圍外資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展。
一部分農(nóng)村居民被剝奪或驅(qū)逐出農(nóng)村，不僅為工業(yè)資本創(chuàng)造了“自由的”勞動(dòng)力，而且也建立了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而農(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn)，又在為資本造成“勞動(dòng)后備軍”（廣大找工作的幾乎無(wú)業(yè)的農(nóng)民工）方面起了作用。在任何資本主義國(guó)家中，馬克思如此描述“一部分農(nóng)村居民因此經(jīng)常處在轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用窕蚍寝r(nóng)業(yè)居民的過渡狀態(tài)。相對(duì)過剩人口的這一源泉，是流不斷的……農(nóng)業(yè)工人的工資也被壓低到最低限度，經(jīng)常有一只腳，現(xiàn)在貧困的泥潭里?！?/p>
農(nóng)民對(duì)自己耕種的土地的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮，并成為典型形態(tài)的基礎(chǔ)，但這種小生產(chǎn)只能從狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會(huì)范圍相融，在資本主義下，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的剝削，只在形式上不同罷了，剝削者是同一個(gè)——資本。一個(gè)個(gè)的資本家通過抵押和高利貸來(lái)剝削一個(gè)個(gè)農(nóng)民，資本家階級(jí)通過國(guó)家賦稅來(lái)剝削農(nóng)民階級(jí)?！毙∞r(nóng)土地占有制占統(tǒng)治地位的國(guó)家的糧價(jià)比資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的國(guó)家糧價(jià)低的原因之一是什么呢？在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白白交給社會(huì)。“因此，這種低價(jià)是生產(chǎn)者貧困的結(jié)果，絕不是生產(chǎn)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率高的結(jié)果。”在資本主義制度下，小土地私有制極小生產(chǎn)的通常形式不斷衰落，消滅直至滅亡?！靶⊥恋厮接兄茖?shí)際上排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，排斥勞動(dòng)的社會(huì)形式，排斥資本的社會(huì)集中，排斥大規(guī)模的畜牧業(yè)，排斥科學(xué)的日益廣泛采用。生產(chǎn)資料無(wú)止境的零散化，生產(chǎn)者本身分散化，（合作社雖然能起的作用，但只能削弱而不能消滅這個(gè)趨勢(shì)，同時(shí)，她對(duì)富裕農(nóng)民的好處很多，對(duì)貧窮農(nóng)民的好處則很少，甚至合作社本身也會(huì)成為雇傭勞動(dòng)的剝削者）人力的大量消耗，生產(chǎn)條件不斷惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴，是小土地私有制的規(guī)律。
資本主義在農(nóng)業(yè)方面也和工業(yè)方面是一樣，是以“生產(chǎn)者的苦難”為代價(jià)來(lái)改造生產(chǎn)過程的。在現(xiàn)代資本主義，無(wú)論是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)都是以勞動(dòng)力本身的破壞和枯竭為代價(jià)。對(duì)于工人，他們以摧殘自己生命的方式來(lái)維持自己的生命；而在農(nóng)業(yè)上，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)一步不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步……因此，資本主義生產(chǎn)之所以會(huì)發(fā)展技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)過程的聯(lián)合，只是同時(shí)由于它破壞著一切財(cái)富的源泉——土地和工人。
六.社會(huì)主義
從上文便可以看出，資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)的社會(huì)化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)所有。勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短，完善的集體勞動(dòng)代替殘存的原始的，分散的小生產(chǎn)。同時(shí)，資本主義既割斷了，農(nóng)業(yè)同工業(yè)之間的聯(lián)系又以自己的高度發(fā)展，將它重新聯(lián)合起來(lái)，其基礎(chǔ)是自覺地運(yùn)用科學(xué)，集體勞動(dòng)聯(lián)合，人口的重新分布（一方面，消滅農(nóng)村的偏僻情況另一方面，消滅大量人口集中在大城市的反?，F(xiàn)象）。他同時(shí)也催生著新的家庭形式：在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，女工和童工的使用導(dǎo)致父權(quán)制家庭被資本主義瓦解，“大工業(yè)使少年和兒童在家庭范圍以外，在社會(huì)的組織起來(lái)的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用……顯然，由各種年齡的男女組成結(jié)合工人這一事實(shí)，盡管在其自發(fā)的粗野的資本主義形式（即工人是為生產(chǎn)過程存在，而不是生產(chǎn)過程為工人存在）上是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下必然會(huì)反過來(lái)成為人道發(fā)展的源泉。”同時(shí)，工廠需要有知識(shí)的勞動(dòng)力向我們表明“未來(lái)時(shí)代教育的萌芽，那時(shí)，對(duì)于所有超過一定年齡的兒童生產(chǎn)勞動(dòng)，將銅教學(xué)及體操結(jié)合起來(lái)，這不但是一種擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)的手段，而且是生產(chǎn)全面發(fā)展的人的唯一手段”。
馬克思主義也把民族和國(guó)家問題放在這樣的歷史基礎(chǔ)上。民族是社會(huì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式，工人階級(jí)如果不是“在民族范圍內(nèi)構(gòu)成起來(lái)”，如果不是“民族的”就不能鞏固，成長(zhǎng)和形成。但是資本主義的發(fā)展日益打破民族壁壘，消除民族隔絕，用階級(jí)對(duì)抗代替了民族對(duì)抗。因此，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，這完全是一個(gè)真理：工人沒有祖國(guó)，因?yàn)槿澜绲墓と艘粯邮軇兿鳎粯邮苜Y本主義壓迫。同時(shí)，“各文明國(guó)家工人的聯(lián)合行動(dòng)”“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件”，因?yàn)橘Y本主義是國(guó)際的，因而，反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)絕不是局限的，而是全世界的。國(guó)家這個(gè)有組織的暴力，是社會(huì)發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的。這時(shí)，社會(huì)已經(jīng)分裂成各個(gè)不可調(diào)和的階級(jí)，如果沒有一種似乎凌駕于社會(huì)之上，并在一定程度上脫離社會(huì)的“權(quán)力”，他就無(wú)法存在（因?yàn)槿绻麤]有國(guó)家這些階級(jí)之間必然發(fā)生不可避免的武裝斗爭(zhēng)）。國(guó)家從階級(jí)矛盾中產(chǎn)生后，便成為在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，同時(shí)，這個(gè)階級(jí)也借助于國(guó)家，而在政治上也成為占有統(tǒng)治地位的階級(jí)。因此不難發(fā)現(xiàn)，古代的國(guó)家首先是奴隸主，用來(lái)控制奴隸，封建國(guó)家是貴族，用來(lái)控制農(nóng)奴，現(xiàn)代的代議制國(guó)家是資本家剝削工人的工具。那么，它的最終命運(yùn)是什么呢？恩格斯在《反杜林論》中這樣寫道：“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即剝奪生產(chǎn)資料以利于整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也是他作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域中，成為多余的事兒而自行停止下來(lái)，那時(shí)，對(duì)人的管理將由對(duì)物的管理和，對(duì)生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)所替代國(guó)家不是啊'被廢除’的而是自行消亡的”“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！?/p>
七.無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略
毫無(wú)疑問，階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)從唯物主義的角度出發(fā)，即，客觀地考慮某個(gè)社會(huì)中一切階級(jí)相互關(guān)系的總和，考慮該社會(huì)發(fā)展的客觀階段，考慮該社會(huì)和其他社會(huì)之間的相互關(guān)系，以此作為先進(jìn)階級(jí)制定正確策略的依據(jù)。再觀察個(gè)個(gè)階級(jí)和各個(gè)國(guó)家時(shí)，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為他們是靜態(tài)的，而認(rèn)為他們是動(dòng)態(tài)的（這個(gè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是從每個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件中產(chǎn)生出來(lái)的）。同時(shí)，觀察運(yùn)動(dòng)不僅要著眼于過去，而且要著眼于將來(lái)。同時(shí)不能只看到緩慢的變化，要辯證地進(jìn)行觀察：“在偉大的歷史發(fā)展中二十年等于一天，雖然以后會(huì)有一天等于二十年的時(shí)期”。
一方面要利用政治消沉的時(shí)代，或所謂“和平的”龜行的發(fā)展時(shí)代，來(lái)加強(qiáng)先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)、力量和戰(zhàn)斗力；另一方面，要把這種利用工作完全引向達(dá)到這個(gè)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的“最終目的”，并使這個(gè)階級(jí)在“一天等于二十年”的偉大時(shí)期實(shí)際解決偉大的任務(wù)。
，這兩個(gè)論點(diǎn)第一個(gè)是在《哲學(xué)的貧困》中論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)組織時(shí)提出的，另一個(gè)是在《共產(chǎn)黨宣言》上提出的。前一個(gè)論點(diǎn)是“大工業(yè)把大皮互不相識(shí)的人們聚集在一個(gè)地方競(jìng)爭(zhēng)，使他們利益分裂，但是維護(hù)工資這一對(duì)老板的共同利益，使他們?cè)谝粋€(gè)共同的思想（或組織）下聯(lián)合起來(lái)……原來(lái)，孤立的同盟廄組成為集團(tuán)工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護(hù)自己的聯(lián)盟，就比維護(hù)工資更為重要……在這一斗爭(zhēng)中，未來(lái)戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著。達(dá)到這一點(diǎn)，同盟就具有政治性質(zhì)”（即從經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)最終達(dá)到政治問題）；在另一點(diǎn)上，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個(gè)基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益斗爭(zhēng)，但是他們同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”因此，馬克思支持過波蘭主張“土地革命”的政黨，也支持過德國(guó)極端革命民主派。同時(shí)，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命還沒有完成時(shí)，馬克思也把自己的注意力集中在發(fā)揮農(nóng)民的民主力量上，恩格斯寫信時(shí)說道：“在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里代表工業(yè)工人說話時(shí)只攻擊資產(chǎn)者，而忘記了封建貴族對(duì)農(nóng)村工人的宗法式的'憑棍棒維持的剝削’，這是卑鄙的?！蓖瑫r(shí)，馬克思警告過法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不要舉行不合時(shí)宜的起義，但當(dāng)起義終于來(lái)臨的那天（1871年，巴黎公社），馬克思也以歡欣鼓舞的心情來(lái)迎接“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神。馬克思既十分重視在政治消沉和資產(chǎn)階級(jí)合法性占統(tǒng)治地位的時(shí)期利用合法斗爭(zhēng)手段，也堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民主黨中沒有表現(xiàn)出堅(jiān)決性，革命性，堅(jiān)定性的決心和做法。
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