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龍門(mén)石窟，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱中國(guó)四大石窟。

曾記得， 2005年到過(guò)龍門(mén)石窟，一晃十多年了。當(dāng)時(shí)，我們因修建峨眉山儒釋道文化長(zhǎng)廊，涉及到釋迦牟尼、普賢菩薩等露天佛像的塑造，故前往洛陽(yáng)，參觀學(xué)習(xí)龍門(mén)石窟佛像的造像藝術(shù)。帶著任務(wù)去的，所以記憶猶新。

據(jù)載，龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市洛龍區(qū)伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上。開(kāi)鑿于北魏孝文帝（公元493年）年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久?，F(xiàn)存有窟龕2345個(gè)，佛塔70余座，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品，其題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)特色鮮明，是佛教石窟藝術(shù)變革的“里程碑”，被譽(yù)為中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一。在這里，每一個(gè)石窟都是一個(gè)謎，一個(gè)叫人無(wú)法看透的謎。面對(duì)如此多的洞窟，憑一、兩天就想得知各佛像的內(nèi)容、造像的風(fēng)格，顯然是有難度的。于是乎，我們分類(lèi)、分時(shí)代，突出其精華，這樣一來(lái)，似乎就比較容易些。龍門(mén)石窟開(kāi)鑿營(yíng)造達(dá)400余年，其中北魏和盛唐兩個(gè)年代為造像高潮，規(guī)模最大，長(zhǎng)達(dá)150年之久。而且，在所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。所以，我們集中了解北魏和唐代的洞窟，以點(diǎn)帶面，其實(shí)就基本明白了龍門(mén)石窟。

談到龍門(mén)石窟，就離不開(kāi)北魏王朝、孝文帝、鮮卑族......一千五百多年前，一座座佛教石窟，一個(gè)個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，在鮮卑族建立的王朝中誕生了。這是一個(gè)短暫的時(shí)代，北魏孝文帝帶著他的鮮卑族雖然沒(méi)有成就其千秋霸業(yè)，卻在一道道平凡不驚的斷崖前聳立起來(lái)。以大同的云岡石窟為起點(diǎn)蔓延至洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟和敦煌的莫高窟.....鑄成了中華乃至整個(gè)世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

北魏統(tǒng)一北方時(shí)，孝文帝深感國(guó)都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽(yáng)自然條件優(yōu)越，為了控制中原地區(qū)，太和十八年（494年），孝文帝將國(guó)都平城（今山西大同）遷于洛陽(yáng)，在還未遷都之前，孝文帝就曾在大同開(kāi)鑿云岡石窟，為了能夠更好的推行佛法，孝文帝下令在洛陽(yáng)的龍門(mén)開(kāi)鑿一個(gè)新的佛窟，從此，拉開(kāi)了營(yíng)建龍門(mén)石窟的序幕。

在北魏時(shí)期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個(gè)洞窟最具代表性。其中古陽(yáng)洞集中了北魏遷都洛陽(yáng)初期的造像，典型地反映出北魏王朝舉國(guó)佞佛的歷史情態(tài)。古陽(yáng)洞開(kāi)鑿于公元493年，最初是北魏孝文帝為其祖母馮太后營(yíng)造的功德窟。爾后，支持孝文帝改革和遷都的一批皇室貴族，也在該洞發(fā)愿造像，洞內(nèi)四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕悾噙_(dá)1000余個(gè)，碑刻題記800多品。該洞是龍門(mén)石窟開(kāi)鑿最早、時(shí)代延續(xù)最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富的一個(gè)洞窟，也是研究北魏石窟藝術(shù)的珍貴資料。古陽(yáng)洞中最值得一提的是“一佛二菩薩”和“龍門(mén)二十品”。

一佛二菩薩，即正壁所造的三尊像。佛祖釋迦牟尼居中坐，通高7.82米，頭作高肉髻，面相長(zhǎng)圓 (面部已毀)，體軀較瘦削，身披褒衣博帶袈裟，雙手疊壓呈禪定印，結(jié)跏趺坐于方座上。佛像兩側(cè)侍立二菩薩，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，表情文靜端莊，姿態(tài)優(yōu)美，是龍門(mén)北魏時(shí)期的代表作品。是呀，歲月滄桑，千百年來(lái)，不變的是佛，變的是佛前的人。各龕的龕楣和龕內(nèi)佛像星羅棋布，雕刻精細(xì)，所表現(xiàn)出的禮佛場(chǎng)面、建筑式樣及龕楣裝飾等圖案紋樣極富于變化，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的雕刻和繪畫(huà)技巧的高度水平。

古陽(yáng)洞內(nèi)碑刻題記近千品，是中國(guó)石窟保存造像銘最多的一座石窟，聞名宇內(nèi)的魏碑作品"龍門(mén)二十品"有十九品出于古陽(yáng)洞（另一品在慈香窯）。二十品的稱呼最早見(jiàn)于清代康有為所著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內(nèi)容一般是表達(dá)造像者祈福消災(zāi)的。它的書(shū)法藝術(shù)是在漢隸和晉楷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化，從而形成了端莊大方、剛健質(zhì)樸、既兼隸書(shū)格調(diào)，又孕楷書(shū)因素的獨(dú)特風(fēng)格，是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作、"魏碑"體的代表。一句話，魏碑上承漢隸，下開(kāi)唐楷，兼有隸楷兩體之神韻?？涤袨樵趯?duì)龍門(mén)二十品進(jìn)行了深入細(xì)致的研究之后，認(rèn)為它有十美:"魄力雄強(qiáng)、氣勢(shì)渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)畫(huà)峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)、興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美。"予以了極高的評(píng)價(jià)。

為了更進(jìn)一步了解北魏時(shí)期的佛像風(fēng)格，我們?cè)僮x一讀蓮花洞。顧名思義，因窟頂浮雕有一朵美麗的大蓮花而得名?！盎ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛性”，花即指蓮花，花開(kāi)即指修者達(dá)到一定智慧的境界。比喻人有了蓮的心境，就會(huì)顯現(xiàn)佛性。所以，佛教石窟中常出現(xiàn)蓮花的身影，但像蓮花洞窟頂這樣直徑達(dá)3米之多，碩大精美的高浮雕飾，美央絕倫，生動(dòng)逼真，在龍門(mén)石窟并不多見(jiàn)。蓮花周?chē)w天環(huán)繞，體態(tài)輕盈，細(xì)腰長(zhǎng)裙，婀娜多姿，生動(dòng)傳神，給人一種“寶華降祥，敝五云之色，天樂(lè)振響，奪萬(wàn)籟之音”的感覺(jué)。

窟內(nèi)正壁造有一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼率二弟子游說(shuō)講經(jīng)之像。主尊釋迦牟尼高浮雕，栩栩如生，有靈氣，象征著不遠(yuǎn)萬(wàn)里，一路風(fēng)塵，從遙遠(yuǎn)的印度來(lái)到中國(guó)弘傳佛教。兩側(cè)的弟子迦葉、阿難隨侍左右，亦步亦趨，迦葉手執(zhí)錫杖(頭面部已被盜)，阿難致禮肅立。其風(fēng)格為清秀華麗，姿態(tài)優(yōu)美，刻工精細(xì)，造型生動(dòng)。尤其是迦葉錫杖上帶有九個(gè)響環(huán)，靈動(dòng)形象，震地有聲。讓人想起禪宗以心傳心的第一宗公案----“拈花微笑”的故事。惋惜的是，這尊最精美的迦葉造像頭部于二十世紀(jì)二三十年代被盜，現(xiàn)存于法國(guó)吉美博物館。

蓮花洞還有“龍門(mén)一絕”——最小的佛像，僅2厘米高，這些高不盈寸的小千佛雕于南壁的上方。在堅(jiān)硬的石壁上雕刻如此小的佛，并且五官清晰，刻畫(huà)細(xì)膩，栩栩如生…… 總之，北魏時(shí)期的造像諸如佛、弟子、菩薩、力士、飛天、圣僧、供養(yǎng)人等，琳瑯滿目，美不勝收，徜徉其間，倍覺(jué)佛國(guó)凈土，莊嚴(yán)景象。其造像風(fēng)格：佛像臉龐清秀，身材瘦削，胸平腰直，表情溫和，寬袍大袖，衣紋質(zhì)樸，顯得瀟灑飄逸，具有其時(shí)代特征，代表著石窟藝術(shù)流入洛陽(yáng)以后最早出現(xiàn)的一種犍陀羅佛教美術(shù)風(fēng)格。

到了唐朝，對(duì)中國(guó)佛教來(lái)說(shuō)，最為著名的一件事情就是，唐太宗派遣玄奘法師到印度求取佛經(jīng)?？梢哉f(shuō)，隨著唐朝的興盛，佛教在中國(guó)又一次興盛起來(lái)。在這樣的背景下，北魏的滅亡而沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的龍門(mén)石窟又一次迎來(lái)了開(kāi)窟造像的高峰。

尤其是在武則天時(shí)期，為了能夠更好統(tǒng)治天下，讓群臣百姓接受一個(gè)女皇帝的誕生，鼓吹武則天是彌勒佛轉(zhuǎn)身下世，借助了彌勒的“佛法”，大興修造，專(zhuān)塑彌勒佛像，為她取得帝位的合法性大造輿論，所以在龍門(mén)石窟廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬(wàn)五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。

我們這里就以惠暕洞為例。該洞開(kāi)鑿于唐咸亨四年（673年），是西京（長(zhǎng)安）法海寺惠暕法師專(zhuān)門(mén)為唐高宗、武則天祈福所修造的。洞內(nèi)造像主尊為高3米多的彌勒佛，兩側(cè)脅侍二弟子、二菩薩?；輹┒丛煜裰黝}十分“鮮明“：主尊彌勒佛，豐滿圓潤(rùn)的面相極富女性魅力，而溫文沉靜的神情，又似君臨天下的氣度——那自然是寓意武則天。顯然是借彌勒佛而為武則天“造輿論”的一石窟。在石窟南壁有一題記，表明它開(kāi)鑿的年代正是武則天與唐高宗同御朝政，并稱“二圣”的時(shí)期——“伏愿皇帝圣花無(wú)窮，殿下諸王福沿萬(wàn)代”，惠暕在提及皇帝、諸王的同時(shí)，以彌勒佛的造像突出了武則天，用意昭然若揭。

千萬(wàn)不要小視這簡(jiǎn)單的惠暕洞，正因?yàn)榛輹┓◣熼_(kāi)鑿這一石窟造像深得武則天的賞識(shí)，所以他后來(lái)便被任命為開(kāi)鑿奉先寺盧舍那大佛龕的檢校僧。如今當(dāng)人們游覽奉先寺時(shí)，也許會(huì)感到，盧舍那大佛的雕像與惠暕洞彌勒佛的像貌是何等的相似。因此，惠暕洞也就有了“小奉先寺”的稱謂。

奉先寺是龍門(mén)石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕，因?yàn)樗`屬于當(dāng)時(shí)的皇家寺院奉先寺而俗稱“奉先寺”。此窟開(kāi)鑿于唐高宗初，共有九軀大像，個(gè)個(gè)的音容像貌都各具神型，又各與其名稱相配合，雕刻得出神入化，尤其是盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報(bào)身佛。佛像通高17.14米，為龍門(mén)石窟之首，氣宇非凡、神態(tài)曼妙，面部豐滿圓潤(rùn)，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長(zhǎng)且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安詳自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡(jiǎn)樸無(wú)華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。也許是唐高宗和武則天下令并監(jiān)督開(kāi)鑿的，而且，武則天還曾為開(kāi)鑿此佛像捐出“脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫”，所以，傳說(shuō)這座盧舍那佛被賦予的女性形象，就是以武則天為原型的。(佛像女性化形象,始于南北朝而盛于唐代。)是否如此，不得而知。不過(guò)，看得出在塑造這尊佛像時(shí)，把高尚的情操、豐富的感情、開(kāi)闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起了，體現(xiàn)了唐代藝術(shù)的特點(diǎn)，面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，極為動(dòng)人。

與北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格不同，唐代的人們則以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門(mén)石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的另一頂峰。

也許有人會(huì)說(shuō)，走馬觀花，以點(diǎn)帶面，并不能完全詮釋龍門(mén)石窟，的確如此，其實(shí)，每一尊佛像的背后都有著一個(gè)動(dòng)人的故事。比如：藥方洞有藥方150多種，使人想到的是藥物的源淵，藥方的主人；看經(jīng)寺傳法羅漢二十九祖，為唐代最精美的羅漢群像；萬(wàn)佛洞主佛為阿彌陀佛，兩側(cè)雕有一萬(wàn)五千尊小佛，金碧輝煌，向人們展現(xiàn)了西方極樂(lè)世界的理想國(guó)土，烘托出一種熱烈歡快、萬(wàn)眾成佛的氣氛，等等。不過(guò)，我們畢竟不是歷史學(xué)家，也無(wú)須那么精準(zhǔn)吧。

機(jī)遇，帶我們到龍門(mén)石窟，與之相逢，是佛所說(shuō)的緣份。我們?cè)谛藿ǘ朊忌饺遽尩牢幕L(zhǎng)廊時(shí)，借鑒龍門(mén)石窟造像之風(fēng)格，將釋迦牟尼一組造像趨向于唐代渾圓的佛像風(fēng)格，而普賢菩薩一組造像卻趨向于北魏的清秀瘦削。也許這就是人們所說(shuō)的學(xué)習(xí)與傳承……然而，就我個(gè)人而言，這是一次人與佛的對(duì)話，即法燈永傳，勝因長(zhǎng)久。故吟七律一首：

四處云游尋彼岸，雙峰對(duì)峙入龍門(mén)。

龕為滿壁龕千座，佛是空山佛萬(wàn)尊。

北魏碑風(fēng)塵外物，隋唐佛韻梵中魂。

分明石窟皆般若，但愿凡心懂報(bào)恩。