三皇五帝紀年表
１、先說盤古
《通鑒外紀》引《御覽事物紀原》（原為徐整《三五歷記》之文）曰：“天地渾沌職子，盤古氏生其中，萬八千歲，天下開辟。陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變。神于天，圣于地，天日高一丈地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！?又引任虻《述異記》之文曰：“生物如于盤古，天地萬物之祖也。其也，頭為五岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。先儒說盤古，泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。泰漢間俗說，盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳·····。
２、次說三皇
盤古與三皇是屬于我們的神話時代。古人認為盤古是開天辟地之人，是象征宇宙的開端。至于三皇，根據(jù)《史記秦始皇本紀》與唐司馬貞所補之《三皇本紀》，以天皇、地皇、人皇（又作泰皇）為三皇。這個天、地、人三皇是個籠統(tǒng)的概念，給它具體化后，則出現(xiàn)了幾種意見。
根據(jù)《風(fēng)俗通》，以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇； 根據(jù)《尚書大傳》與《白虎通》，以燧人、伏羲、神農(nóng)（又稱炎帝）為三皇； 根據(jù)孔安國《尚書序》則以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；還有一種意見認為三皇是伏羲、神農(nóng)、共工；也有意見認為三皇是伏羲、神農(nóng)、祝融。這幾種意見中，伏羲、神農(nóng)為大家所公認，其余幾位則看法不一。女媧因其補天，拯救了人類，其功不可沒；燧人鉆木取火，讓人飽嘗熟食美味，可謂恩重泰山；祝融“絕地通天”，能分人神之界，其功蓋千秋；而共工一怒之下，撞斷天柱，使天地日月驟變，實在是神通廣大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫難分高下，誰能占據(jù)三皇之一的位置，很難定論。
燧人氏鉆木取火，是代表火與火食的發(fā)現(xiàn)；
有巢氏是代表巢居時代，伏羲氏是代表漁獵時代；
神家氏一稱炎氏，初都于陳（今河南淮陽），后都有于曲阜（今山東曲阜），是居住在淮水北方一片邱陵地帶，最早從事農(nóng)耕的一介氏族，是代表農(nóng)業(yè)時代。
所謂伏羲女媧都有是蛇身人首，這是原始社會的一種“圖騰”觀念?！ ?/div>
?。?、再說五帝
到了五帝，便進入了“傳疑時代”。五帝的故事，也都是上古的傳說，雖非信史，但比較接近真實。當(dāng)太史令司馬遷著《史記》便以《五帝本紀》開端，《五帝本紀》中又以黃帝為開端，于是一般概念，也都以”黃帝時代“為中華歷史的開端。史載黃代神農(nóng)氏而興，黃帝姓公孫名叫軒轅，聯(lián)兵和尤大戰(zhàn)于浦鹿之野，將尤捉信殺死。于是諸侯共尊軒轅為天子，稱為黃帝。之下 都有于有熊（即葉轅丘）娶西陵地方的女子嫘祖為妻。
黃帝時代的文化情形，根據(jù)《世本》、《易傳》、《路史》、《呂氏春秋》和漢人許多引述，把很多的制作發(fā)明都有定在黃帝時代，歸納這些傳說有：
（1）倉頡沮誦造文子；
（2）大撓作甲子；
?。?）隸首作數(shù)；
?。?）伶?zhèn)愒炻蓞危?/div>
?。?）寧封為陶正；
?。?）赤將為木正；
（7）撣作弓夷牟作矢；
?。?）伯余作衣裳；
?。?）共鼓貨狄刳木為舟，剡木為楫；
?。?0）邑夷作車以行四方服牛乘馬；
?。?1）廣宮室；
?。?2）垂衣裳；
?。?3）造貨幣；
?。?4）嫘祖教民養(yǎng)蠶治絲。
這些傳說當(dāng)然不可全信，更不能確某事某物是某人所發(fā)明，也不可能這許多事物都集中在這一時代而突然出現(xiàn)，其中許多應(yīng)當(dāng)是 年演進而來的。但我們可以根據(jù)這些傳說，可以相信，在4600年前我們的祖先可能已經(jīng)有了干支紀時，有了房屋與衣裳，有了交通工具，有了木器與陶器，有了弓矢干戈，有了貨幣與交易，也有蠶絲與文子了。黃帝為什么叫黃帝呢？史稱黃帝有土德之瑞，故稱黃，故可知黃帝兩面三刀字一定和黃河黃土層與黃色人種都有關(guān)系，黃帝是我們的祖先。
五帝也有不同看法。其一稱五帝為炎帝、黃帝、顓頊、太 昊 、少 昊 ；其二稱五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這其中的炎、黃二帝已被大家公認，其余幾位有待考證。顓頊?zhǔn)屈S帝次子昌意的兒子，帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子，而帝堯則是黃帝孫子的孫子。他們都是黃帝派生出來的，似乎應(yīng)該只占據(jù)五帝之一。舜是因堯禪讓繼位，與黃帝無血親，應(yīng)占一席之地。
黃帝之后，著名的天子有帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是為五帝，五帝中最重要的是唐堯和虞舜，不過《史記·五帝本紀》里世系，說諸帝都有是黃帝的后裔，這不足信。帝堯就是帝摯，堯為陶唐氏，故稱唐堯，唐堯 定在來陽（今山西臨汾）。堯 能團結(jié)家族，愛護百姓，能得一般諸侯部族的共同擁戴。堯命羲和觀察天象，根據(jù)日月星辰的轉(zhuǎn)移，訂立歷法，以366天為一年，并置閏月。虞舜據(jù)說他的先居于虞，故號有虞氏虞腕自己生在姚墟的地方，故又姓姚。
堯年老，便讓位于舜，叫舜代行天子之事。又過了8年，帝堯去世，舜避位，讓堯子丹朱，可是諸侯不朝丹朱，而乾舜，舜知自己為眾望所歸，就即位于蒲坂（今山西永濟）。帝舜即位之后，首先是設(shè)官分職。用禹作司空，主治水，掌管內(nèi)政；用棄做后稷，掌管農(nóng)業(yè)；用契做司徒，掌管教職工化，宣揚五倫之教，這五倫之教是，父子有親，君臣有義，無婦有別，長幼有序，朋友有信。又用皋陶做士，掌管司法與軍事，制定五刑；用垂做區(qū)工，掌聲管工程興建；用益做虞，治理山澤，掌管漁獵；用伯夷做秩宗，掌管禮儀祀；用夔做典樂，掌管詩歌音樂；用龍做納言，傳達詔命，接待賓客。一共九種官職，而禹兼百揆總攬一切。在地方上，則有四岳十二牧。百官第三年考績一次，于是庶政皆興，四夷咸服。這時最大的事業(yè)，是禹治水成功，并大破南方的苗人。舜以禹有功國愛，便著禹代攝行政事，到南方去巡游，走到中途，死于蒼梧之野。舜死后禹讓們給舜子商均，但諸侯不朝商均而朝禹，于是禹即天子位。
這段傳說的人名、地名與若干故事，都有疑義，難于盡信。但我們可以根據(jù)這些傳說，可以相信，一是在唐虞時代，我們有了更進一步的國家組織，所謂諸侯萬國就是那個時代的氏族部落，岳牧就是那些氏族部落的領(lǐng)袖；二是在唐虞時代，已經(jīng)發(fā)明了一年366天的歷法，并且知道以閏月調(diào)劑差數(shù)；三是在唐虞時代，已經(jīng)有了分門別類各有專司的中央官吏。
我們是黃帝的子孫。黃帝時代是我國歷史文化的開端，再過400年，到了唐虞時代，是我國民族政治教化的開端。從這個文化政教的中心，往外一步步的擴展，一代代的發(fā)揚，一脈相承，一直發(fā)展到今天我們這個龐大的中華民族。
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