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“文明”有賴于培養(yǎng)一種意識，即內(nèi)在地開始覺察到某些行為（諸如隨地吐痰）是可羞恥的。
一個廣告：畫面中一個小男孩推開父母的臥室門，見到他們還在休息，心想：“媽媽還在睡覺。”然后拿出蛋黃煎餅，自己開心地吃起來。等媽媽醒來，看到兒子在吃餅干，又驚喜又愛憐，兒子則舉著餅干說：“媽媽你看，以后你可以多休息十分鐘了！”片尾則是包括兩個老人在內(nèi)的一家五口快樂地吃著早餐。
這看起來是個極普通的廣告，但在一些女性受眾看來，可說是女性刻板印象的范例：雖然是父母都在安睡，但早起十分鐘給孩子準(zhǔn)備早飯被默認(rèn)為是媽媽的事。用我一個朋友的話說：“我之敏感的是：為什么家里那么多人，而‘媽媽’是唯一被設(shè)定為不能再多睡一會兒而要起來給全家做早飯的人？”
這在網(wǎng)上也激起了一陣討論。最常見的反駁是“你想太多了”，而另一種反對聲音則認(rèn)為，這不過是信息傳播中很平常的事，因?yàn)槿缃駴]有任何一則訊息可以讓所有人滿意，該廣告也不過是想“找對人、說對話”罷了。也就是說，廣告沒有義務(wù)去做政治正確性的教育，它只是希望這個畫面能打動那些善于自我感動的中國母親去購買而已。
當(dāng)然，這在某種意義上是對的，即在一個多元的環(huán)境下，各種聲音都會有，也不可能討好所有人，但它回避了一個問題：廣告這么說到底有沒有隱含對女性的歧視？你不能因?yàn)榉椽q的言論有人聽，而當(dāng)人們批評時就來一句：你們不是我受眾，我只針對有限人群說話。
在我看來，不論如何，這種對女性身份預(yù)設(shè)的敏感是值得珍視的。我時常有一種隱約的感覺：我們這些中國第一代網(wǎng)民，可能也是對大眾傳媒中隱藏的歧視性話語敏感并抗議的第一代中國人，這應(yīng)該和個人權(quán)利意識的普遍強(qiáng)化有關(guān)。
由于缺乏類似美國1960年代民權(quán)運(yùn)動那樣深入全社會的經(jīng)歷，在現(xiàn)代中國社會中常常人們常常毫無顧忌地表露自己的偏見?！鞍⑷?、“黑鬼”這樣涉嫌種族歧視的蔑稱，在網(wǎng)絡(luò)上、甚至在公開場合都可以堂而皇之地使用。一個信息技術(shù)的高級經(jīng)理在微博上評論說，以后微軟的項(xiàng)目都會外包給阿三——他這樣說并不擔(dān)心會被找麻煩。何偉在《尋路中國》中曾說：“在中國，任何公司根據(jù)籍貫而進(jìn)行地域歧視都是違法的，盡管這種做法時有發(fā)生?！瓫]有禁忌語，沒有間接迂回……人們怎么想，就怎么說出來。人們進(jìn)行的評價極盡直白，根據(jù)興致或偏見行事，十分隨意。”不僅如此，招聘時對年齡、性別乃至星座、血型的歧視都存在，你可能會被告知，對于你所應(yīng)聘的這個職位，你“性別不理想”，又或者是星座不合（雖然這未必直接說出）。而當(dāng)有人質(zhì)疑這些行為時，他們最經(jīng)常得到的答復(fù)通常是：“你想太多了”、“你太敏感了”、“都這樣啊，這有什么問題？”就好比男人常用“你能不能冷靜點(diǎn)”試圖剝奪女性言論的自由和合理性，并且默認(rèn)生活在某一價值體系下的人不需要甚至不值得思考和改善他們所面對的處境。
諾貝特·埃利亞斯在其名著《文明的進(jìn)程》中曾說，“文明”有賴于培養(yǎng)一種意識，即內(nèi)在地開始覺察到某些行為（諸如隨地吐痰）是可羞恥的。也就是說，這里存在某個臨界點(diǎn)，在越過這個點(diǎn)后，人們便對一些以往不當(dāng)回事的行為感到羞恥。如果是這樣，那么在個人權(quán)利上，對歧視的敏感或許也是如此。在19世紀(jì)時，歐洲人將霍屯督人等“原始人”公開展出，毫無顧忌地表露自己的好奇心，卻沒意識到這是對他人人格和尊嚴(yán)的侵犯。消除歧視需要從意識到歧視的存在開始。
以前或許的確“都這樣”，人們也常常不當(dāng)回事，正是隨著個人權(quán)利意識的發(fā)展，人們才越來越“敏感”。美國也是社會發(fā)展到一定程度之后，才開始特別關(guān)注個人的自我價值，以往那些通常被視為是個人問題；直到平靜的1950年代，也沒有哪個社會科學(xué)家能預(yù)測到接下來的一幕會是波瀾壯闊的民權(quán)運(yùn)動。可以說，中國現(xiàn)在也到了需要關(guān)注這些的階段。衡量這一點(diǎn)的標(biāo)志之一，便是近幾年來觀眾對春節(jié)聯(lián)歡晚會的節(jié)目中涉嫌性別歧視、地域歧視的爭議越來越多。今年春晚更被視為集大成：從外貌歧視（嘲諷矮個、胖子）、就業(yè)歧視（女領(lǐng)導(dǎo)靠性上位）、剩女歧視、對女性整體認(rèn)知的歧視（二十塊就領(lǐng)走的二手貨），以及幾乎年年不缺的地域歧視和口音歧視（南方人的普通話發(fā)音常被取笑）。這些以往可說也都有，但現(xiàn)在則激起人們越來越多的反思和爭議。
當(dāng)然會有些人覺得這很掃興，“這只是開玩笑而已，別那么當(dāng)真嘛”，然而歧視之所以不應(yīng)容忍，正是因?yàn)樾枰獜氖芷缫曊叩慕嵌瘸霭l(fā)，無疑在他們看來，這并不好笑。1995年我剛上大學(xué)時，社會學(xué)老師在課上講起他們讀大學(xué)時把“農(nóng)民”當(dāng)形容詞來使用，比如“你好農(nóng)民”就是“你很土”的意思。她說到這里，扶著講臺笑得花枝亂顫，一屋里的同學(xué)也哄堂大笑，但我和幾位農(nóng)村出身的同學(xué)笑不出來，我原本很喜歡這個老師，此刻卻感覺深受冒犯甚至憤怒。我后悔自己沒能當(dāng)場站起來提出抗議。
很多事看起來都是微不足道的。黑人民權(quán)運(yùn)動的導(dǎo)火索，只是因?yàn)槟莻€縫紉女工羅莎·帕克斯在公交車上拒絕站起來為白人乘客讓座；她并非第一個這么做的黑人，但只有在1954年的美國政治環(huán)境中才引發(fā)了那么大的社會反響。一個小品或一個節(jié)目中所隱含的歧視意味、一個學(xué)生為教師打傘，這些以往看來“很正?！钡氖拢趯砜赡軙l(fā)越來越多的爭議，不是說以前沒有，而是早先的國人對此不敏感或缺少進(jìn)入公共討論的渠道——在這一點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)極大地便利了這類公共話題的爆發(fā)和延燒。
現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果，便是人們對個人權(quán)利會越來越珍視，以及權(quán)責(zé)邊界的進(jìn)一步厘清。也只有每個普通人逐步意識到日常生活中潛藏著歧視狀況，提高敏感并為此發(fā)出聲音、做點(diǎn)什么，這千千萬萬的人為自己所在的群體去爭取權(quán)利的小事（也許是很小的事），才能推動改變。借用我朋友淡豹的話說，我們需要“日常生活中的民權(quán)政治”。
但不要以為這些歧視和反歧視的斗爭，總是以反歧視逐漸占據(jù)上風(fēng)的曲線發(fā)展的，從國內(nèi)的狀況看，有時甚至倒是反過來的。很明顯的一點(diǎn)是：近二三十年來，外貌歧視是比以前嚴(yán)重多了。我從小接受的教育是：外表不重要。長得美/帥好像沒什么意義，很少人特意談外表，而總是講“鳥美在羽毛，人美在心靈”，有時甚至到了刻意回避的程度。但這些年來社會的重大變遷之一是，人們對欲望越來越不遮掩，直接就談“看臉”，所謂“人丑就要多讀書”，討論“顏值”，盡管時常以半真半假的戲謔口氣進(jìn)行，但卻儼然已獲得社會公認(rèn)。盡管這對于早先的正統(tǒng)教育和清教道德觀來看，可能也有某種“解放”的感覺——尤其是女性對“男色”的談?wù)?，我?000年在同事的討論中才第一次發(fā)現(xiàn)，男的長得帥也很重要。值得注意的是，對女性美的頌揚(yáng)往往也與性別歧視的意識形態(tài)交織在一起，所以才有軟件公司說專招女性雇員去給程序員解壓這種以贊美外型、需要為表，以性別歧視為里的事，所謂“顏值福利”本身就隱含著對女性的歧視。
從眼下的社會輿論看，人們在這些日常生活政治的爭議中，所關(guān)注的焦點(diǎn)是“平等”（在美國，以1965年為界，此前民權(quán)運(yùn)動的標(biāo)志性詞匯是“平等”，而之后則是“解放”），是不同的亞文化群體、社會組織都開始說出自己的聲音、表達(dá)并爭取自己的權(quán)利，并對抗那些歧視的話語。這不僅僅是一個公共生活的問題，按Will Kymlicka在《當(dāng)代政治哲學(xué)》中的觀點(diǎn)，“女權(quán)主義者越來越達(dá)成了這樣一個共識：要爭取性別平等，就要超出公共歧視的范圍，就要消除在私人領(lǐng)域中——如家務(wù)勞動中——貶低婦女的模式”。這些個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上意味著一個全新的生活方式。
但這還只是一個可能的未來，讓我們重回現(xiàn)實(shí)：在類似“媽媽多休息十分鐘”的廣告中，究竟該如何看待這種據(jù)說“順應(yīng)市場邏輯和傳播學(xué)”的話語？如果知道編導(dǎo)和廣告人為何那樣編節(jié)目、拍廣告、目的何在、有哪些傳播和商業(yè)上的考慮，實(shí)踐者才能知道可以怎么做、又需要如何做。不過有一點(diǎn)是明確的：廣告總是需要迎合消費(fèi)者，而不敢或不必冒犯他們。
回到開頭的那個廣告來看，其實(shí)本身便是一個與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情節(jié)。它只是極力去迎合一種傳統(tǒng)觀念：一家人其樂融融的“和諧”、“圓滿”、“幸?！保欠N長幼有序的相互體貼，而一個七八歲的孩子早晨溜起來偷零食吃，也在“懂事”的親情掩護(hù)下，變成了體貼父母之舉——雖然從畫面上看，其實(shí)更值得夸獎的是他自己穿好了衣服（而媽媽也是一起床就完全梳洗穿戴整齊了）。雖然廣告中預(yù)設(shè)的是“媽媽起來做早餐”，但這就像“我愿意生活在新聞聯(lián)播中”一樣，是廣告假想出來的生活，在現(xiàn)實(shí)中，尤其三代人同住，年輕的媳婦起來做早餐？別做夢了。但凡醬油、雞精、食品之類的廣告中，往往多有三代人“家庭溫馨和諧”畫面，而通常又總是那個年輕的媽媽來負(fù)責(zé)全家飲食，它預(yù)設(shè)的社會性別似乎是，女性應(yīng)成為“好媳婦、好媽媽、好妻子”，但現(xiàn)實(shí)中哪有那么多擅長廚藝的年輕媳婦？
家庭和睦，可想還會繼續(xù)出現(xiàn)在這類廣告畫面中，因?yàn)檠巯律袩o能更好取代它的價值觀。但如果在未來，消費(fèi)者逐漸地也很個性化了，那么推出和真實(shí)生活一致的廣告或許也會大受歡迎，比如“也可以是爸爸做飯”、“不結(jié)婚也可以”。社會多元化了，整體上大家接受了，而這些小群體也有了自己的影響力和話語權(quán)，那他們的心理便會有品牌樂于去予以滿足。市場化解決不了所有問題，因?yàn)椴皇撬腥嗽谑袌錾隙加型瑯拥南M(fèi)能力（相當(dāng)于投票權(quán)）和話語權(quán)，但它是也可以用來推動一些改變，只不過，它往往是日常生活政治的結(jié)果，而非原因。
編注：本文原標(biāo)題《日常生活中的民權(quán)政治》。
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