恒之博士解讀《詩經(jīng)》第148篇隰有萇楚
148.1隰（xí）有萇（cháng）楚，婀娜（ē nuó）其枝。夭之沃沃，樂子之無知！
148.2隰有萇楚，婀娜其華。夭之沃沃，樂子之無家！
148.3隰有萇楚，婀娜其實(shí)。夭之沃沃，樂子之無室！
【毛詩序】《隰有萇楚》疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也?！距嵭{】恣，謂狡?淫戲不以禮也。（《毛詩正義》卷七，第544頁）
【朱子集傳】政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。
一
《隰（xí）有萇（cháng）楚》篇是《毛詩·檜國》的第3篇。怎么理解它？
如果按照越古老越美好，越神秘越有趣味的原則，最新的資料當(dāng)然是《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的《孔子詩論》。這個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代的作品足夠古老而神秘了。
《孔子詩論》第26簡有“《隰有萇楚》，得而X（謀/悔/無/侮）之也”的說法。不是原文劃了個(gè)叉叉，而是說我們可以用括號(hào)里面的四個(gè)字來理解古字
寫在竹簡上的這部書，文字是戰(zhàn)國時(shí)代楚國的文字，和后世使用的有些差距，其中的X到底是什么，需要綜合判斷。也就是需要推測，到底是謀，還是悔，還是無，沒有定論。當(dāng)然，我們可以根據(jù)自己的需要選用。
李零《上博楚簡三篇校讀記》（第24頁）說：“詩人自嘆命薄，竟草木之不如，雖有知、有家、有室，反不如萇楚無之，故曰得而悔之?！?/p>
龐樸《上博藏簡零箋》說（第239頁）：“其詩有云‘樂子之無知’‘樂子之無家’‘樂子之無室’，皆以無為樂，即以無為得也。能以無為得，便能以得為無。以得為無，非無得也，得而無之也。得而無之，非真無也，其心能無也。”
晁福林《上博簡詩論研究》則主張為“得而謀之”，是基于朋友、家室和宗族的責(zé)任感而發(fā)的歡快與樂觀，而不是消沉、黯淡和低回。
無論如何，《孔子詩論》中能確定的有“得”字。至于得了之后怎么樣，我們可以基于不同的理解去想象。所以我們可以先看看有什么可“得”的再說。
我們首先還是按照毛公關(guān)于檜國的歷史主義解釋看看如何理解這一詩篇。歷史的得，當(dāng)然也是一得。
我們知道，檜國是西周的一個(gè)小諸侯國，這個(gè)基本上是沒有什么問題。但是，這個(gè)國到底叫檜（鬼？）、鄶（塊？）還是會(huì)？對(duì)此，釋經(jīng)學(xué)家似乎不感興趣，管它什么鬼，我們談的是詩，而不是其他。
在古代的文獻(xiàn)記載中，檜國的確有好幾種不同的寫法，至于怎么讀，那就更是因人而異了。在有些書中，檜國的故事被放在鄭國中。
比如《國語卷十六·鄭語》開篇就提到了檜國（鄶國）。當(dāng)時(shí)鄭桓公想要建立一個(gè)長遠(yuǎn)發(fā)展的基地，他向當(dāng)時(shí)的國際問題專家史伯請(qǐng)教。史伯就分析了當(dāng)時(shí)各國的情形，他認(rèn)為東西南北各個(gè)地方雖然有不少可以發(fā)展的，但對(duì)鄭國來說其長久的價(jià)值不高，最好的方向是在四條河交界的地方：
“其濟(jì)洛河潁之間乎？是其子男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險(xiǎn)，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。”“公說，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之，十邑皆有寄地?！?/p>
鄭桓公覺得專家就是專家，說的非常好，于是史伯的說法變成了鄭國的國策，制定了五年規(guī)劃，讓鄭國的將軍們?nèi)?zhí)行了。
后世的人對(duì)于當(dāng)年的規(guī)劃怎么執(zhí)行的，沒有興趣；他們感興趣的是，到底是哪些地方被規(guī)劃了呢？
這個(gè)鄶國的正式名稱是什么？歷史久遠(yuǎn)，記載簡略，且相互之間不一致，不得其詳；不僅如此，連它在哪里這樣的簡單地理方位都成問題。
東邊，或者西邊？在哪里？我們只能無問東西。
字是怎么寫的？好多種呢。
其實(shí)，這些已經(jīng)不是我們要關(guān)注的主要問題了。大家更關(guān)心的是故事到底怎么樣。
周代諸侯國中的會(huì)國可能也真的存在過，是妘姓之外的姒姓。但是，不管怎么樣，檜國人、鄶國人或者是會(huì)國人，都曾經(jīng)存在過。這個(gè)小國，應(yīng)該是被鄭國人給兼并了。
至于是發(fā)生在鄭桓公時(shí)代，還是鄭武公的杰作，到底得了什么呢，無了又如何呢？
二
我們今天理解詩篇的時(shí)候，考證檜國或者鄶國，似乎也沒有太大的價(jià)值，因?yàn)閺拿_始就對(duì)這些歷史沒有太大的興趣。毛公在講歷史，是沒錯(cuò)的，但是他所關(guān)注的歷史是故事。這個(gè)故事是真的，這一歷史也是有趣的。所以，詩篇和歷史就密切相關(guān)了。
更多的時(shí)候，詩篇是脫離它的國度而存在的?？茖W(xué)無國界，詩篇也是如此。如果不是為了收版權(quán)費(fèi)，沒有人會(huì)去考察某項(xiàng)技術(shù)到底是哪個(gè)國家的哪一個(gè)公司所有。對(duì)于日常生活而言，知道了也無濟(jì)于事。
不僅如此，技術(shù)有很強(qiáng)的時(shí)代性，一個(gè)時(shí)代的技術(shù)，很快就更新?lián)Q代，舊的技術(shù)被新技術(shù)所替代。而詩篇卻具有穿越時(shí)空的能力，即便檜國、鄶國、鄭國早就成了歷史，漢代、宋代也早就變成了歷史故事。
我們今天還能接著讀《詩經(jīng)》，因?yàn)樵娖兴f的東西，講的是人的故事，只要是人繼續(xù)存在，這一詩篇就仍將具有現(xiàn)實(shí)的意義。
但是，怎么讀，確實(shí)是個(gè)大問題。
在近代諸多大家都認(rèn)為經(jīng)典值得懷疑，需要批判，甚至因?yàn)榭床怀鰜頉]有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要拋棄的時(shí)代，熊十力曾反復(fù)闡述經(jīng)典的意義所在。
熊十力曾經(jīng)花了他大半生的精力去研究經(jīng)書，寫了很多書。到了五十多歲的時(shí)候，基本上建立起一套他的經(jīng)典闡釋體系，如果用口號(hào)來說就是“依經(jīng)解經(jīng)”和“尚友賢哲”。
這中間重要的一條方法就是按照孔夫子所說的“好古敏求”來辦。他這一套思想，不是為了解決考古的問題，不是為了去解決孔子的問題，而是為了現(xiàn)實(shí)和未來的問題。
說穿了，就是帶有革命理想的學(xué)術(shù)研究，正是有了這樣的理想，才能感受到孔夫子當(dāng)年的“大道”的召喚，也才具有了長遠(yuǎn)的生命力，即便他的人早就不在了，他的書仍舊值得一讀。
在熊十力看來，一個(gè)學(xué)者如果能在經(jīng)典的解釋上有點(diǎn)創(chuàng)見，也就相當(dāng)不錯(cuò)了。有人問他，您能不能寫幾篇典雅的文言文，讓人見識(shí)見識(shí)。
他說，寫文章，不是為了唬人的。為了生活費(fèi)，當(dāng)然去寫點(diǎn)，那也是可以的。除此之外，經(jīng)典的解說這個(gè)事情，用短小的文言文能解決？用一場演講能解決？不行，必須長篇大論。天天寫，天天講，或許還有點(diǎn)可能。
可是，“即欲表以長文，又誰肯留意?！保ā妒φZ要》，第3頁）大家沒那個(gè)閑工夫去聽人閑扯。還是梁啟超說得好，最好是有一句話的口號(hào)，比如“反清復(fù)明”之類的。又簡單，又明了。
熊十力不是天地會(huì)的會(huì)長，他只是一個(gè)大半生以講經(jīng)寫書為生的大學(xué)者。所以，晚年的熊氏感到很孤獨(dú)，只好不停地寫下去，寫完了就找個(gè)地方出版，出版不了就抄完了給他的學(xué)生，讓學(xué)生出版。就這樣，他寫了很多。
熊氏說本來想細(xì)致說說六經(jīng)的，最好是一篇篇地慢慢講下去，花個(gè)幾年功夫搞下來一遍，只不過時(shí)代不爽，心情不佳，最后就沒有講出來，寫出來的只有其中的一部分?！皣嘶柰禑o恥，吾寧抱遺經(jīng)，以獨(dú)立于危峰蒼柏之間，圣靈其默佑一線之延歟？”
三
“須深玩《三百篇》，洞悉生民窮困悲吟之所由，便信得圣人對(duì)于社會(huì)政治之高遠(yuǎn)理想不是憑空突發(fā)?！保ā对濉罚?0頁）
熊十力認(rèn)為，《詩經(jīng)》不是一般意義上的文學(xué)作品，更不是所謂的一部歌曲的集子，如果我們用心去理解詩篇，用革命的理想主義去看，就能發(fā)現(xiàn)其中的秘密。如果沒有這樣的革命理想主義，那么也就能作為字典、詞典翻一下。
當(dāng)然，熊氏似乎沒有專門去研究《詩經(jīng)》，他主要的精力放在了《易經(jīng)》《春秋》這兩部書上。雖然如此，熊十力還是寫了好多頁紙，把他關(guān)于《詩經(jīng)》的看法說了說。
很多人認(rèn)為《詩經(jīng)》很簡單，可以一讀就明，一點(diǎn)就通，一望便知，從三歲開始讀，讀個(gè)三五年，不需要借助前人的解釋，就能得到傳承；不僅如此，還要把前人的那些解說全部掃除干凈，當(dāng)然最好用豎排的繁體字版本。這樣就能自己讀出來味道了，還能讀成很高級(jí)的知識(shí)分子。對(duì)此，熊十力不認(rèn)同。他說：
《詩經(jīng)》難讀，非有大智慧，雖讀之，與不讀等。吾舉《論語》言《詩》者四章，以示后生，愿思之終身，無妄謂易解。夫惟知圣言不易索解也，而后可求真解，而后可以與言《詩》。（《讀經(jīng)示要第三講略說六經(jīng)大義》）
如果我們要讀懂《詩經(jīng)》，就需要依經(jīng)解經(jīng)，需要把六經(jīng)作為一個(gè)整體來看。比如《論語》《孟子》等書中關(guān)于《詩經(jīng)》的看法，就是我們理解《詩經(jīng)》的路標(biāo)。
有人說，前哲所說的，未必都對(duì)啊，非但如此，可能還到處都是錯(cuò)呢，我們?cè)趺茨軟]有疑問，怎么能不批判呢？
熊十力回應(yīng)說，我們的見識(shí)，和前哲的敘說，肯定不同，要求弄出個(gè)一模一樣的東西來，那是口號(hào)，那是機(jī)械制造，不是讀經(jīng)。我們?nèi)绻娴氖且x經(jīng)書，那就是要“于往圣昔哲之學(xué)，求深切了解，然后可以辨從違。若驟聞一二不合處，便以輕心，恣生疑惑，即不復(fù)能深究古人之大全。不得古人精神，深可惜。”（《讀經(jīng)示要》卷二，第110頁）
讀先賢圣哲的那些書，是為了豐富我們的精神，養(yǎng)成我們的氣質(zhì)，完善我們的人性。沒有一點(diǎn)經(jīng)典的素養(yǎng)，沒有一點(diǎn)人生的感覺，沒有一些文學(xué)的追求，談什么詩，說什么經(jīng)呢？熊十力說：
文學(xué)元是表現(xiàn)人生。光明黑暗，雖復(fù)重重，然會(huì)通知，則啟人哀黑暗向光明之幽思，自有不知所以然者。故曰思無邪也。非于人生領(lǐng)悟極深，何堪語此？嗚呼，難言矣。（《讀經(jīng)示要》卷三，第407頁）
總之，熊十力認(rèn)為，《詩經(jīng)》所反映的是古代圣哲對(duì)于社會(huì)人生的卓見，是用來為人民服務(wù)的，不是為人民幣服務(wù)的，更不是為了操控印鈔機(jī)者服務(wù)的。
腦子糊涂，其實(shí)不用讀書，更不用說讀《詩經(jīng)》了。
讀古代的那些經(jīng)典，對(duì)于大多數(shù)人來說，不能增加什么東西，它只能為我們的生活帶來一些靈光：
“靈性生活之涵養(yǎng)，莫善于《詩》與《禮》《樂》三經(jīng)。”（《原儒》，第247頁）
四
詩篇是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的；是理想的，也是革命的。讀《詩經(jīng)》當(dāng)然就有很多價(jià)值，所以從很早開始，它就變成了一種國家的學(xué)術(shù)，其中傳遞著某種能夠被更多地人所接受的東西。
我們看到在毛公那里，《隰有萇楚》是國人對(duì)于統(tǒng)治者的揭露，荒誕者從來不會(huì)少；而朱子則認(rèn)為這是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，有人不如物的想法。
無論是哪一種解釋，對(duì)我們而言，似乎都有點(diǎn)距離感，所以現(xiàn)代的釋經(jīng)學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)造出新的解說，比如愛情之歌，李長之《詩經(jīng)試譯》（第70頁）所說的：“這是愛慕一個(gè)未婚的男子的戀歌?！?/p>
或者流離之嘆，糜裴《詩經(jīng)欣賞與研究》（第656頁）說：“詩人遭亂逃亡，挈妻抱子，輾轉(zhuǎn)流徙，不堪家室之累，苦痛之極，而無可告訴，于是在途次對(duì)無知的草木，傾吐其欣羨之辭，成此杰作?！?/p>
或者童話幻想，如沈澤宜《詩經(jīng)新解》（第216頁）所說：“這是一個(gè)活得累極了人的感嘆。他看來已有家室，卻內(nèi)外交困，反而對(duì)一株無知無覺的羊桃羨慕不已。兩種不同生命之間的認(rèn)同和對(duì)話，使詩進(jìn)入了某種童話境界?！?/p>
或者原始浪漫主義，如《管錐編》（第220頁）：“浪漫詩人初向往兒童，繼企羨動(dòng)物，終尊仰植物，為道日損，每況愈下?！?/p>
無論采取什么樣的解讀方法，《隰有萇楚》篇都能讓人思考一些問題，這或許是“得”的問題，而不是“失”的問題。
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