中國(guó)古代文學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，有著自己燦爛悠久的歷史、豐富絢麗的內(nèi)容、鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，以及與整個(gè)中國(guó)文化息息相通的多渠道、多層次的聯(lián)系。從先秦到清代，詩(shī)歌、散文、詞賦、小說(shuō)、戲曲，各種文學(xué)樣式爭(zhēng)奇斗艷；屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、湯顯祖、曹雪芹等一個(gè)個(gè)文學(xué)大師各領(lǐng)風(fēng)騷，在文學(xué)的這顆豐碩果實(shí)中，幾乎包含著中國(guó)文化基本精神與品格的全部遺傳密碼。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族整體文化的形象、具體的反映和表現(xiàn)。
第一節(jié)中國(guó)古代文學(xué)的主要成就
中國(guó)古代文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，成就璀璨，高峰迭現(xiàn)，無(wú)論是詩(shī)歌、散文，還是戲曲小說(shuō)創(chuàng)作都為我們留下了卷帙浩繁、燦如星辰的名篇佳作。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中豐厚而珍貴的遺產(chǎn)，中國(guó)古代文學(xué)具有永久的魅力。
一、中國(guó)古代詩(shī)歌
詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，也是中國(guó)文學(xué)中得到最為充分發(fā)展的體裁，所以人們習(xí)慣說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)古典詩(shī)歌不僅包括近體詩(shī)和古體詩(shī)之類(lèi)狹義的古典詩(shī)歌，也包括詞、曲之類(lèi)廣義的古典詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌的兩大淵藪是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，此后的漢樂(lè)府、魏晉南北朝的五言、全面繁榮的唐詩(shī)、另一高峰的宋詞、鼎盛一時(shí)的元曲等使中國(guó)詩(shī)歌的這一條大河波濤起伏、奔騰不息。
1．《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年到春秋中葉500年間的詩(shī)歌305篇，故稱(chēng)“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》每篇都可合樂(lè)歌唱，按性質(zhì)和樂(lè)調(diào)不同，分為“風(fēng)”(160篇)、“雅”(105篇)、“頌，，(40篇)三部分。。t風(fēng)，，指《詩(shī)經(jīng)》中的十五《國(guó)風(fēng)》，它是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)和各地區(qū)的樂(lè)曲，是相對(duì)于周京都而言的地方土樂(lè)，大部分是民歌；“雅”指周京都地方王畿之樂(lè)的作品，有《大雅》和《小雅》，多是貴族文人的作品；“頌’’是祭神祭祖時(shí)配合舞蹈所用的頌歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”。《詩(shī)經(jīng)》中的作者多不可考，其中民歌是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，文人作品除少數(shù)篇章偶爾留下作者的姓名，多數(shù)篇什的作者也不可考知。
《詩(shī)經(jīng)》真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，如《邶風(fēng)·靜女》、《召南·野有死麇》、《衛(wèi)風(fēng)’氓》、《鄭風(fēng)·將仲子》等，表現(xiàn)了中下層勞動(dòng)群眾的婚姻愛(ài)情生活；《邶風(fēng)·式微》、《唐風(fēng)．鴇羽》、《豳風(fēng)·七月》等，反映了勞動(dòng)人民貧困交迫的悲慘境況；《豳風(fēng)·東山》等，表達(dá)了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒；《魏風(fēng)》中的《伐檀》和《碩鼠》唱出了人民的憤怒和反抗。
《詩(shī)經(jīng)》有很高的藝術(shù)成就。第一，其藝術(shù)風(fēng)格樸素自然?！对?shī)經(jīng)》反映的主要是勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活和愿望，語(yǔ)言和形式淳樸自然，情由衷發(fā)，毫無(wú)忸怩嬌柔之態(tài)和雕琢之痕。第二，賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用。關(guān)于賦、比、興，朱熹《詩(shī)集傳》有較好解釋?zhuān)百x者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，“賦，，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，直接表達(dá)思想感情；“比”就是比喻、象征，用一個(gè)事物表現(xiàn)另一個(gè)事物，使被表現(xiàn)的事物特征更為鮮明、突出；“興”就是起興或發(fā)端，先描述其他事物，借此引出所要歌詠的事物，一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)端。這三種表現(xiàn)手法，應(yīng)用在不同的詩(shī)篇中各有側(cè)重，難求一律。一般來(lái)說(shuō)，一篇作品往往并用兩種或三種表現(xiàn)手法。第三，重章疊句的方法的運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)篇都是由幾段疊唱組成，只在各段相應(yīng)的位置上更換幾個(gè)字，使之略顯變化。這樣重疊、回環(huán)反復(fù)，增強(qiáng)了節(jié)奏感，便于記憶和傳頌，而且起到了充分抒情的作用。第四，善于使用雙聲、疊字和疊韻的詞語(yǔ)。如“關(guān)關(guān)”、“陶陶”、“悠哉悠哉”之類(lèi)的疊字，“參差”、“踟躕”等雙聲詞和“窈窕”、“崔嵬”等疊韻詞，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性和表現(xiàn)力。第五，句式較為整齊。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主而又不受此限，經(jīng)常雜用二言至八言等不同句式，整齊而又富于變化，靈活地表現(xiàn)了各種內(nèi)容和語(yǔ)氣。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝燦爛的起點(diǎn)，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，有力地推動(dòng)了后代詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民的疾苦；確立了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)；確立了“哀而不傷，樂(lè)而不淫、怨而不怒”的含蓄、中和之美的審美原則；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)歌中最有民族特色的表現(xiàn)手法——比興手法。比興不僅成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，而且在后世歷代詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了豐富和發(fā)展，成為中國(guó)文學(xué)的基本表現(xiàn)手法。
2．楚辭
楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的具有強(qiáng)烈個(gè)性色彩和地方色彩的詩(shī)歌，它是用與《詩(shī)經(jīng)》不同的新詩(shī)體寫(xiě)成的，后來(lái)被稱(chēng)為楚辭體或騷體?！冻o》中大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，富有濃厚的楚國(guó)地方色彩，內(nèi)容恢弘，形式自由，句法參差錯(cuò)落，靈活多變，感情奔放，想象力豐富，辭藻華美，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
楚辭以屈原作品為代表，包括宋玉、賈誼、劉向等人的作品。屈原有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等作品，其代表作是《離騷》，全詩(shī)三百七十多句，兩千四百多字，是中國(guó)古代最為宏偉的抒情長(zhǎng)詩(shī)。在詩(shī)中，屈原把他的思想、感情、想象和人格融為一體，通過(guò)綺麗絢爛的文采和高度的藝術(shù)手段，傾吐了自己的理想，表達(dá)出對(duì)昏庸王室和腐敗貴族的憤恨，流露出愛(ài)國(guó)愛(ài)民的深厚感情。全詩(shī)可分為兩大部分，從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”為前半篇，側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)世界的情況；后半篇?jiǎng)t重在表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索。主要通過(guò)幻想的方式，描繪的是神奇靈異的虛幻世界?！峨x騷》雖然充溢著悲劇氣氛，但卻是一篇積極浪漫主義的作品。詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)奮斗的精神深深影響了后世文人，其“雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著信念，成為后代士大夫重要的精神源泉。
屈原的詩(shī)歌作品在中國(guó)古代詩(shī)壇上是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造。第一，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義詩(shī)歌流派。屈原以豐富的想象、奇特的象征、大膽的夸張，把山川日月、神祗人君、賢者巫師、鮮花香草，宣泄紙上，構(gòu)成一個(gè)既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界，以此來(lái)探索和追求現(xiàn)實(shí)中的理想。第二，開(kāi)創(chuàng)性地塑造了人格偉大的抒情主體形象，并具有鮮明個(gè)性。在楚辭出現(xiàn)之前，中國(guó)詩(shī)歌屬于群眾性的創(chuàng)作，內(nèi)容較單純、篇幅較短小，還沒(méi)有出現(xiàn)個(gè)性異常鮮明的作品。屈原的詩(shī)作特別是《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的詩(shī)人形象，對(duì)后世有無(wú)限的感召力。第三，在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四字句為主，簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的詩(shī)體，使詩(shī)歌容量與表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。第四，屈原以暢達(dá)、放縱的文筆表現(xiàn)了強(qiáng)烈而激蕩的情感，這有別于《詩(shī)經(jīng)》“怨而不怒”的有克制、較為溫和的情感表達(dá)，為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作開(kāi)辟了一條新道路，后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人都從中受到了極大的啟發(fā)。
屈原開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，與《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)并駕齊驅(qū)，成為古代詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大源頭。由于《詩(shī)經(jīng)》以《國(guó)風(fēng)》影響最大，楚辭以屈原的《離騷》影響最大，所以人們往往用“風(fēng)騷”來(lái)代表《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，并以之作為評(píng)論詩(shī)歌的最高準(zhǔn)則。
3．漢代詩(shī)歌
漢詩(shī)成就最高、影響最大的是漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》。因漢樂(lè)府屬于民間歌謠，其內(nèi)容和成就將在民間文學(xué)部分加以分析。
《古詩(shī)十九首》為當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作的五言詩(shī)，作者已不可知，后由蕭統(tǒng)將其選編在一起，題作《古詩(shī)十九首》。這十九首詩(shī)歌，大多表現(xiàn)游子的生活和情感，如寫(xiě)他們的離情別緒、人生失意和生命無(wú)常。一個(gè)根本的主題是對(duì)時(shí)光流逝、生命短暫的感嘆、憂(yōu)慮與及時(shí)行樂(lè)的生命意識(shí)的張揚(yáng)。其藝術(shù)特點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)委婉，語(yǔ)言淺近。代表作有《迢迢牽牛星》、《行行重行行》、《青青河畔草》、《冉冉孤竹生》、《西北有高樓》等。
《古詩(shī)十九首》的重要意義在于在很大程度上突破了正教的樊籬，自由地書(shū)寫(xiě)性靈，歌唱情感，不以功利為念，不以世用攖懷，主情任氣，尤重感興，為文學(xué)在魏晉時(shí)期的自覺(jué)唱出了先聲；《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)標(biāo)志著漢代五言詩(shī)的成熟，也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌走向成熟。
4．魏晉南北朝詩(shī)歌
魏晉南北朝是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，詩(shī)歌史也展開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。這一時(shí)期詩(shī)歌的普遍主題，
是個(gè)人與社會(huì)的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。詩(shī)人們感到生不逢時(shí)，懷才不遇，于是借詩(shī)歌來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，揭發(fā)禮教的虛偽。他們或隱逸田園，或放浪形骸，常常對(duì)統(tǒng)治者采取對(duì)抗或不合作的態(tài)度，并往往從古代的閑士或抽象的道德中尋找支持，向虛幻的仙界寄托靈魂。他們通過(guò)自己的所遇所感，聯(lián)屬天地萬(wàn)物，社會(huì)人生，借詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)情懷，傾吐心聲，嬉笑怒罵，無(wú)畏天地。其中，不同階段的不同詩(shī)人又以不同的創(chuàng)作個(gè)性和特點(diǎn)，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。以“三曹，，父子和“建安七子”為代表的詩(shī)人，慷慨任氣，磊落使才，高揚(yáng)個(gè)性，剛健道勁，形成使唐人仰慕不已的“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。阮籍、嵇康等正始詩(shī)歌清峻遙深，隱約深晦，提供了一種獨(dú)特時(shí)代的獨(dú)特抒情方式。西晉詩(shī)華麗繁縟，情辭并溢，可謂“緣情而綺靡”。東晉詩(shī)多談玄理，陶淵明歌詠農(nóng)村田園，熱愛(ài)自然真趣，風(fēng)格恬淡質(zhì)樸，成為我國(guó)田園詩(shī)的始祖。南北朝詩(shī)人以刻畫(huà)自然景物取勝，講求駢偶、典故、辭藻，揭示“聲有飛沉，響有雙迭”的平仄韻律，五七言格律詩(shī)已初具胚胎。
5．唐詩(shī)
唐代是中國(guó)詩(shī)歌全面繁榮的黃金時(shí)期。唐詩(shī)輝煌的成就為中國(guó)贏得世界詩(shī)國(guó)的美名。唐代不僅詩(shī)人眾多，而且詩(shī)作浩繁，流傳至今的作品有5萬(wàn)多首，有記載的詩(shī)人達(dá)2000多人，很多詩(shī)句成為家喻戶(hù)曉的名句，李白、杜甫等更是聞名世界。
初唐是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備期，當(dāng)時(shí)有兩股詩(shī)歌潮流，一股是以上官儀和杜審言、宋之問(wèn)等宮廷文人為代表。他們繼續(xù)著六朝詩(shī)人未走完的路，將近體詩(shī)的形式進(jìn)一步完善，內(nèi)容上大多是歌功頌德，而聲調(diào)格律十分精工。另一股是以四杰(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)、陳子昂為代表，他們高舉詩(shī)歌革新的旗幟，自覺(jué)批判六朝文風(fēng)，有意拓展詩(shī)歌內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)風(fēng)。他們留有不少傳世佳作，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、駱賓王的《在獄詠蟬》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》等。他們的創(chuàng)作把詩(shī)歌從宮廷移到了市井，從臺(tái)閣移到了江山朔漠，端正了唐詩(shī)的發(fā)展方向。
唐代開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)大，唐詩(shī)也出現(xiàn)了全面繁榮。這時(shí)期出現(xiàn)了以高適、陳參為代表的邊塞詩(shī)派，以孟浩然、王維為代表的田園山水詩(shī)派。我國(guó)詩(shī)歌史上的巨擘李白、杜甫也產(chǎn)生在這一時(shí)期。
人稱(chēng)“詩(shī)仙”的李白繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，以自己天馬行空、遺世獨(dú)立的人格特征和噴薄而出、熾熱如火的情感力量，創(chuàng)作出了大量清新飄逸、氣勢(shì)豪邁的詩(shī)歌杰作。其詩(shī)中充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的叛逆精神和追求理想、蔑視權(quán)貴、向往自由的精神。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言純凈自然而又優(yōu)美雋永，筆勢(shì)靈活多變，極富夸張與想象。其代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。李白以其獨(dú)有的詩(shī)歌風(fēng)格及詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格魅力和個(gè)性魅力，把唐詩(shī)的發(fā)展帶入一個(gè)后人難以企及的歷史高度，并影響一代又一代的詩(shī)人，在中國(guó)詩(shī)歌史上李白有著不可替代的不朽地位。
被稱(chēng)為“詩(shī)圣”的杜甫是唐代社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期繼往開(kāi)來(lái)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的前半生是在唐朝的鼎盛階段度過(guò)的，在他身上可以看到盛唐士人的狂放精神和開(kāi)闊胸襟；可他的后半生歷經(jīng)戰(zhàn)亂、四方漂泊，對(duì)普通百姓受苦受難的人生有極真切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。這種特殊的經(jīng)歷，使他的詩(shī)風(fēng)前后判然有別——由前期的昂揚(yáng)明朗到后期的沉郁悲壯。但總的來(lái)看，杜甫的詩(shī)歌感情深厚、濃郁憂(yōu)憤，語(yǔ)言剛健道勁，音調(diào)鏗鏘有力，章法曲折有致，形成頓挫沉郁的獨(dú)特風(fēng)格。其詩(shī)歌在藝術(shù)上集前代之大成，同時(shí)又開(kāi)啟后世詩(shī)歌創(chuàng)作的無(wú)數(shù)法門(mén)。代表作品有《赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《兵車(chē)行》、《麗人行》等。
中唐是唐詩(shī)的繼續(xù)繁榮時(shí)期，期間詩(shī)人眾多，詩(shī)歌數(shù)量和流派也多。先后出現(xiàn)的兩大詩(shī)派是“韓孟詩(shī)派”和“元白詩(shī)派”?！绊n孟詩(shī)派”是以韓愈為代表，以李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島等為羽翼，“元白詩(shī)派”以自居易為代表，以元稹、張籍、李紳等為羽翼。他們的詩(shī)歌質(zhì)樸、自然、平實(shí)、淺近，為中唐詩(shī)壇增添了光彩。
晚唐是唐詩(shī)發(fā)展的夕陽(yáng)晚照時(shí)期。這一時(shí)期的詩(shī)歌已失去盛唐的氣象和中唐的格局，但形式更趨精美。最有成就的詩(shī)人是李商隱和杜牧，尤其是作為唐詩(shī)殿軍的李商隱，以其獨(dú)具特色的美輪美奐詩(shī)歌，登上了晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰。
6．宋詞
詞又叫長(zhǎng)短句，興起于唐代，形成于五代，繁榮于宋代，是繼詩(shī)以后興起的新的詩(shī)歌體裁。宋詞分婉約派與豪放派。
婉約派多寫(xiě)男歡女愛(ài)、情愁別緒及個(gè)人遭際，詞句委婉、綺麗，追求精巧、細(xì)膩的感情和韻味，講究音律格調(diào)，代表人物有歐陽(yáng)修、柳永、晏殊、秦觀(guān)、李清照等。這一詞派有三百余年的發(fā)展歷史，柳永是第一個(gè)有影響的作家。他把詞的內(nèi)容擴(kuò)大到城市生活和羈旅行役，突破詞寫(xiě)閨情、花間的傳統(tǒng)題材；在形式上創(chuàng)制了大量慢詞，把小令所難以表達(dá)的內(nèi)容曲折盡致地表現(xiàn)出來(lái)；在表現(xiàn)手法上極大地增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力，較高地運(yùn)用白描和賦體，鋪排渲染。代表作品有《八聲甘州》、《雨霖鈴》等。李清照的詞分前后兩個(gè)時(shí)期，前期詞多描寫(xiě)她少女、少婦時(shí)期閑適的生活以及難以排遣的離愁別恨。如《醉花蔭》(“薄霧濃云愁永晝”)、《一剪梅》(“紅藕香殘玉簟秋”)等；在靖康之變后，李清照經(jīng)歷了國(guó)破、家亡、夫死的打擊，她的詞風(fēng)有了較大的變化：往往于自我身世的哀怨中，融人了故國(guó)之思和傷時(shí)之感，顯得深沉厚重，如《永遇樂(lè)》(“落日熔金”)、《聲聲慢》(“尋尋覓覓”)。李清照的詞素雅、淡遠(yuǎn)、委婉含蓄、饒有韻味，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，后人稱(chēng)之為“易安體”。
豪放派風(fēng)格豪邁奔放，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，或思古抒懷，或?qū)懢把灾荆~句質(zhì)樸，其代表人物有蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等。蘇軾作為剛健詞風(fēng)的開(kāi)拓者，在詞史上有突出的地位。他擴(kuò)大了詞的題材，打破了“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，把一向只寫(xiě)男歡女愛(ài)、情愁別緒的內(nèi)容擴(kuò)展到詠史懷古，描寫(xiě)山川景物、農(nóng)舍風(fēng)光等各個(gè)方面，使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的歌詞地位，成為一種獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體。代表作有《江城子》(“老夫聊發(fā)少年狂”)、《水調(diào)歌頭》(“明月幾時(shí)有”)、《念奴嬌》(“大江東去”)等，其內(nèi)容豐富多彩，其感情坦率真切，表現(xiàn)了鮮明活脫的個(gè)性和曠達(dá)開(kāi)朗的胸懷。蘇軾詞還突破了音律束縛，為表達(dá)的需要，語(yǔ)言上或吸收古人精華，引用典故，或以口語(yǔ)、虛字入調(diào)，使詞的表現(xiàn)力更豐富細(xì)密。辛棄疾的詞作將詞引向更為激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)(將抗戰(zhàn)救國(guó)的內(nèi)容大量納入詞中，用詞來(lái)寫(xiě)時(shí)代精神)，擴(kuò)大了詞的題材；開(kāi)拓了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言，進(jìn)一步提高了詞的表現(xiàn)力。辛棄疾上承蘇軾豪放詞風(fēng)，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，其詞風(fēng)格沉郁頓挫，蒼涼悲壯，同時(shí)兼有婉約俊秀、典型清新的特點(diǎn)。代表作有《水龍吟》(“渡江天馬來(lái)”)、《南鄉(xiāng)子》(“何處望神州”)、《水龍吟》(“楚天千里清秋”)等。
詞至元代被曲所代替。元曲實(shí)際上包含著性質(zhì)不同的兩種文體，一是所謂的“散曲”，是一種配合音樂(lè)、可歌的長(zhǎng)短句，和詞差不多，是屬于詩(shī)歌一類(lèi)性質(zhì)，內(nèi)容十分廣泛，有反映社會(huì)政治黑暗、百姓生活艱難困苦的作品，也有嘆老嗟貧、詠史歸隱之作，更不乏描寫(xiě)愛(ài)情的風(fēng)月情事之作。散曲的語(yǔ)言表達(dá)大膽呈露、曲盡情懷，藝術(shù)風(fēng)格力求雅致與通俗相統(tǒng)一。代表作品有關(guān)漢卿的《不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》、張可久的《懷古》等。一是劇曲，又稱(chēng)雜劇，是一種以曲詞為主，但有說(shuō)白、有故事、有人物動(dòng)作、可以扮演的戲劇，屬于歌劇一類(lèi)性質(zhì)。作為一門(mén)綜合藝術(shù)，它把文學(xué)、表演、舞蹈、演奏、歌唱融為一體，以一種雅俗共賞的形式，開(kāi)辟了我國(guó)戲曲的黃金時(shí)代。代表作家和作品是關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等。他們的劇作反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，富有現(xiàn)實(shí)主義精神。元雜劇的興盛標(biāo)志著中國(guó)敘事文學(xué)在中國(guó)文壇上占主流地位的開(kāi)始，后來(lái)就出現(xiàn)了大量的小說(shuō)。
二、中國(guó)古代散文
在我國(guó)古代文化寶庫(kù)中，古典散文占有特別重要的地位。古代的散文是指一切和韻文、駢文相區(qū)別、相對(duì)應(yīng)、不押韻、不重排偶的散體文章。我國(guó)古代散文，開(kāi)始于先秦，發(fā)展于兩漢、魏晉，到唐宋達(dá)到歷史高峰。
1．先秦散文
先秦散文指秦朝統(tǒng)一中國(guó)以前的古典散文，包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要由
各國(guó)史官積累的大量檔案資料整理加工而成，記載了各國(guó)政治、軍事、外交等方面的事件以及統(tǒng)治者和策士的言論，重在敘事，代表作品有《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。其中，《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，相傳是與孔子同時(shí)代的魯國(guó)人左丘明所撰?！蹲髠鳌返膬?nèi)容極為豐富，它不僅記載了春秋列國(guó)的政治、外交、軍事各方面的活動(dòng)及有關(guān)言論，還記載了天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占?jí)糁??！蹲髠鳌肪哂袠O高的敘事藝術(shù)：敘事富故事性、戲劇性，善于描寫(xiě)復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格?！蹲髠鳌纷鳛橐徊课膶W(xué)性很高的歷史散文著作，是歷史著作寫(xiě)法的輝煌典范，對(duì)文學(xué)的影響以其敘事的生動(dòng)精練、富有文采成為后來(lái)的散文家、小說(shuō)家的楷模。《戰(zhàn)國(guó)策》是一部記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家言行的書(shū)。它擅長(zhǎng)寫(xiě)人、敘事，人物形象生動(dòng)，富于個(gè)性化，文辭明白流暢，分析形勢(shì)、利害往往細(xì)致準(zhǔn)確；文風(fēng)鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫；善于通過(guò)巧妙生動(dòng)的譬喻和豐富的寓言故事增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力。先秦歷史散文的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)后世史傳文學(xué)、散文和小說(shuō)創(chuàng)作都有很深的影響。
諸子散文又叫哲理散文，以說(shuō)理、論辯為特征，主要記述儒、道、墨、法等各個(gè)學(xué)派代表人物的言論。代表作品有早期的《論語(yǔ)》、《墨子》，中后期的《孟子》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》等?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要記錄孔子言行及孔門(mén)弟子與時(shí)人言行，行文自然明快，說(shuō)理簡(jiǎn)潔深刻，表達(dá)上吸收了大量口語(yǔ)虛詞，因而在表現(xiàn)人物情緒、氣質(zhì)與個(gè)性方面，發(fā)揮了更大效能?！睹献印返奈恼麻L(zhǎng)于辯論，氣勢(shì)充沛、筆力雄健、詞鋒犀利、文采華贍，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力與巨大的感染力?！肚f子》散文風(fēng)格獨(dú)特，其藝術(shù)成就在諸子散文中首屈一指：想象豐富，文思奇幻，文筆灑脫，言辭富麗，句法多變，氣勢(shì)磅礴，儀態(tài)萬(wàn)方，充滿(mǎn)浪漫情調(diào)?！盾髯印飞⑽亩嚅L(zhǎng)篇大論，且氣勢(shì)恢弘，析理透徹，邏輯嚴(yán)密，長(zhǎng)于比喻，文筆遒勁?！俄n非子》散文直言不諱，斬截凌厲，大量運(yùn)用歷史典故和寓言故事說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)或諷喻某種事物。這些都對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。
2．漢賦和漢代史傳散文
漢代的散文，最有特色的是漢賦和史傳散文。
漢賦是一種介于詩(shī)與散文之間，以鋪張揚(yáng)厲為主要特色的特殊文體。其本質(zhì)是通過(guò)精心安排美麗的文字、對(duì)稱(chēng)的句式、嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會(huì)和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力和想象力。代表作品有賈誼的《吊屈原賦》、枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛》、《上林》等。作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，漢賦的文辭汪洋恣肆，鋪陳意象燦爛，對(duì)于駢文、七言詩(shī)的產(chǎn)生起著直接的作用。
史傳散文以司馬遷的《史記》為代表。作為一部偉大的歷史著作和文學(xué)著作，《史記》不僅以難能可貴的實(shí)錄精神，記載了自黃帝至漢武帝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)3000余年的歷史，而且語(yǔ)言藝術(shù)造詣精深，爐火純青，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。同時(shí)，《史記》寫(xiě)人，重在刻畫(huà)人物個(gè)性和心理，它通過(guò)選取代表性的事件，巧妙運(yùn)用典型化的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語(yǔ)言等塑造人物的方法，給我們展示了一幅幅生動(dòng)的人物形象圖?！妒酚洝窐?shù)立了紀(jì)傳體史書(shū)和史傳散文的光輝典范，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
3．唐宋散文
唐宋兩代是中國(guó)古代散文發(fā)展的重要時(shí)期。中唐時(shí)期，在韓愈、柳宗元的倡導(dǎo)下，形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，提倡先秦兩漢散文的傳統(tǒng)，反對(duì)在文章中使用華麗的辭藻，提出語(yǔ)言應(yīng)該流利生動(dòng)，明了易懂；反對(duì)言之無(wú)物，提出“文以載道”，即文章為政治、現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在古文運(yùn)動(dòng)的影響下，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了一批著名的散文家：韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修，史稱(chēng)“唐宋八大家”。韓愈的散文十分重視藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，其說(shuō)理文如《原道》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等說(shuō)理精辟，語(yǔ)言凌厲，感情激憤，氣勢(shì)逼人。其敘事散文如《張中丞傳后敘》，敘事生動(dòng)，議論憤激，愛(ài)憎分明，氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)出了極高的文學(xué)造詣。其抒情文如《祭十二郎文》則一氣貫注，滿(mǎn)篇皆情，被譽(yù)為祭文中的“千年絕調(diào)”，是所謂“至情”文字。柳宗元的散文內(nèi)容豐富、風(fēng)貌獨(dú)特。其傳記散文如《捕蛇者說(shuō)》等善于選擇典型人物與事件，作精心的描寫(xiě)與刻畫(huà)，人物形象栩栩如生。其寓言體散文如《三戒》(包括三篇寓言)等善于把握事物特征，構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，故事完整，形象生動(dòng)，寓意深刻奇警，風(fēng)格嚴(yán)峻凌厲。其山水游記如“永州八記”清新自然，具有豐厚的內(nèi)蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)生命力。歐陽(yáng)修的散文文體多樣，有議論文如《朋黨論》，有墓表、碑志、書(shū)序如《瀧岡阡表》，有抒情寫(xiě)景文如《醉翁亭記》、《秋聲賦》等，他的各體文章都有名篇傳世?？偟膩?lái)看，歐陽(yáng)修的散文條理暢達(dá)，搖曳生姿，曲折委婉，從容不迫，實(shí)現(xiàn)了散文的形象感和抒情化的有機(jī)結(jié)合。他拓寬了散文創(chuàng)作領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)散文創(chuàng)作的歷史進(jìn)程。其散文創(chuàng)作不僅對(duì)同時(shí)代的散文家產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)元、明、清直至近現(xiàn)代散文家產(chǎn)生了巨大影響。
三、中國(guó)古代民間文學(xué)
民間文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是文學(xué)的源頭。它的起源可以追溯到千百萬(wàn)年前的原始社會(huì)。
1．神話(huà)
神話(huà)是遠(yuǎn)古人類(lèi)創(chuàng)造的關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的具有高度幻想性的故事，是人類(lèi)祖先留給人們的重要文化遺產(chǎn)，是民間文學(xué)寶庫(kù)中一宗重大的財(cái)富。。
神話(huà)作為一種具有相當(dāng)特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，在思想和藝術(shù)方面都有鮮明的特色。
第一，神話(huà)是原始人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是原始人類(lèi)世界觀(guān)的自然表露。人們通過(guò)神話(huà)解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，組織勞動(dòng)，表達(dá)愿望，鼓舞斗志，辨美丑是非，表彰英雄能手，頌揚(yáng)祖先和神靈。如《女?huà)z造人》的神話(huà)中，就表現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)自身來(lái)源的認(rèn)識(shí)：人是由女性創(chuàng)造出來(lái)的?！遏嗌渚湃铡飞裨?huà)中，反映了人們對(duì)于干旱原因的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為干旱是由“十日并出，，造成的?！犊涓钢鹑铡分校涓甘且粋€(gè)形體高大的巨人，他追趕太陽(yáng)，道渴而死，臨死前把手杖拋在荒野之中，長(zhǎng)出了廣闊的桃林，以此表現(xiàn)了人類(lèi)不屈的意志?！毒l(wèi)填?！分?，炎帝的小女兒女娃，游于東海，溺而不返，化為小鳥(niǎo)精衛(wèi)，天天銜著木石去填廣闊無(wú)邊的東海，通過(guò)大小、強(qiáng)弱的鮮明對(duì)照，表現(xiàn)了一種感人的精誠(chéng)和毅力。第二，神話(huà)的內(nèi)容，有相當(dāng)一部分是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)生活的反映。當(dāng)然，這種反映并不是歷史地反映，而是一種通過(guò)幻想進(jìn)行的藝術(shù)反映。如《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》的神話(huà)就是歷史事實(shí)(原始社會(huì)晚期，部落之間為了爭(zhēng)奪生活資料而發(fā)生武力搏斗)在幻想中的反映?！缎烫煳韪善荨返纳裨?huà)描述了一個(gè)與統(tǒng)治勢(shì)力抗?fàn)幍男蜗蟆Ｐ烫炫c天帝爭(zhēng)神座，被砍了頭。但他仍然“以臍為口，以乳為目”，一手拿著盾，一手拿著斧，不停地?fù)]舞，死也不肯屈服。這里的天帝顯然是地上統(tǒng)治勢(shì)力的模擬形象。這里，神話(huà)及時(shí)傳達(dá)出了被統(tǒng)治者反抗暴力統(tǒng)治的信息。第三，神話(huà)中的人物形象都是神或半人半神。在原始人看來(lái)，各種自然現(xiàn)象是神奇而不可知的，他們以為其背后一定有個(gè)巨大的超人的力在支配著，他們把這種想象中的力，稱(chēng)之為神。所以就有了風(fēng)神、雨神、馬神、蛇神等。而這些神的形象，又一定會(huì)和人長(zhǎng)得相像，所以有不少神話(huà)中神的形象都是人的頭與動(dòng)植物的軀體合在一起的形象。第四，神話(huà)是民間文學(xué)中最富于幻想的形式。沒(méi)有幻想就沒(méi)有神話(huà)，而這種幻想又都是由現(xiàn)實(shí)生活引起，由現(xiàn)實(shí)提供材料的。
神話(huà)對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響，是我國(guó)文學(xué)史上積極浪漫主義文學(xué)的源頭。神話(huà)的英雄主義鼓舞人們積極變革現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立改造世界的信心。它新奇的幻想、熱情的夸張，極大地啟發(fā)了人們的想象力；它的情節(jié)、題材往往成為后代文學(xué)創(chuàng)作的“土壤”。同時(shí)，神話(huà)中表現(xiàn)出的懲惡揚(yáng)善、公而忘私、英勇不屈、追求光明的精神，對(duì)今天弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明也有著重要的作用。神話(huà)隨著人類(lèi)童年的消失而不再產(chǎn)生，但歷史也已證明：神化具有不朽的魅力和無(wú)窮的生命力。
2．民間歌謠
民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。民間歌謠包括民歌和民謠兩部分，就所反映的生活內(nèi)容看，歌和謠沒(méi)有大的區(qū)別，不同的是：民歌受到音樂(lè)的制約，有比較穩(wěn)定的曲式結(jié)構(gòu)，所以歌詞也有與之相適應(yīng)的章法和格局；民謠大都沒(méi)有固定的曲調(diào)，唱法自由近于朗誦，所以謠詞多為較短的一段體，在章句格式的要求上不像民歌那么嚴(yán)格。我國(guó)古代歌謠遠(yuǎn)在兩三千年前即已產(chǎn)生，但由于不受統(tǒng)治階級(jí)的重視，許許多多的民歌隨時(shí)間的流逝、社會(huì)的變遷而自生自滅、湮沒(méi)不傳，只是在個(gè)別時(shí)期統(tǒng)治者主要是為了娛樂(lè)的目的而搜集民歌俗曲，才使得少量的民歌俗曲得以記錄保存下來(lái)。
第一，漢代樂(lè)府民歌和漢代民謠．
“樂(lè)府”原是漢武帝時(shí)設(shè)置的音樂(lè)機(jī)關(guān)，是專(zhuān)門(mén)給詩(shī)配舞、曲，采集民間歌謠的組織。后人就把樂(lè)府里收集的詩(shī)歌稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”、“漢樂(lè)府”或樂(lè)府民歌。漢代樂(lè)府民歌流傳下來(lái)的雖只有40多篇，但它們卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的愛(ài)憎感情。有的表現(xiàn)了剝削者的殘酷、強(qiáng)暴和人民對(duì)階級(jí)剝削、壓迫的控訴與反抗，如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇。有的反映戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的勞苦、慘相，離鄉(xiāng)背井的哀怨，如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍行》、《古歌》、《悲歌》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》等，揭示了兵役制度的黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)了人民的怨憤之情。有的反映封建禮教和封建婚姻制對(duì)婦女的壓迫，如《上山采蘼蕪》、《白頭吟》，表現(xiàn)了女子被棄和追求理想愛(ài)情而不得的悲訴與抗議。有的諷刺統(tǒng)治者賣(mài)官的政治丑劇和權(quán)門(mén)豪宅的荒淫生活，如《長(zhǎng)安有狹邪行》諷刺了賣(mài)官鬻爵的現(xiàn)象。漢樂(lè)府民歌中最有代表性的作品是《陌上?！?、《孑L雀東南飛》、《孤兒行》、《十五從軍征》等。
漢樂(lè)府民歌，不僅具有廣泛、深刻的思想內(nèi)容，也具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。漢樂(lè)府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的內(nèi)容決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中雖然有一些具有敘事成分的作品，但還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，而在漢樂(lè)府民歌中則已出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，詩(shī)的故事性、戲劇性比《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大加強(qiáng)了。漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)性具體表現(xiàn)在：通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《陌上?！分?，既有羅敷和使君的對(duì)話(huà)，又有老年、少年見(jiàn)羅敷時(shí)不同神態(tài)的描寫(xiě)，人物形象生動(dòng)、具體；語(yǔ)言樸素自然而帶感情。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)又飽含感情；形式自由多樣。漢樂(lè)府民歌沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，以雜言為主，并逐漸趨向五言；浪漫主義的色彩。漢樂(lè)府民歌多是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩。如《上邪》中那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便是浪漫主義的表現(xiàn)。《孔雀東南飛》，從精神到表現(xiàn)手法都具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。
漢樂(lè)府民歌是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的又一重要階段，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿在從建安到唐代的詩(shī)歌史上；其詩(shī)歌形式為五言詩(shī)的產(chǎn)生和興起開(kāi)了先河；其藝術(shù)手法特別是敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧成為后世一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的學(xué)習(xí)榜樣。
漢代除樂(lè)府民歌外，還有不少未經(jīng)當(dāng)時(shí)樂(lè)府采集而不曾入樂(lè)的徒歌和謠諺。這些謠諺，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最尖銳、最直接、最迅速的反映，都有的放矢，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和鮮明的時(shí)代性。在這些謠諺中，有的諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫奢侈，如《天下為衛(wèi)子夫歌》；有的抨擊當(dāng)時(shí)政治的腐敗，如《順帝末京都童謠》；有的控訴官吏的貪污勒索，如《刺巴郡守歌》；有的揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞生產(chǎn)和兵役的不均平，如《小麥童謠》。
民間謠諺不僅內(nèi)容豐富，而且自具藝術(shù)特點(diǎn)。雖形式比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也較少加工，但短小精悍，往往一針見(jiàn)血，具有匕首投槍的作用。表現(xiàn)手法也多種多樣，有的直敘其事，有的使用比喻或隱語(yǔ)，有的老辣，有的又很幽默。它對(duì)后代文人詩(shī)也有一定影響。
第二。南北朝樂(lè)府民歌
南北朝樂(lè)府民歌是繼漢樂(lè)府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是我國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式。南朝民歌的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》為這一時(shí)期的民歌生色不少，《木蘭詩(shī)》尤為卓絕千古。
南朝樂(lè)府民歌共約500首，其內(nèi)容幾乎全是情歌，而且這些情歌十之八九出自女子之口，
且有不少為妓女婢妾所作，而其中某些情歌還含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。因此，我們對(duì)南朝樂(lè)府民歌的看法要有區(qū)分，有鑒別，既不能把它和來(lái)自廣大農(nóng)村的漢樂(lè)府民歌等量齊觀(guān)，也不能認(rèn)為這就是南朝民歌的全部，更不能把一些色情作品或文人竄人的擬作者看成是真正的民歌。
南朝民歌在內(nèi)容上盡管有較大局限，但就其主體來(lái)說(shuō)，它基本上還是現(xiàn)實(shí)主義的。因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉朔饨ㄉ鐣?huì)的某些方面的現(xiàn)實(shí)，并在一定程度上表達(dá)了那時(shí)以市民階層為主的社會(huì)底層人們的愛(ài)情、理想與追求。在藝術(shù)形式方面，南朝民歌最突出的一個(gè)特點(diǎn)是體裁短小，多是五言四句，和周、漢代民歌不同。其次是語(yǔ)言的清新自然。第三是雙關(guān)語(yǔ)的廣泛運(yùn)用。巧妙的雙關(guān)語(yǔ)增加了語(yǔ)言的活潑與委婉，也顯示了民歌作者的豐富想象。民歌在藝術(shù)上的創(chuàng)造，對(duì)文學(xué)的影響很大，如魯迅所說(shuō)：“如子夜歌之流，會(huì)給舊文學(xué)以新力量。”
北朝樂(lè)府民歌共約60多首，大部分是當(dāng)時(shí)北方民族在馬上演奏的軍樂(lè)歌詞，由北方各族人民共同創(chuàng)造。北朝民歌雖然數(shù)量上遠(yuǎn)不及南朝民歌多，但內(nèi)容卻豐富得多。北朝民歌相當(dāng)全面、豐富地反映了北朝200多年間的社會(huì)狀況和時(shí)代特征，戰(zhàn)斗性也較強(qiáng)。有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的，如《企喻歌》不僅反映了人民所受的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，而且也表現(xiàn)出了廣大人民的反戰(zhàn)情緒。有反映人民疾苦的，如《紫騮馬歌》，風(fēng)吹葉落，一去數(shù)千里，寫(xiě)出了被俘遠(yuǎn)徙的人民的苦況。有反映北方各民族的尚武精神的，如《折楊柳歌》，就是一首北國(guó)健兒的贊歌，它贊美健兒，贊美快馬，贊美健兒與快馬的完美結(jié)合，這充分表現(xiàn)了北方各族人民剽悍的個(gè)性、尚武的精神。有反映愛(ài)情生活的，如《地驅(qū)兵歌》、《捉搦歌》。由于北方各民族性格和習(xí)俗的差異，同時(shí)又不曾或很少受到禮教的約束，因此，北朝的情歌有它自己的特色：心直口快，有啥說(shuō)啥，毫不遮掩，毫不扭捏。還有反映北方民族的游牧生活和北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒歌》，以粗獷的線(xiàn)條描繪大草原遼闊壯美的山水風(fēng)光：并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌。
北朝民歌不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上也有其獨(dú)創(chuàng)性。其語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，表情爽直坦率，風(fēng)格豪放剛健，是名副其實(shí)的悲壯激越的軍樂(lè)、戰(zhàn)歌。體裁方面，北朝民歌雖亦以五言四句為主，但同時(shí)還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。
南北朝樂(lè)府民歌的影響顯著。它繼承了周民歌和漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，北朝民歌，尤其突出。在浮靡風(fēng)泛濫的南北朝時(shí)期，這種剛健清新的民歌無(wú)疑是一種新力量、新血液。在詩(shī)的體裁方面，南北朝民歌開(kāi)辟了一條抒情小詩(shī)的新道路，這就是五、七言絕句體。這對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展起到了示范性的推動(dòng)作用；在表現(xiàn)手法方面，南北朝民歌對(duì)唐代詩(shī)人也有許多啟發(fā)。如杜甫《草堂》詩(shī)中的排句就有對(duì)《木蘭詩(shī)》的借鑒，此外，口語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用對(duì)后代詩(shī)人也是很好的借鑒。
四、中國(guó)古代小說(shuō)
中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念認(rèn)為，散文和詩(shī)歌屬于正統(tǒng)，而小說(shuō)和戲曲則是旁門(mén)邪道。這是中國(guó)古典小說(shuō)起源較早(最早起源于上古時(shí)代的神話(huà)傳說(shuō))，但發(fā)展緩慢的原因。漢魏六朝的志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的開(kāi)端，后來(lái)經(jīng)歷了唐宋傳奇小說(shuō)、宋元話(huà)本小說(shuō)，直到明清時(shí)代，中國(guó)古典小說(shuō)才迅速發(fā)展起來(lái)，并出現(xiàn)了一批有代表性的作家和作品，有蒲松齡的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》，并產(chǎn)生了令世人矚目的中國(guó)古典小說(shuō)的四大名著，從而確立了小說(shuō)的歷史地位。
1．《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是羅貫中在史書(shū)《三國(guó)志》和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)品，120回。它通過(guò)曹魏和蜀漢、孫吳集團(tuán)的斗爭(zhēng)寫(xiě)三國(guó)興亡史。該書(shū)構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生。全書(shū)出現(xiàn)的人物超過(guò)400個(gè)，主要人物如諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛、曹操等，均刻畫(huà)得個(gè)性鮮明，像劉備的仁義、忠厚，諸葛亮的智慧、赤忱，關(guān)羽的神勇、忠義，曹操的殘忍、多疑，楊修的恃才放曠，早已定格為人們耳熟能詳?shù)牡湫托愿??！度龂?guó)演義》還善于描寫(xiě)各種戰(zhàn)爭(zhēng)，作者總是以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。《三國(guó)演義》語(yǔ)言“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開(kāi)一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就，從此以后，歷史小說(shuō)開(kāi)始大量興起。
2．《水滸傳》
《水滸傳》和《三國(guó)演義》一樣，也是世代累積型作品，由北宋宋江起義的史實(shí)，到南宋的民間和戲曲傳說(shuō)，最后由文人加工而成書(shū)面作品。作者有所爭(zhēng)論，但一般不出施耐庵或羅貫中或二人合作?！端疂G傳》以闊大的農(nóng)民起義為場(chǎng)景，通過(guò)一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又環(huán)環(huán)相扣的故事，生動(dòng)地描繪了以宋江為首的一批傳奇英雄“全仗忠義”、“替天行道”的壯舉，突出了“官逼民反”的進(jìn)步主題?！端疂G傳》繼承并發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且把二者結(jié)合起來(lái)。其藝術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上：作者善于通過(guò)把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻畫(huà)他們的性格；善于通過(guò)對(duì)比和富有特征的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性。書(shū)中的英雄人物，不僅植根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中，而且又是被高度理想化了的。《水滸傳》的語(yǔ)言明快、洗練、準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有表現(xiàn)力。《水滸傳》不僅為后來(lái)文學(xué)提供了大量而豐富的素材，而且在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，特別是英雄人物的塑造方面，給予后人很好的啟示?！?/p>
3．《西游記》
吳承恩的《西游記》是根據(jù)大唐僧人玄奘去天竺求取真經(jīng)的歷史事件加以改造的神魔小
說(shuō)。該書(shū)以浪漫主義手法，成功地刻畫(huà)了不同角色的鮮明個(gè)性。孫悟空幽默、樂(lè)觀(guān)、英勇頑強(qiáng)、善識(shí)真?zhèn)?，具有?qiáng)烈的反抗精神，體現(xiàn)了人民的聰明智慧與樂(lè)觀(guān)情緒及戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝邪惡的愿望；豬八戒貪吃、好色、愛(ài)財(cái)卻又憨直笨拙，是一個(gè)身受人們喜愛(ài)的喜劇形象，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值；除此，唐僧的怯懦和沙僧的沉默溫厚都得到了很好的表現(xiàn)。全書(shū)充滿(mǎn)了神奇瑰麗的幻想，在五光十色的神話(huà)世界里，寄寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗、腐朽的控訴。
4．《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是清代最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)，代表了我國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。作者曹雪芹在這部巨著中，通過(guò)對(duì)賈、史、王、薛四大家族盛衰過(guò)程的描寫(xiě)，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為中心，深刻揭示了封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的必然性?！都t樓夢(mèng)》打破了中國(guó)古典小說(shuō)寫(xiě)人物的類(lèi)型化的方法，塑造出了眾多有血有肉的個(gè)性鮮明的人物形象?！都t樓夢(mèng)》還打破了中國(guó)古典小說(shuō)情節(jié)描寫(xiě)的傳奇寫(xiě)法，細(xì)膩、逼真地描寫(xiě)日常生活，而這些日常生活又是經(jīng)過(guò)作者精心提煉的，富有典型性和傾向性?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多彩，達(dá)到了爐火純青的境界。
《紅樓夢(mèng)》杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，給后代作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，也有明顯的影響。歷來(lái)以《紅樓夢(mèng)》題材創(chuàng)作的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)、電影、電視更是不勝枚舉?！都t樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)民族文化的一顆無(wú)比瑰麗的珠寶，在世界文化寶庫(kù)中也熠熠生輝。它被翻譯成多國(guó)文字，并吸引許多學(xué)者終生研究，這在我國(guó)文學(xué)史上是罕有的。
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