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【按】昨晚，就弘一與《張猛龍碑》的關(guān)系，請(qǐng)教了二位書法家——想就弘一、魏碑、金農(nóng)、魯迅、傅雷字的比較說幾句話。至影印其1902年手書《祖國(guó)歌》——“上下五千年，一脈承，文明莫與肩。/縱橫數(shù)萬里，膏腴地，獨(dú)享天然利。/國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民。/……/我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋。/誰與我仗劍揮刀？/烏乎大國(guó)民，誰與我鼓吹慶升平！”——又記起“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等“五句經(jīng)典”；“四海之內(nèi)皆兄弟”好說，但咱自己的“定位”似乎應(yīng)該知道，故趁勢(shì)再把中國(guó)的別稱抄出，以資參考。
“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)?？扇萃庾逯芯?不容外族之探撿,可容外族之贊嘆,不容外族之覬覦者也！”（魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編?中國(guó)地質(zhì)略論》）中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，古今往來，不僅有許多正式稱號(hào)，而且，在國(guó)內(nèi)國(guó)外，還有許多代稱，頗值得紹介品味。
中國(guó) 中華
“中國(guó)”一詞，古時(shí)含義不只一個(gè)。其一是指京師?！对?shī)經(jīng)?大雅?民勞》中有“惠此中國(guó)，以綏四方”之句。漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者毛亨注解說：“中國(guó)，京師也?！绷硪粋€(gè)含義是指古華夏族、漢族聚居的黃河中、下游地方或在這一地區(qū)建都的國(guó)家。唐代陳子昂《度峽口山》詩(shī)：“峽口大漠南，橫絕界中國(guó)?！边@里的“中國(guó)”即指的中原?！俄n非子?孤憤》說：“夫越雖國(guó)富兵強(qiáng)，中國(guó)之主皆知無益于己也?！边@個(gè)“中國(guó)”指的是中原各諸侯國(guó)。《晉書?宣武紀(jì)》說：“孟達(dá)于是連吳固蜀，潛圖中國(guó)?！痹诖巍爸袊?guó)”則指的是在中原建都的魏國(guó)。
當(dāng)然“中國(guó)”一詞在古代的含義，最主要的還是代表歷代最高統(tǒng)治者所管轄下的王國(guó)，如《漢書?陸賈傳》：“皇帝（劉邦）……繼五帝三皇之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也?！彼苑Q“中國(guó)”，是因?yàn)楣糯J(rèn)為中國(guó)處于天下之中心。據(jù)說公元前十一世紀(jì)，周公旦在河南登封（古陽城）用土圭測(cè)量日影，夏至這一天，八尺之表日影僅一尺五寸，與土圭相等，就認(rèn)為這是地中，可以建都，所以周朝就稱中國(guó)。以后一直沿用下來。
應(yīng)該說明，在封建時(shí)代，都是以秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等為正式國(guó)號(hào)，中國(guó)是它們的代名稱。直到十九世紀(jì)中葉，中國(guó)一詞才專指中國(guó)的全部領(lǐng)土，不做他用。辛亥革命后稱中華民國(guó)，簡(jiǎn)稱中國(guó)。新中國(guó)成立后，定名為中華人民共和國(guó)，也簡(jiǎn)稱中國(guó)。中國(guó)成為我國(guó)的專稱。
中國(guó)的另一名稱叫“中華”?！叭A”兼有“光彩”、“華麗”之意，中華與中國(guó)相同，除古代認(rèn)為中國(guó)居于四方之中外，含有文化發(fā)達(dá)，歷史悠久之意。
中國(guó)和中華都是最常用的名稱，所以省稱中國(guó)為“中”或“華”。如“中日戰(zhàn)爭(zhēng)”、“中英關(guān)系”、“華僑”、“華人”等。這兩個(gè)字古時(shí)也用，如《左傳?定公十年》中有“夷不亂華”之句。
另外，在詩(shī)文中還用“華域”、“華甸”代指中國(guó)。如《魏書?恩幸傳?王壑》：“八表既廣，遠(yuǎn)近事殊，撫荒裔宜待之以寬信，綏華甸宜惠之以明簡(jiǎn)?！惫簟俄烖h慶》詩(shī)：“旭日照華甸，東風(fēng)羨醴泉?！保啡讣皶r(shí)雨）《宋書?武帝紀(jì)下》：“今王略遠(yuǎn)屆，華域載清。”
華夏 中夏 方夏 諸夏 有夏 區(qū)夏
“華夏”是中國(guó)的古稱?！墩f文解字》稱“華”的意思是“榮”，“夏”的意思是“中國(guó)之人”?！渡袝?孔氏傳》說“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏?！笨追f達(dá)解釋說：“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服裝之美謂之華?！边€說華夏合在一起“謂之中國(guó)也”。
對(duì)“華夏”一詞還有多種解釋。有人說夏字源于夏代之夏，夏與華古音相近，為加重語氣，就“華夏”連稱。還有人說華就是虞，古時(shí)常以虞代夏朝連稱“虞夏”，因而也稱“華夏”。又有人說，華夏族古時(shí)居于華山周圍，夏水附近，以華為國(guó)名，以夏稱族名，后來華與夏都包含了對(duì)方的意思，華夏合稱既是國(guó)名，也是民族名稱。
以上各說，盡管對(duì)詞義來源的解釋不同，但華夏是中國(guó)的古稱則一。如《三國(guó)志?蜀志?關(guān)羽傳》說：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳?！?br>中國(guó)還稱“中夏”。《后漢書?班固傳?東都賦》中有“目中夏而布德，瞰四裔而撫棱?！眳蜗蜃⒔猓骸爸邢?，中國(guó)。”白居易的《冊(cè)新回鶻可汗文》中有“克保大義，永藩中夏”之句?，F(xiàn)代作家孫犁《秀露集?戲的夢(mèng)》中說：“雖然這些年，樣板戲以獨(dú)霸中夏的勢(shì)焰充斥在文、音、美、劇各方面，直到目前，我還沒有正式看過一出，一次?！?br>“方夏”也指中國(guó)?！稌?jīng)》中有“誕膺天命，以撫方夏”之句，《后漢書?董卓傳贊》：“方夏崩沸，皇京煙?！薄＠钯t注解說：“方，四方；夏，華夏也。”宋代秦觀《代賀皇太妃受冊(cè)表》中有句：“舉令典于宮闈，溢歡聲于方夏。”可見“方夏”一詞應(yīng)用之廣。
夏代是中國(guó)最早的一個(gè)朝代，周朝以夏文化的繼承者自居，而周朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)也認(rèn)為與周朝屬于同一個(gè)系統(tǒng)，也自稱為夏，因諸侯王眾多，所以稱各諸侯國(guó)為“諸夏”。如《左傳閔公元年》：“諸夏親昵，不可棄也。”這是在狄人攻打邢國(guó)時(shí)管仲對(duì)齊侯說的話。諸夏指中原各諸侯國(guó)也包括邢國(guó)。齊侯聽了管仲的建議，出兵援救了邢國(guó)。后來，諸夏亦指中國(guó)。如郭沫若《歸去來?田日豐回來了》詩(shī)：“欣將殘骨埋諸夏，哭吐精誠(chéng)賦此詩(shī)。”
“有夏”亦指中國(guó)。有，詞頭?！稌?jīng)》中有“惟文王尚克修和我有夏”的句子，其注解說：“文王庶幾能修政化，以和我所有諸夏。”
“區(qū)夏”的“區(qū)”指區(qū)域，“夏”指華夏、諸夏。“區(qū)夏”即華夏之區(qū)，亦即中國(guó)?！稌?康誥》：“用肇造我區(qū)夏?！薄坝谩睘橹卫恚罢亍睘榘l(fā)語詞，“造”意為到。梅獻(xiàn)孔傳：“始為政于我區(qū)域諸夏?！碧拼Z至《燕歌行》：“我唐區(qū)夏余十紀(jì)，軍容武備赫萬祀。”中國(guó)近代史資料叢刊《辛亥革命?關(guān)于籌備立憲的諭旨和奏摺》說：“今則陜湘警報(bào)迭聞，廣贛變端又見。區(qū)夏沸騰，人心動(dòng)搖?！笨梢娊€用“區(qū)夏”一稱。
赤縣神州
“赤縣神州”是中國(guó)另一常見的別稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍創(chuàng)立“大九州”說，稱中國(guó)叫赤縣神州，神州以外還有八個(gè)州，合稱為九州。原文說“中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九。乃所謂九州也?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）“赤縣神州”有時(shí)稱為“神州赤縣”，其意不變。如唐代劉禹錫《為京兆尹答于襄州第一書》中寫道：“蓋神州赤縣，尊有所厭，非他人之比?！崩畲筢撛凇肚啻骸芬晃闹袑懀骸吧裰莩嗫h，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲蕭蕭落葉之悲，昔時(shí)繁華之盛，荒涼廢落至于此極也！”
由“赤縣神州”又分化出“赤縣”和“神州”兩詞，作為“赤縣神州”的簡(jiǎn)稱。如南北朝梁朝江淹所作《游黃蘗山》詩(shī)中有“南州饒奇怪，赤縣多靈仙”之句。毛主席《浣溪沙》：“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓?！币陨显?shī)詞中的“赤縣”均指中國(guó)。郭沫若《前茅?哀的古調(diào)》：“神州原來是赤縣，會(huì)看赤幟滿神州?！薄按猴L(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”中的“神州”一詞也指的是中國(guó)。
中原 中地 中土 中州 中邦 中朝 齊州 東土
因中國(guó)始建于黃河流域華夏族居住地區(qū)，因而“中國(guó)”、“中夏”、“中華”等詞在古時(shí)有時(shí)也指這一地區(qū)，與“中原”、“中州”、“中土”、“中地”、“中邦”、“齊州”等詞相同，因而“中原”等詞有時(shí)也成為中國(guó)的代稱。如《漢書?司馬相如傳?大人賦》中有句話說：“世有大人兮，在乎中州?！鳖亷煿抛⒔庹f：“中州，中國(guó)也?！碧瞥蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》詩(shī)：“宸章類河漢，垂象滿中州?！卞氛?，指帝王所作的詩(shī)文。河漢，指博大精深的事物。垂象，按迷信說法，指上天所預(yù)示的吉兇征兆，此指吉兆。
《書經(jīng)?禹貢》中有句“成賦中邦。”孔穎達(dá)解釋：“成九州之賦?！辈躺蛴诌M(jìn)一步注解：“中邦，中國(guó)也。”后世也屢見中邦一稱。如《新唐書?陸贄傳》說：“自安祿山構(gòu)亂，肅宗始撤邊備，以靖中邦?！碧教靽?guó)洪秀全的族弟洪益謙所作《資政新篇》中也說：“即中邦而論，河南開封郡祥符縣內(nèi)有猶太人?！?br>《后漢書?西域傳》中說：“其國(guó)（按：指印度）則殷乎中土?！爆F(xiàn)代作家阿英所寫《胡沙隨筆賣碑記》說：“他們自從踏入中土，現(xiàn)在是一個(gè)個(gè)都成了財(cái)翁”。洪益謙《資政新篇》中也用過“中地”一稱：“中地素以嬌奢之習(xí)為寶?！?br>“中原”一稱，廣義則指黃河流域，狹義則指今河南一帶，從前也泛指中國(guó)。如清末思想家鄭觀應(yīng)《盛世危言?儀院》：“況今中原大局，列國(guó)通商，勢(shì)難拒絕，則不得不律之以公法?！?br>《資治通鑒》五代后周顯德六年：“唐（指南唐）清源節(jié)度使留從效遣使入貢，請(qǐng)置進(jìn)奏院于京師，直隸中朝?！逼渥⒔庹f：“中朝，謂中國(guó)?！碑?dāng)時(shí)指的是五代中的周朝。清末維新思想家王韜在《變法自強(qiáng)下》中說：“我中朝素嚴(yán)海禁，閉關(guān)自守，不勤遠(yuǎn)略。”
古代也以“東土”代稱中國(guó)。所以稱東，是對(duì)西方而言?！稜栄?釋地》：“岠齊州以南?！惫ⅲ骸皩ヒ?；齊，中也。中州，猶言中國(guó)也。”《西游記》第八回：“菩薩不敢久停，曰：‘今領(lǐng)如來法旨，上東土尋取經(jīng)人去?！泵┒堋队晏祀s寫之二》：“佛法始來東土，排場(chǎng)實(shí)在相當(dāng)熱鬧?！币陨细骷抑卸及阎性?、中州、中土、東土、中地、中朝、中邦、齊州等用為中國(guó)的代稱。
禹域 九州 九夏
“禹域”也是中國(guó)的別稱。傳說大禹平定水土，劃分九州，并指定名山、大川為各州疆界，因而稱中國(guó)為禹域。魯迅詩(shī)：“禹域多飛將，蝸廬剩逸民”。黃遵憲詩(shī)：“茫茫此禹域，滔滔彼漢江，君聽人間謠，處處歌《堂堂》?！标愐阍獛洝端投铣鱿f金山會(huì)議即日出洋》詩(shī)道：“百年家國(guó)恨，禹域日傾頹?！笨梢姟坝碛颉眱勺种两袢栽谶\(yùn)用。
“九州”是傳說中的中國(guó)上古行政區(qū)劃。《書》、《禮》、《呂氏春秋》、《漢書》、《爾雅》中都有解釋。但九州名稱說法不一，境界也多有出入。后來用它泛指中國(guó)和全中國(guó)。如陸游《示兒》詩(shī)：“死去原知萬事空，但悲不見九州同?！鼻宕徸哉洹都汉ルs詩(shī)》之一二五：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀?！惫簟顿澙卒h》詩(shī)：“二十二年成永久，九州萬姓仰英烈。”
和“九州”一詞同義的還有以下幾個(gè)：一是“九土”即九州之土，見《國(guó)語?魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀之以為社?！倍恰熬庞颉奔淳胖荩纭稌x書?孫恩傳》：“今明公名著天下，聲振九域?！彼未€有《九域圖》、《九域志》，都是記全國(guó)各地疆域的地理圖記。三是“九圍”，孔穎達(dá)解釋說：“謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處，規(guī)圍然?！碧屏谠都廓?dú)孤氏丈母文》有“名播九圍，望高群士”之句。四是“九牧”，州的長(zhǎng)官叫牧，以九牧來代稱九州。陸游《送黃文叔守福州》詩(shī)中有“聲名九牧傳”之句。五是“九縣”，《后漢書光武帝紀(jì)贊》：“九縣飆回，三精露塞。”李賢注：“九縣，九州也?！逼渌纭熬庞纭薄ⅰ熬旁?、“九壤”、“九區(qū)”、“九宇”、“九野”、“九綱”、“九維”、“九有”、“九囿”都是指的九州。以上諸詞都泛指中國(guó)，可用“九州”或“全中國(guó)”來代替。應(yīng)該說明，我國(guó)疆域歷來變遷，早已不只原來的九州，但不論如何變化，以上各詞沿用下來，詞義一直不變。
“九夏”是九州華夏的意思，所以也可作為中國(guó)的別稱。如蔡?hào)|藩、許廑父《民國(guó)通俗演義》第六回：“前因民軍其事，各省響應(yīng)，九夏沸騰。”
震旦 絲國(guó) 支那 唐山
這幾個(gè)名稱都是外國(guó)人或在外國(guó)的華僑對(duì)中國(guó)的稱呼。前文曰封建社會(huì)以朝代名為國(guó)號(hào)，其中以秦、漢、唐三個(gè)國(guó)號(hào)影響較大。清人王士禛《池北偶談?談異二?漢人唐人秦人》說：“予昔在禮部見四譯進(jìn)貢之使，或謂中國(guó)為漢人，或曰唐人?！薄爸^唐人者，如荷蘭、暹羅諸國(guó)。蓋自唐始通中國(guó)，故相沿云爾?！彼€說：“馬永卿引《西域傳》言：‘秦人，我丐（給予之意）若馬’。注：‘謂中國(guó)人為秦人?！睗h時(shí)，西域諸國(guó)稱中國(guó)為“秦”或“秦地”。
由“秦”之音，又產(chǎn)生了另外兩個(gè)名稱。
其一是“震旦”。古代印度人稱中國(guó)為Cīnsithāna，在佛教經(jīng)籍中譯作“震旦”，也譯作“振旦”、“真丹”或“神丹”等?；蛟蛔g為“震旦”較好，根據(jù)古代八卦的理論，東方屬震，是日出的地方，音義兼顧。而這個(gè)名字就是“秦”字的對(duì)音。東晉時(shí)人帛尸黎密多羅所譯《佛說灌頂經(jīng)》卷六十三說：“閻浮界內(nèi)有震旦國(guó)”，說的就是中國(guó)。
中國(guó)人有時(shí)也用“震旦”一稱，如唐代王勃所作《益州得陽縣善寂寺碑》：“蚊臺(tái)蜃閣，俄交震旦之墟。”魯迅先生致蔣抑卮的信說：“近數(shù)日間，深入彼學(xué)生社會(huì)間，略一相度，敢決言其思想行為決不居我震旦青年之上?！?br>另一個(gè)經(jīng)常使用的別稱是“支那”。據(jù)說它也是“秦”的對(duì)音，古代印度、希臘和羅馬等地人稱中國(guó)為Cian、Thin、Sinae等，佛教經(jīng)文中譯作“支那”、“至那”、“脂那”等。唐代義凈所寫《南海寄歸內(nèi)經(jīng)法》中說：“且如西國(guó)名大唐支那者，直是其名，更無別義?！薄端问?外國(guó)傳六?天竺》中說：“太平興國(guó)七年，益州僧光遠(yuǎn)至自天竺，以其王沒徙曩表來上。上令天竺僧施護(hù)譯云：近聞支那國(guó)內(nèi)有大明王，至圣至明，威力自在……伏愿支那皇帝福慧圓滿，壽命延長(zhǎng)?！绷硗?，近代日本人也稱中國(guó)為支那。
“塞里斯”和“絲國(guó)”是古代希臘和羅馬人對(duì)中國(guó)的稱呼。原文為Serice音譯為“塞里斯”，義譯為“絲國(guó)”。這是由于中國(guó)很早已向西方輸出絲綢的原因——類似英語的“中國(guó)”意為“瓷器”。該名稱也顯示了中國(guó)古代對(duì)外友好和貿(mào)易交往的光輝一頁(yè)。
“唐”和“唐家”也是外國(guó)人對(duì)中國(guó)的稱呼。這是由于唐朝鼎盛一時(shí)，聲名遠(yuǎn)播，對(duì)外交往更加增多，所以宋代程大昌所作《考古篇?詩(shī)論十四》中說：“唐人用事于西，故羌人至今尚以中國(guó)為唐。”而華僑則習(xí)慣稱中國(guó)為“唐山”。許地山所作《商人婦》中寫道：“我想你瞧我底裝束像印度婦女，所以猜疑我不是唐山人?！鼻啬猎凇饵S金海岸五十年的滄桑》中說道：“南軍北軍總在打仗，唐山總沒個(gè)安寧的日子?！倍加谩疤粕健贝碇袊?guó)稱。
“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”——僅僅陸放翁的詩(shī)詞里，就能夠找到幾多中國(guó)的別稱！古代詩(shī)即為歌，皆可傳唱。故最早為“中國(guó)”譜曲的，非李叔同，自《詩(shī)經(jīng)》之“頌”已始矣。
