波普爾是20世紀最重要的科學哲學家之一，他對基于經(jīng)驗主義的歸納法進行了系統(tǒng)批判，并在此基礎上提出了自己的科學哲學理論，成為科學哲學的主流思想之一，對此后科學的發(fā)展起著決定性的影響。波普爾是一名堅定的實證論者，他畢生孜孜不倦追求科學知識如何增長的方法。以下簡述波普爾證偽主義的背景、思想，并做簡單評價。
1．
1.1
在波普爾提出證偽思想之前，基于經(jīng)驗主義的觀察-歸納法一直是在科學哲學中占主導地位。
歸納法的原理是“從特殊陳述中引出一般規(guī)律”，即通過重復的觀察，證明某種理論的有效性（verification）。例如，如果觀察到1000只羊是白色的，則根據(jù)歸納的方法，我們就能得出“羊是白色的”這一規(guī)律。
1.2
要討論波普爾就不能不提到休謨，雖然兩位哲學家所處的時代相差兩個世紀。波普爾認為休謨是人類有史以來最理智的思想家之一，他在其著作中曾反復提到休謨的懷疑論，并將歸納法的問題稱為“休謨問題”，他對休謨的思想加以有保留的肯定和大膽的開拓，自稱是在休謨的懷疑論上挖到了寶藏。
1.3
波普之所以沒有流于唯心主義和懷疑論，在于其對實在論的信仰。實在論，按照康德的說法，即認為存在先驗有效的因果原則。與此相對應，唯心主義的最典型最簡單的論斷是，世界只不過是我的夢想。
波普認為唯心主義和實在論一樣，都是無法證實也無法證偽的。因此波普支持實在論的論述更多是形而上學的。波普爾曾提到，他看待知識問題的態(tài)度與別人不同，相比的可靠性和可證明性，他更關心知識的增長，這一點有助于理解波普爾的實在論立場。
2．
波普爾認為科學、哲學以及理性思維都必須從常識出發(fā)，這并不是因為常識是可靠的出發(fā)點，事實上，波普爾認為并不存在所謂的“可靠的出發(fā)點”（他指出笛卡爾等人對可靠出發(fā)點的追求最終導致唯心主義）。知識決不能始于虛無，它總是起源于某種背景知識。常識雖不可靠，卻可以充當這種背景知識，成為探索知識（注意，不是獲得真理，波普爾認為我們只能是真理的探索者，而不是真理的占有者）的基礎，因此追求知識就是對常識加以批判（波普爾反對對常識不加以批判的常識知識論），波普爾認為：科學方法就是大膽地猜想并巧妙而嚴格的嘗試反駁這些猜想的方法。
科學的目的乃是為了解釋，然而波普爾否認終極解釋的存在，他認為真理只具有“似真性”，即一個理論與另一個競爭理論相比若解釋力更強，則稱其具有更多的似真性。由此，波普爾提出，科學的目標是追求似真性。相應地，知識的增長都在于修改以前的知識——或者是改造他、或者是大規(guī)模的拋棄它。
在“批判是接近真理的唯一可能”的基礎上，波普爾提出了其核心思想即“真理不對稱性”，他認為真理不能證實只能證偽。其主要理由為，一，規(guī)律表達一般為全稱判斷，而經(jīng)驗對象卻是無法窮盡的。比如，再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的，而只要一只黑羊就能證明所有的羊都是白的這個理論是錯誤的。二，證偽主義避免了教條主義，能更好地檢驗錯誤理論。如果堅持實證主義，那么一旦出現(xiàn)與理論相悖的經(jīng)驗，人們便會做出特殊的設定或限制以使得理論能滿足經(jīng)驗。但實際上這樣的設定往往是極不科學的。證偽主義使人們相信所有的科學都只是一種猜測和假說，它們不會被最終證實，但卻會被隨時證偽。同時應注意，波普爾認為對現(xiàn)有理論修正應該遵循保守主義和簡單化原則。
根據(jù)波普爾的理論，無法對一條規(guī)律的本身進行驗證，除非它是自相矛盾的。因此如果要檢驗假設H1，就必須成立與其相反的假設H0，通過對H0的證偽，就可以說明H1是正確的。
波普爾在此基礎上提出了知識積累的模式：P1→TT→EE→P2，人們首先提出問題1，并提出嘗試性理論tentativetheory），然后通過證偽來消除錯誤（errorelimination），并產(chǎn)生新的問題2。波普爾認為科學知識的積累不僅僅是數(shù)量上的增長，而更應該是新理論代替舊理論的質變。波普爾還專門提到，同一個問題可以也應該盡可能提出多個TT及相應的EE，并得出各自的P2，以有利于知識的增加。
波普爾將其證偽主義應用于政治哲學，提出開放社會的概念，反對權威主義。他認為不存在完美的政治制度，任何政治制度都必須接受“證偽”的挑戰(zhàn)，并不斷進行自我更新，才有可能成為進步社會。
3 簡評波普爾證偽主義
3.1 波普爾對經(jīng)驗主義和歸納法的否定
雖然波普爾是針對歸納法的弊病提出了證偽主義，然而歸納法和證偽法并無矛盾之處，兩者都是通過對現(xiàn)象的把握得出結論，區(qū)別在于，前者追求通過對重復現(xiàn)象的觀察得到規(guī)律，后者追求通過對個別現(xiàn)象的把握來確保規(guī)律的純潔性。兩者思想不僅不矛盾，而且在人類認識世界的過程中是相輔相成的。任何真理的建立總要經(jīng)過反復歸納和證偽的過程。波普爾知識不能起源于虛無，必須通過對常識進行批判來獲得知識，這種常識往往需要通過歸納得來。可以說離開歸納法，證偽理論也寸步難行。
波普爾質疑經(jīng)驗主義的絕對化和教條主義具有重要意義，然而避免教條主義的關鍵不在于采用何種方法，而在于對所獲得的知識所持的態(tài)度。能夠確保批判精神和懷疑態(tài)度的是波普爾提出的真理“似真性”原理。只要堅持真理的似真性原理，并不斷通過對世界的觀察去進一步證實或證偽一種理論，即使這種理論是通過歸納法獲得的，也同樣具有科學價值和實踐意義，不能被武斷地判斷為偽科學。
3.2 波普爾的證偽方法
波普爾曾提出，科學、哲學以及理性思維都必須從常識出發(fā)，知識決不能始于虛無，它總是起源于某種背景知識。常識就是這種背景知識。如果某一領域存在大量未經(jīng)檢驗的常識，或理論已經(jīng)積累到一定程度，那么采用證偽方法來檢驗常識和已有理論，來獲得知識就是適宜的。然而若是一個新興領域，不存在常識性知識，學術界也尚未建立一定的理論，這時候提出的H0常常缺乏常識性基礎，而僅僅是專為作H1的對立面而提出的，證偽方法就失去了其核心的批判性，和歸納法沒有本質區(qū)別了。這時候采用證偽法已經(jīng)不是波普爾所提出的：巧妙而嚴格的嘗試反駁大膽猜想的科學方法，而更接近通過經(jīng)驗的重復來得出結論的歸納法，區(qū)別僅僅是程序上的。對歸納法的片面否定造成了對證偽方法的濫用。
任何理論的提出都有其特定的時代背景。波普爾理論的提出在其所在的時代具有重大意義，提醒研究者在科學大繁榮后克服絕對主義，保持懷疑精神和謙虛態(tài)度，對現(xiàn)有理論進行重新審視和積極批判，為學術研究賦予了新的活力。然而，若是對波普爾的理論和方法持絕對看法，這恰恰有悖于其核心的批判精神。
4. 結語
波普爾1965年在美國華盛頓大學的一次演講時曾提出“云與鐘（Cloud andClock）”的隱喻?！霸啤毕笳鳑]有秩序的、不規(guī)則的、難以預測的事物，而鐘則象征秩序井然、規(guī)則的、且可預測的事物。他認為現(xiàn)代科學的發(fā)展將使得世界上的一切現(xiàn)象得以解釋，“所有的云都是鐘——甚至最陰沉的云也是鐘。”波普爾對科學保持信仰和熱情永不過時。
然而展望未來，更重要的不是歸納法和證偽法，而是分析還是綜合。學術界鼓勵研究者從事物的各個側面、各個部分和各個要素去開展研究，從已有文獻中找出蛛絲馬跡來做更加深入的分析然而，卻很少鼓勵學者統(tǒng)觀全局，對知識做系統(tǒng)性的梳理、理論框架的搭建和前瞻性的瞭望，幾乎沒有任何人能夠掌握所有學科，或一個學科的所有分支，甚至是一個分支的所有課題。學術大家越來越少，學者越來越像工匠。
這種現(xiàn)象早已存在。愛因斯坦就曾指出許多科學家只見樹不見森林的問題。幾十年前他曾毫不客氣地說，任何一個有智力的笨蛋都可以把事情搞得更大，更復雜，也更激烈。往相反的方向前進則需要天份，以及很大的勇氣。西方資本主義制度下盛行的實用主義讓問題愈演愈烈，造成了學術界的短視和大量資源浪費，甚至對威脅人類的危險的忽視。
這也許不是波普爾的證偽主義思想所能解決的，但是波普爾的批判精神和懷疑精神將永遠推動科學前進的步伐。
聯(lián)系客服
