另一方面，由于有案可稽的最早《易經(jīng)》應(yīng)用史實是公元前672 年：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否曰：是謂‘觀國之光，利用賓于王’。”（《左傳·莊公二十二年》）這說明在孔子(551-479 B.C.)之前的公元前672 年《易經(jīng)》就已經(jīng)成書或初具規(guī)模。這從歷史的角度否定了孔子作《易》，可與前述從思想角度的否定相補充。
然而，《易經(jīng)》的語言風(fēng)格與《詩經(jīng)》、《春秋》確有相似之處12，不比《尚書》古奧，如：
《易經(jīng)》 《詩經(jīng)》
或躍在淵（《乾》） 魚潛在淵，……或潛于淵（《小雅·鶴嗚》）
王用出征（《離》） 王于出征（《小雅·六月》）
受茲介福（《晉》） 報以介福（《小雅·信南山》；《小雅·甫田》）
系于苞桑（《否》） 集于苞桑（《唐風(fēng)·鴇羽》）
君子于行（《明夷》） 君子于役（《王風(fēng)·君子于役》）
《易經(jīng)》 《春秋》
童蒙求我（《蒙》） 齊人救邢（《閔公·元年》）
高宗伐鬼方（《既濟》） 晉侯伐衛(wèi)（《文公·元年》）
震用伐鬼方（《未濟》） 楚人伐吳（《定公·二年》）
利牝馬之貞（《坤》） 考仲子之宮（《隱公·五年》）
公用亨于天子（《大有》）公會鄭伯于垂（《桓公·元年》）
這從一個側(cè)面表明《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》和《春秋》的形成年代不會相差太遠(yuǎn)，有可能是孔子統(tǒng)一編定。
于是，從歷史與邏輯相結(jié)合考慮，符合史實的《易經(jīng)》成書經(jīng)過的邏輯推斷是：
《易經(jīng)》是西周時期將卜筮卦象與有應(yīng)驗的卜辭結(jié)合起來的卜筮記錄，作者為西周多位卜筮官員。西周末年，社會動蕩，王權(quán)衰而諸侯興，于是一些卜筮官員攜《易》投奔諸侯。春秋時期，魯國文化發(fā)達(dá)，必有《易經(jīng)》傳入，《易》在傳抄過程中難免添加減漏，這應(yīng)是后來形成多種《易經(jīng)》抄本的根源?？鬃釉缒昕赡軆A力于《詩》、《書》、《禮》、《樂》而未注意《易經(jīng)》（這從《論語》中多次提及《詩》、《書》、《禮》《樂》的內(nèi)容可以看出），到晚年才“晚而喜《易》”，驚呼曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》），于是“讀《易》韋編三絕”（《史記·孔子世家》）而編定《易經(jīng)》（包括卦序和卦爻辭），傳與門人，奠定今日通行本《易經(jīng)》之基礎(chǔ)──在當(dāng)時的技術(shù)條件下，孔子作書編冊之艱辛可以想見，竹簡之錯漏脫落當(dāng)屬常事，故編《易》時可能發(fā)現(xiàn)個別中斷或不連貫處，于是孔子自行補入──這應(yīng)是有些爻辭與前后爻辭關(guān)系不大的原因，如乾卦“九一”、“九二”、“九四”、“九五”、“九六”各爻都講“龍”，唯有“九三：君子終日乾乾”講君子等。《易經(jīng)》也只有通過孔子經(jīng)手并以其所創(chuàng)之師授徒式教育體制代代相傳，才得以發(fā)揚光大。
5. 關(guān)于《易經(jīng)》思想和作者的結(jié)論
至此，得出《易經(jīng)》草創(chuàng)于殷商、漸成于西周、編定于孔子的分析結(jié)論，《易經(jīng)》思想總體上是西周時期掌握知識的中層卜筮官員對世界事物的認(rèn)識。這一結(jié)論可以較圓滿地解釋《易經(jīng)》的思想、形式、作者以及卦爻辭中記錄的“高宗伐鬼方”、“晉侯以錫馬蕃蔗”等故事，不致于產(chǎn)生邏輯矛盾和歷史矛盾。
