以色列猶太人
公元70年，羅馬的軍隊(duì)攻陷耶路撒冷并摧毀了第二圣殿，大批的猶太人被迫離開家鄉(xiāng)，分散至世界各地。由此，猶太民族開始了長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)的“大離散時(shí)期”。雖然猶太民族身處世界的各個(gè)角落，但他們始終未曾被當(dāng)?shù)孛褡逅耆潜３种鴱?qiáng)大的民族身份認(rèn)同感。二戰(zhàn)之后，猶太人于1948年在巴勒斯坦地區(qū)建立了以色列，正式結(jié)束了離散時(shí)代。
猶太人跨越十幾個(gè)世紀(jì)的再建國(guó)歷程可謂歷史奇跡，而在其中起到?jīng)Q定性作用的因素，無(wú)疑是其文化的保留與其民族身份的認(rèn)同。而猶太民族思想文化的中心則是猶太教。有人說(shuō)：“不是猶太人創(chuàng)造了圣經(jīng)，而是圣經(jīng)創(chuàng)造了猶太人”。那么，這個(gè)猶太教中到底隱藏了什么秘密？能夠給予猶太人如此大的力量呢？
今天的以色列
一：獨(dú)特的身份，上帝的選民
大多數(shù)猶太人恪守猶太教的信仰，將上帝作為自己的唯一崇拜。猶太人的主要宗教觀念有“選民觀”、“契約觀”、“救世主觀”、“應(yīng)許觀”等等。
猶太人始祖亞伯拉罕
首先，作為一名猶太人，天生就是“上帝的選民”。上帝選擇了猶太人，引導(dǎo)他們走出埃及，為他們制定律法，與他們立下契約，最終將會(huì)拯救他們。為了表明自己的選民身份，每一個(gè)猶太男性出生之后都要行“割禮”，之后更是要嚴(yán)格遵守以摩西十誡為核心的猶太律法。這就是猶太人與上帝立下的契約。這些律法涵蓋飲食、生活、思想、禮儀各個(gè)方面，為猶太人提供了全面的規(guī)范。這些規(guī)范也成為了猶太人區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化。
只有嚴(yán)格遵守這些規(guī)定，上帝才會(huì)拯救猶太人，反之則會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。猶太人認(rèn)為自己之所以要受離散與奴役之苦，根本上是因?yàn)楸久褡逦茨車?yán)格遵守律法而招致上帝的懲罰，或者說(shuō)考驗(yàn)。這種“救世主思想”是猶太人在離散時(shí)期能夠保持傳統(tǒng)的重要因素。
救世主
此外，猶太人認(rèn)為巴勒斯坦地區(qū)是上帝賜予猶太人的“流著奶與蜜”的“應(yīng)許之地”。雖然他們暫時(shí)離開了巴勒斯坦，但終有一天將回到這片土地，重新成為這片土地的主人?！妒ソ?jīng).舊約.約書亞記》記載著大祭司約書亞帶領(lǐng)猶太人重返巴勒斯坦的故事。正是猶太教的宗教信仰使得猶太民族擁有了自己的特性，這種特性使得猶太人產(chǎn)生一種與其他民族的距離感，也使得猶太人初步形成了對(duì)自身民族身份的認(rèn)同。
二、在其他民族中間保存本民族文化
在大離散時(shí)期，猶太人仍然盡力保持著自己的民族純潔性，這也使得猶太民族未被其他民族完全同化，始終保持著民族身份。
首先，猶太人大多實(shí)行族內(nèi)婚，禁止與其他民族通婚。當(dāng)然，也有一部分猶太人進(jìn)行了通婚，比如中國(guó)古代開封的猶太人。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的通婚，他們的外貌已與中國(guó)人無(wú)異，在文化方面也幾乎全盤接受了中國(guó)文化。甚至可以說(shuō)他們的猶太民族性只能通過(guò)族譜來(lái)辨認(rèn)，這也標(biāo)志著這一支猶太人的消失。因此，族內(nèi)婚是猶太民族存在的最基本要求。
開封猶太會(huì)堂復(fù)原
其次，其保留了本民族傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字。雖然在大多數(shù)情況下猶太人為了日常交流選擇使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文字，但在正式的宗教活動(dòng)時(shí)，他們堅(jiān)持使用希伯來(lái)語(yǔ)和希伯來(lái)文字。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的語(yǔ)言文字因?yàn)槊褡咫x散和衰落而變?yōu)椤八牢淖帧?，但猶太人的堅(jiān)持使得本民族的語(yǔ)言文字得以保留。在今日的以色列，我們到處都可以聽到希伯來(lái)語(yǔ)、看到希伯來(lái)文。語(yǔ)言文字的保留是猶太文化得以復(fù)興的重要因素。
希伯來(lái)文
最后，大部分猶太人聚居在猶太社區(qū)中，這使得猶太的傳統(tǒng)生活方式得以繼續(xù)，外界的干預(yù)也由此減少。同時(shí)，社區(qū)中擁有傳統(tǒng)的宗教文化氛圍，新一代的猶太人在此受到傳統(tǒng)的教育，猶太文化也因此得到傳播。
這些舉措使得猶太民族在大離散時(shí)期得以被保留，而民族的存在是民族意識(shí)產(chǎn)生的根本前提。在民族純潔性的基礎(chǔ)上，猶太人進(jìn)一步形成了對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)自身民族身份的認(rèn)同。
三：苦難造就了民族凝聚與認(rèn)同
猶太人長(zhǎng)期居于其他民族的統(tǒng)治區(qū)域之內(nèi)，其間由于宗教因素與民族因素長(zhǎng)期遭受其他民族的歧視與迫害。猶太人的這段苦難的歷史也是其民族身份認(rèn)同發(fā)展的重要原因。早期對(duì)猶太人的歧視是宗教歧視。當(dāng)基督教在歐洲大陸得到廣泛傳播之時(shí)，猶太教被視為一種異教，普遍信仰猶太教的猶太人也被視為異教徒。雖然基督教最初來(lái)源于猶太教，但其與猶太教的教義存在著諸多差異。
此外，因?yàn)槌鲑u耶穌的信徒猶大是一名猶太人，歐洲基督教信徒認(rèn)為猶太人應(yīng)該對(duì)耶穌基督之死負(fù)責(zé)。在種種的宗教差異下，猶太人更是被基督徒妖魔化。他們散布諸多謠言，例如“猶太人所食用的無(wú)酵餅是用基督教兒童的鮮血制成”等等。這些謠言雖然聽起來(lái)荒謬至極，卻加深了基督徒對(duì)猶太人的厭惡與排斥，促進(jìn)了反猶主義的盛行。他們建立“隔都”對(duì)猶太人進(jìn)行排斥與隔離；統(tǒng)治者多次驅(qū)逐境內(nèi)猶太人；歐洲社會(huì)禁止猶太人從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)甚至是商業(yè)活動(dòng)，猶太人只能通過(guò)高利貸產(chǎn)業(yè)謀生；猶太人無(wú)法享受公民權(quán)力，反而被當(dāng)局壓榨?？傊?，猶太人因“異教徒”、“高利貸者”的身份受到歐洲社會(huì)的不公待遇。
納粹猶太人集中營(yíng)
后期對(duì)猶太人的歧視表現(xiàn)為民族歧視。在希特勒極端民族主義的鼓吹下，猶太人被認(rèn)定為是“劣等民族”而受到迫害。在二戰(zhàn)前后，一些歐洲國(guó)家更是進(jìn)行了對(duì)猶太人進(jìn)行了慘無(wú)人道的大屠殺。在十幾年內(nèi)，大量的集中營(yíng)被建立，數(shù)百萬(wàn)的猶太人被屠殺，猶太民族遭受到了空前的災(zāi)難。
但這次災(zāi)難也強(qiáng)化了猶太人的民族意識(shí)與身份認(rèn)同。他們對(duì)自身的處境進(jìn)行了反思，認(rèn)為猶太人融入歐洲社會(huì)的設(shè)想已經(jīng)破產(chǎn)。他們認(rèn)為唯一的解決方法是重新建立一個(gè)猶太國(guó)，猶太復(fù)國(guó)主義思想成為多數(shù)人的共識(shí)。在苦難中，猶太人并沒有放棄自己的信仰與民族文化，反而是民族身份得到了一次又一次的強(qiáng)調(diào)。猶太人對(duì)自身的民族身份的認(rèn)同達(dá)到了空前的高度，他們意識(shí)到了自身民族特殊性和與其他民族之間不可逾越的隔閡，這才使得猶太復(fù)國(guó)主義被提出與實(shí)行。
耶路撒冷猶太大屠殺紀(jì)念館
1948年以色列的建立是猶太民族的勝利，更是猶太文化的勝利。十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)猶太人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的分離與苦難，但猶太民族并未被同化或者瓦解，而是以強(qiáng)大的生命力延續(xù)到了現(xiàn)在。在此期間，猶太人在其宗教文化以及外部環(huán)境的影響下形成了強(qiáng)大的民族身份認(rèn)同。這種認(rèn)同正是猶太民族得以存留并發(fā)展的核心因素。
文史君說(shuō)：
猶太民族與中華民族都是多災(zāi)多難的民族。中國(guó)在經(jīng)歷近代的苦難后最終建立起了新中國(guó)。而猶太人更是創(chuàng)造了離散又再?gòu)?fù)國(guó)的奇跡歷程。在數(shù)十個(gè)世紀(jì)的離散中猶太文化始終凝聚著猶太民族，并形成了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，猶太民族因此存留于歷史的進(jìn)程中。
參考文獻(xiàn)：
1：張世均：《猶太教與猶太人大流散時(shí)期的民族情結(jié)》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2011年
2：黃福武：《從錫安到錫安主義 --猶太人復(fù)國(guó)心路里程初探》,山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年
3：劉智勇：《論猶太民族與巴勒斯坦的歷史聯(lián)系》，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年
4：郭秋萍,薛桂芬：《論猶太人與"返鄉(xiāng)復(fù)國(guó)"》，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2006年
（作者：浩然文史·河南師大春秋學(xué)社）
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