全局氣勢(shì)偏旺于一方，而獨(dú)有日干逆其旺氣，日干無(wú)生無(wú)助，不得不棄原有之性質(zhì)，而從旺神，從旺格是指八字日干弱極，而全局除了日主該行之外，其余食傷、財(cái)、官殺、印四行之中或有一行獨(dú)旺，或有兩行獨(dú)旺，或竟三行皆旺，日主迫于形勢(shì)，不得不棄命相從，此格是以全局氣勢(shì)為主體，而不以日干為主體，其形象其有四種：（1）從官煞格（2）從財(cái)格（3）從兒格（從食傷）（4）母旺子衰（格中皆?。?。
滴天髓云：陽(yáng)干從氣不從勢(shì)，陰干從勢(shì)無(wú)情義，論理甚精。蓋陽(yáng)干本為生旺之氣，非至氣絕之地，不能言從。陰干本為衰竭之氣，見(jiàn)全局偏旺何方，即棄其原來(lái)性質(zhì)，而從旺神，陰干易從，陽(yáng)干難從。即因原來(lái)氣質(zhì)有衰旺之別也，然此為難易之辨而已，成格與否須合下列各點(diǎn)觀察之。
（一）旺神成方成局，得時(shí)秉令，而日干氣絕無(wú)根。如旺神雖成方局，而月令非當(dāng)旺之時(shí)，或日干未至衰絕之地，支有微根，此在陰干為真從，陽(yáng)干為假?gòu)?，或不從?/p>
（二）天干必有損抑日干之神，如從官煞者必透煞，從財(cái)者，必透食，倘無(wú)損抑，日干兀立無(wú)傷，雖然無(wú)根，也難作從論。
（三）四柱無(wú)印出干，印者，日元之根也，從官殺而見(jiàn)印，則印能泄官殺之氣，以生日元，從財(cái)見(jiàn)印，則印能制食傷以護(hù)日元，故四柱見(jiàn)印，決不以從論。
（四）從旺格局必須以全局氣勢(shì)為主，必須純粹專一，若散漫雜亂或見(jiàn)克、泄旺神之物，則日主雖無(wú)根，也難作從論。
棄命從勢(shì)的格局，為人大多精明靈巧，擅于順應(yīng)潮流，抓住機(jī)會(huì)，觸覺(jué)敏感，對(duì)于各種復(fù)雜的環(huán)境適應(yīng)力很強(qiáng)，也很容易受到貴人或上司的提拔而平步青云，步步高升，扶搖直上；但是從另一方面來(lái)講，日主弱極無(wú)依，棄命從勢(shì)，一生大都不很安定，如一葉孤舟，在波濤洶涌的詭譎人潮里，隨波逐流，外表雖時(shí)常強(qiáng)裝歡笑，而內(nèi)心卻有難言之委曲，雖然容易得到富貴，但是福份很難完全，必有某些方面的缺失，如六親、健康、壽命??等。
從有真從與假?gòu)闹?，真從，格局純粹，大多生于富貴之家，行運(yùn)得其喜用，大多可以克紹箕裘，就是逢逆運(yùn)，只要不是狂旺，也多履險(xiǎn)如夷，但是這種格局世不多見(jiàn)。假?gòu)?，格局中不純粹，而且多生于普通家庭，但是假行真運(yùn)，也可發(fā)富貴或富貴雙生，只以時(shí)過(guò)境遷，可能一落千丈，或遇兇禍，或回復(fù)原來(lái)的地位。而且從格大多屬假?gòu)?，雖較普通格局易于發(fā)富發(fā)貴，然所遇的困難，所冒的風(fēng)險(xiǎn)，則也過(guò)之。運(yùn)過(guò)境遷，必防兇發(fā)，較之純粹的格局，禍福略有不同。
先賢萬(wàn)育吾說(shuō)：“獨(dú)步云：‘棄命從財(cái)，須要會(huì)財(cái)；棄命從殺，須要會(huì)殺。從財(cái)忌殺，從殺喜財(cái)；若逢根氣，命損無(wú)猜。’蓋言從殺格，以殺神太重，身無(wú)所歸，不得已而從之，要行殺旺及財(cái)鄉(xiāng)；四柱無(wú)一點(diǎn)比肩及印綬方論，如遇運(yùn)扶身旺，與殺為敵，從殺不專，故為禍患。”（八字構(gòu)成，日干不通根地支，并不見(jiàn)一點(diǎn)比肩及印綬，而地支會(huì)合七殺，天透地藏，干支多見(jiàn)官殺或官多變鬼，旺氣偏于一方，日干弱不堪扶，殺勢(shì)強(qiáng)不可擋，則應(yīng)棄命而從殺星；行財(cái)殺旺運(yùn)，可以發(fā)福發(fā)貴，行印比幫扶運(yùn)，從殺不專，中途變志，引起旺神沖激，必生大禍患。）
經(jīng)云：“‘棄命從殺論剛?cè)帷詶壧旄蓮牡刂?，須隨五行性情：陰日干從地支殺純者多貴，以陰柔能從物也；陽(yáng)日干從地支殺純者也貴，但次于陰，以陽(yáng)干不受制也。水火金土皆從，惟陽(yáng)木不能從，死木受斧斤（刀），反遭其傷故也?！保P(guān)于陽(yáng)日干陰日干棄命以從的區(qū)別，滴天髓說(shuō)：“陽(yáng)干從氣不從勢(shì)，陰干從勢(shì)無(wú)情義。”
近賢徐樂(lè)吾注解最為詳明，他說(shuō)：“十干為五行之代名詞，而分陰陽(yáng)：甲、乙同一木也；丙、丁同一火也；然雖同為一物，而論其性質(zhì)，則陰陽(yáng)截然不同，其用也回別。陽(yáng)干性質(zhì)剛健，有特立獨(dú)行之性，非至本氣休囚死絕之氣，不能言從；或雖臨死絕，而見(jiàn)印相生，仍為絕處逢生，也不能從；雖財(cái)官黨眾勢(shì)強(qiáng)，而弱日自歸其弱，運(yùn)仍喜扶身，不能棄原來(lái)根性也。
若陰干則不然，其性柔弱，見(jiàn)四柱財(cái)旺則從財(cái)，殺旺則從殺，即使自坐生地，也所不論，此所以為從勢(shì)無(wú)情義也。陽(yáng)干如男性，雖環(huán)境親友富貴薰天，只能自守窮盧，安于貧苦，努力奮斗，不能以他人之富貴為富貴也；除非無(wú)家室可歸，不能自存，萬(wàn)不得已，舍己從人，其獨(dú)立為本性使然也。陰干如女性，見(jiàn)環(huán)境富貴，只要有可從之勢(shì)，即嫁之而去，別人之富貴，即自己之富貴，不思獨(dú)立也，其本性使然也?！保?/p>
元理賦說(shuō)：“平生為富為貴，皆因殺從身柔，中途或喪或危，只為運(yùn)扶干旺?！庇终f(shuō)：“不從不化，淹留仕路之人，得從得化，顯達(dá)功名之士?！边@就是說(shuō)，八字構(gòu)成，日干死絕無(wú)氣，弱不堪扶，而殺星重疊，氣旺一方，則應(yīng)棄命從殺；以行財(cái)殺旺運(yùn)為最相宜，如行運(yùn)再遇印星比肩、劫財(cái)幫扶，中途變志，必主危亡。此外，八字構(gòu)成就五行常理觀之，已有氣偏一方或有可從可化的趨勢(shì)，但是詳細(xì)加以研究，從化又不能成立；這種五行不得中和或流通，而氣勢(shì)偏枯閉塞又不能從化的命造，其一生必蹇滯難通，萬(wàn)事不如意，當(dāng)不以仕宦為限。反之，如果八字構(gòu)成，從化可以成立，而行運(yùn)又不背從化喜用，自然富貴顯達(dá)。
先賢陳素庵說(shuō)：“凡看日主無(wú)根，滿柱皆官，則當(dāng)從官；滿柱皆殺，則當(dāng)從殺；滿柱皆財(cái)，則當(dāng)從財(cái)；滿柱皆食，則當(dāng)從食；滿柱皆傷，則當(dāng)從傷。凡從何神，只要此神生旺則吉；若從神受克，日主逢根，則兇。
其不同者，從官?gòu)臍ⅲ幌采偕鷼⒓肮贇⑦\(yùn)；從財(cái)從食傷，固喜食傷生財(cái)及財(cái)、食、傷運(yùn)，即財(cái)再生官殺，食傷復(fù)生財(cái)，皆可，此其定理也。然又須看日主情勢(shì)何如？所從之神意向何在？而變通推測(cè)之，無(wú)不驗(yàn)矣。
或曰‘舊但取從殺、從財(cái)，今復(fù)取從官、從食傷，其理何出？’蓋不知命理惟取生克，克我之殺可從，則克我之官，何不可從？我克之財(cái)可從，則我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳。至于從局動(dòng)云‘棄命’，豈有命而可棄者乎？蓋從神強(qiáng)甚，譬如馬馳峻阪，舟飽疾風(fēng)，非人力所及制；若強(qiáng)欲收頓，必有顛墜覆溺之憂；不若縱其所如，而駕馭得宜，則馬與舟仍為我所用耳。此棄用不棄，或曰：‘不可強(qiáng)制信矣，行運(yùn)生扶日主，何以不可？’不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中，若棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎?！?/p>
又說(shuō)：“日主無(wú)根，勢(shì)屈不堪培植；他神滿局，黨多難以伏降；貴達(dá)權(quán)以通變，宜舍弱以從強(qiáng)。（日主無(wú)根，弱不堪扶，八字官、殺或財(cái)、食傷，氣偏一方，勢(shì)力很大，沒(méi)有辦法制裁，那么，只好從其強(qiáng)旺之勢(shì)，這是達(dá)權(quán)通變，非一般冀求五行中和或流通的常理，所能概括。）從殺其常，正官理應(yīng)同例；從財(cái)固美，食傷力也相當(dāng)。
凡所從之神，被克則為破格，此已棄之命，逢根即屬不祥。（從格如果所從之神被克，那是破格，再逢日干生旺有根，也是不吉之?dāng)?shù)；如丙火日干逢金財(cái)，逢印比劫祿的木火均不佳。）從神遭遇資扶，知福力之深厚；從神輾轉(zhuǎn)生育，也為秀氣；如丙火日干從金財(cái)，行財(cái)食傷運(yùn)固佳，行官殺運(yùn)也可，可以發(fā)福，但從官殺則不喜見(jiàn)印綬泄官殺生身。從之者上者，則貴登臺(tái)閣；從之次者，也當(dāng)擁倉(cāng)箱。
若歲運(yùn)不濟(jì)，豈終身能無(wú)少駁；茍制化有道，則大局仍自無(wú)妨。如從金財(cái)格，以土金運(yùn)為最佳，如果歲運(yùn)竟水木運(yùn)，與所從的土金，極端反對(duì)，但如得原局干支或歲運(yùn)干支沖克會(huì)合化解之，那也沒(méi)有什么妨害。更有主帶微根，真雜假而未凈，運(yùn)行棄局，假成真而亦昌；但運(yùn)過(guò)還防兇發(fā)，必局純乃得富長(zhǎng)。（八字構(gòu)成，日干弱極，但尚帶有微根，行運(yùn)得所從之神，沖克或會(huì)合而去此微根，這是變假為真，也可以發(fā)富貴，但運(yùn)過(guò)境遷，必忌兇發(fā)，較之原局真實(shí)純粹者，禍福略有不同。）”
滴天髓云：“從得真時(shí)只論從，從神又有吉和兇?！庇终f(shuō)：“真從之象有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。”
先賢劉伯溫注說(shuō)：“日主孤立無(wú)氣，無(wú)地人元，絕無(wú)一毫生扶之意，財(cái)官?gòu)?qiáng)甚，乃為真從也。既從矣，當(dāng)論所從之神。如從財(cái)，只以財(cái)為主；財(cái)神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行運(yùn)得所者吉，否則兇，余皆仿此，金不可克木，克木財(cái)衰矣?！庇终f(shuō)：“日主弱矣，財(cái)官?gòu)?qiáng)矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至于歲運(yùn)財(cái)官得地，雖是假?gòu)模嗫扇「毁F，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳?！?/p>
先賢任鐵樵注說(shuō)：“從象不一，非專論財(cái)官而已也。日主孤立無(wú)氣，四柱無(wú)生扶之意，滿局官星，謂之從官，滿局財(cái)星，謂之從財(cái)。如日主是金，財(cái)神是木，生于春令，又有水生，謂之太過(guò)，喜火以行之；生于夏令，火旺泄氣，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，所謂從神又有吉和兇也。尚有從旺、從強(qiáng)、從氣、從勢(shì)之理，比從財(cái)官更難推算，尤當(dāng)審察，此四從，諸書(shū)所未載，余之立說(shuō)，試驗(yàn)確實(shí)，非虛言也。
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