《道德經(jīng)》通行本5162字，傾注了春秋大賢老子的心血，是除《圣經(jīng)》外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化著作，對西方哲學(xué)亦有深遠(yuǎn)的影響力。盡管在相當(dāng)長的時(shí)間里，它淪為中國文化的配角，但今天，越來越多的人開始重新學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，開始喜歡老子，這部“萬經(jīng)之王”到底有什么魅力呢？
《道德經(jīng)》全書都是圍繞“道”展開的?！暗馈奔仁钦鎸?shí)存在的東西，也是人的準(zhǔn)則、典范。
在老子的觀點(diǎn)中，“道”是真實(shí)存在的，只是因?yàn)樗^于宏大，“其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物”（十四章），所以人們才無法描述它；就連“道”這個(gè)名字，也是老子勉強(qiáng)取之，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰'道’”（二十五章）。
可見，“道”是存在的，因?yàn)槁牪灰姡刨猓┛床灰姡荣猓?，所以“不可名”?/span>
因?yàn)槊旧砭褪且环N限定。比如“人”這個(gè)名稱，與動(dòng)物不同，就限制了人的行為、思想、壽命，將“人”歸于一類群體。倘若將“道”命名為此物，那就不能再代表彼物，而它又是存在于天地萬物之間的，所以老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道”這個(gè)名字是強(qiáng)字為之，不是其真名。
況且無形才可長生。因?yàn)樘斓厝f物都會有生壯寂滅，若“道”是具體一物，必然會寂滅，也就沒有永恒之“道”了。“道”是永恒的，所以它存在于天地萬物，又不限于具體一物，故而無形。
“道”雖然看似無形，實(shí)則內(nèi)有乾坤。老子說，“其中有象”“其中有物”“其中有精”，有這三點(diǎn)，形、狀、質(zhì)，便齊了。然而，它不會受外形、外力的變化而發(fā)生改變。它是“獨(dú)立不改”（二十五章）的，它所“不改”的，正是它的變化。
“道可道，非常道”（一章），常道即變化?！暗馈笔侨f象萬狀的，唯一不變的，就是它總在變化。所以“道”不可名，不可描述其形、其狀、其質(zhì)。
“道”先于天地而生。天地最早混為一體，即為“一”。所以老子說：“'道’生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢?/span>可見，“道”是自上而下，一層一層地創(chuàng)生萬物；不僅創(chuàng)生萬物，還畜養(yǎng)萬物，“長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”（五十一章）。
“天下萬物生于有，有生于無”（四十章）。而“無”和“有”都是“道”的別稱。“無，名天地之始；有，名萬物之母”（一章）。所以，“道”為萬物之宗，萬物的生滅不會影響它，因?yàn)樗浅綍r(shí)間和空間的存在。
天地萬物的生老病死都有一定之規(guī)。在老子的觀點(diǎn)中，這個(gè)規(guī)律就是“道”，它是永恒存在，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的；所以，天地萬物遵循“道”而行，才能生生不息。那么，“道”又是怎樣運(yùn)行的呢？這就用到了老子的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“反者道之動(dòng)”（四十章）。
“反”是“道”運(yùn)行的內(nèi)驅(qū)力。而“反”是什么呢？在老子的觀點(diǎn)中，“反”有兩重含義：其一是指事物向相反的方向發(fā)展，才能形成作用力，比如物理學(xué)上的“作用力與反作用力”，也就是“對比”；其二是指返回原點(diǎn)，世間萬物之所以能生生不息，是因?yàn)榉祷亓嗽c(diǎn)，周而復(fù)始，也就是“復(fù)歸”。
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老子說：“有無相生”（二章），世間萬物都逃不開“無”和“有”。老子在告訴我們，如何看待世事，如何在順境和逆境中自處。
其一，任何事物不能只看正面，還要看反面。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章），順境和逆境是在不斷轉(zhuǎn)化的。順境的另一面就是逆境。所以沒有人能永遠(yuǎn)站在頂峰，也沒有人會一直沉在谷底；
其二，擅長運(yùn)用反面的力量。打球時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，反手的作用力更大。在“道”的運(yùn)行中亦是如此，即“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）之道。在老子的觀點(diǎn)中，水為至柔，但卻可以穿透至堅(jiān)之石。所以，老子認(rèn)為“有之以為利，無之以為用”（十一章），世間沒有無用之物，譬如雄雌、高下，人亦無須自卑，每個(gè)人都有用武之地，不用焦慮彷徨。
其三，物極必反，順境時(shí)要做好逆境的規(guī)劃，才能平穩(wěn)安定。“將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”（三十六章）欲治其反面，必令其正面之力殆盡，亦是如此。
對比是老子一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，也是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用最為廣泛的哲學(xué)智慧，對后來西方哲學(xué)的辯證法亦有深刻影響。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ǘ拢?/span>這是我們作為個(gè)體，應(yīng)用”道“的對比智慧來解決現(xiàn)實(shí)問題的策略。除此之外，這種”對比“的思想還運(yùn)用到”天道“和”人道“之中，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”（七十七章）所以，老子格外重視對比。
“反”的另一重含義是返回，復(fù)歸原點(diǎn)。對于萬事萬物，包括人則言，生與死、存與滅是逃不開的宿命。在老子的觀點(diǎn)中，死和滅并非不存在了，而是回到原點(diǎn)、來處。在老子的認(rèn)知中，道“周行而不殆”（二十五章）。
“道”是怎樣做到這一點(diǎn)的呢？“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”（十六章）對于人來說，根意味著嬰孩時(shí)代，意味著出生之初；對于物來說，根意味著初始狀態(tài)?？傊?，皆是未遭凡塵浸染之時(shí)，也就是回到本真的狀態(tài)，這就是“樸”，是“道”的本質(zhì)。
這就循環(huán)往復(fù)，是“復(fù)歸”，既是老子哲學(xué)思想的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。“復(fù)歸”的過程，就是知常。何為“?！?，就是一成不變的變化，就是永遠(yuǎn)在變化的規(guī)律。
當(dāng)形而上“道”墜落人間，應(yīng)用于人之道上，就成了“德”。這就是“道”之用，是“道”在人間的顯現(xiàn)。“道”可以理解為純粹地，形而上的，沒有摻雜人為因素的自然之規(guī)；而“德”是摻雜了人為因素，卻可以重返自然之規(guī)的狀態(tài)。
二者的區(qū)別即是“人”。也就是說“道”包含了“德”。老子說，“天地不仁，以萬物為芻狗”（第五章），天地運(yùn)行的是“道”，而“道”是不偏不倚的，將萬物都視為草芥。“圣人不仁，以百姓為芻狗”（第五章），圣人也是不偏不倚的，對所有人都一樣，但圣人的“道”僅限于人的層面，就成了“德”。
所以，在老子的觀點(diǎn)中，“道常無為而無不為”（三十七章），“無為”正是指人要順任自然，使萬物自由生長，而不是去逆“道”而行。除此之外，虛靜、柔弱也是“道”在人間所展示出來的特性。
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“道”的核心觀點(diǎn)無非是在人間所展示出來的三個(gè)特性：自然無為、虛靜和柔弱不爭。
“自然無為”最能體現(xiàn)“道”的特性，其中又分為兩層含義：一為自然，二為無為。
“自然”是順任萬物自由發(fā)展而不加任何勉強(qiáng)作為之意，也就是回歸“道”的本質(zhì)——樸，一如人的嬰兒時(shí)代。
“百姓皆謂：'我自然’?！保ㄊ哒拢?/span>這是政府不加任何干預(yù)，百姓自由發(fā)展，甚至感受不到政府的力量。
“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ㄎ迨徽拢?/span>說明“道”只作為輔助，而不會對萬物起任何干預(yù)之用。
所以，在老子的觀點(diǎn)中，“自然”就是讓萬物順任自己的特性、按照其可能性自由發(fā)展，而不施以任何外力。
“無為”是相對于外力而言的。自然的狀態(tài)雖好，但過于理想化；天地萬物在發(fā)展過程中，不可能不受一點(diǎn)外力作用。所以要約束外力。
對于百姓而言，統(tǒng)治者是外力；對于家庭而言，家長就是外力；對于企業(yè)而言，老板、管理者就是外力。這個(gè)“外力”是“有為”。老子的“無為”是相對于“有為”而言的。
不妄為、不主動(dòng)“有為”，就是“無為”。老子說，“道常無為而無不為”（三十七章），統(tǒng)治者、管理者，只要不主動(dòng)有為，就沒有不可實(shí)現(xiàn)之事。
“民不畏死，奈何以死懼之？”（七十四章）
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！保ㄆ呤逭拢?/span>
老子提出的“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”。
所以，“自然”和“無為”都是用以約束施力的一方?！白匀弧笔抢硐霠顟B(tài)，施力一方完全依照受力一方的特性，不施以一點(diǎn)力，也就是“天地不仁，以萬物為芻狗”（五章）；而“無為”則比“自然”主動(dòng)一些，將施力方置于輔助的位置，不主動(dòng)施力，不妄為，不強(qiáng)加自己的認(rèn)知與觀念，不去支配他人的人生，不去干預(yù)萬物的發(fā)展，而是依其特性，輔助其成長。
“致虛靜，守靜篤。”（十六章）這是老子眼中，萬物的最初狀態(tài)。
“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/span>（五章）這是老子對虛的解釋——谷。山谷空曠，中間虛無，可以容納萬物。“上德若谷”（四十一章）圣人之德亦是如此。
“虛”的正面是“谷”，反而則是“實(shí)”“盈”。其中，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”（九章）是對“盈”的最好解釋。而對于人來講，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”（二十四章）也是同理。
“靜”則是指心靜、止欲。一層意思是說，要保持心靜的狀態(tài)，不受外界誘惑，主動(dòng)止欲，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保ㄊ拢?/span>
另一層意思是說，熄滅欲望，已經(jīng)燃起欲望之火，要控制其火勢，自我警戒，避免急躁，這是“靜”的反面，“重為輕根，靜為躁君”“輕則失根，躁則失君”（二十六章）。
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