梁山燈戲
燈具花燈，具有很強(qiáng)的觀賞性，然以花燈命名的“燈戲”，也同樣具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。不然，像宋真宗皇帝不會(huì)搖鑾擺駕去觀賞；其母李國(guó)太也不會(huì)那樣情真意切地唱道：“好一個(gè)忠良的小包拯，你為哀家巧扮花燈。待到諸事安排定，我就把你的官職往上升……”（見(jiàn)京劇《打龍袍》）
那次，重慶市文化研究院院長(zhǎng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任劉德奉，重慶市散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉建春聯(lián)合組織下鄉(xiāng)筆會(huì)，讓我有幸接觸到了梁平區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目―― “梁山燈戲”（因梁平過(guò)去叫梁山，戲以地得名）。在調(diào)研采訪中，使我更加體會(huì)到其戲的巨大藝術(shù)魅力。 我的家鄉(xiāng)南充是川劇重鎮(zhèn)，也是“燈戲”窩子。名丑陳全波表演的燈戲《做文章》《裁衣》《滾燈》曾兩度唱進(jìn)中南海。因此可以說(shuō)，燈戲當(dāng)是大有來(lái)歷的。 明末清初之際，四川等地發(fā)生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的移民活動(dòng)，川劇就是在這場(chǎng)活動(dòng)中粉墨登場(chǎng)而且愈演愈“烈”的。 因?yàn)橐泼裰笕巳旱闹匦路植己徒M合，當(dāng)?shù)睾屯獾貞蚯鷦∧康耐_(tái)演出，必然會(huì)改變過(guò)去單一的“巴音蜀調(diào)”的傳統(tǒng)唱法，而在融匯交流中產(chǎn)生兼收并蓄的藝術(shù)效果，即出現(xiàn)了“高胡昆彈燈”五腔共和的唱腔體系：就是以江西弋陽(yáng)腔為基調(diào)的“高腔”，以京劇皮簧腔為基調(diào)的“胡琴”，以江蘇昆山腔為基調(diào)的“昆曲”，以北方梆子腔為基調(diào)的“彈戲”，以巴蜀民歌俚曲為基調(diào)的“燈戲”了。 先民看川劇表演，不管你原籍原郡何鄉(xiāng)何處，也不管你離鄉(xiāng)背井多遠(yuǎn)多久，只要往劇場(chǎng)里一坐，你就可能聽(tīng)到你喜歡或聽(tīng)過(guò)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲，頓時(shí)產(chǎn)生“你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的藝術(shù)感受。 這也就給川劇界留下一個(gè)值得玩味的話題：川劇“五腔共和”中的“燈戲”，與其它“四腔”誰(shuí)更早期出現(xiàn)？川劇中的“燈戲”與梁山“燈戲”有什么不同？他們兩者是一個(gè)劇種嗎？為什么梁山燈戲能獨(dú)立門戶到今天？梁山燈戲《好人鄧平壽》由張強(qiáng)飾演鄧平壽細(xì)說(shuō)燈戲
梁山燈戲是我國(guó)首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的劇目，是全國(guó)的稀有劇種之一。她起源于明正德年間，迄今已有500多年的歷史。 梁山燈戲來(lái)源于巴渝地區(qū)群眾的生活、生產(chǎn)實(shí)踐。她汲取了這里民間文藝的精華，在聲腔、樂(lè)器、表演形式等方面都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她具有農(nóng)民口頭文學(xué)的風(fēng)采，民歌、薅秧歌的音律，花燈、車燈的舞姿，民間雜耍的技巧，是表現(xiàn)巴渝民間風(fēng)情的綜合性藝術(shù)。 更為獨(dú)特的是，梁山燈戲在形成、發(fā)展、流傳的過(guò)程中，其主要聲腔“胖筒筒”調(diào)，形成了一個(gè)自南嶺到秦嶺、峨嵋至武夷山縱橫幾十萬(wàn)平方公里，跨越影響四川、湖北、湖南、貴州、江西、陜西、河南、閩西、皖南等十一個(gè)省區(qū)、數(shù)百個(gè)縣，深入幾十個(gè)劇種的“梁山調(diào)腔系”。這在地方戲曲聲腔的傳播發(fā)展史中，是極為罕見(jiàn)的。梁山燈戲目前尚存近200個(gè)戲目，其中40多個(gè)為新編、改編劇目，其余均為傳統(tǒng)劇目。 川劇包括其中構(gòu)成“五大聲腔”之一的燈戲，也同樣是經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的劇種。雖然川劇的正式名稱始見(jiàn)于清代后期，但早在明代中期即有戲班在省內(nèi)各地演出，究其源頭，距今也同樣具有數(shù)百年歷史。 戲劇界已有共識(shí)，在川劇“五腔共和”中，最早的聲腔體系無(wú)疑是燈戲。因?yàn)闊魬騺?lái)自四川民歌俚調(diào)，是四川土生土長(zhǎng)的曲調(diào)。我與不少戲劇同仁就曾有這樣的認(rèn)同：川劇燈戲，特別是川北（南充）地區(qū)的燈戲，它當(dāng)然首先是當(dāng)?shù)孛窀栀嫡{(diào)的集大成者。然在其發(fā)展過(guò)程中，它是否又會(huì)采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，把產(chǎn)生于巴渝腹地、也是以民歌俚調(diào)、民間歌舞為主要特色的“梁山燈戲”盡收麾下，變成了“五腔共和”中的“一腔”――“川劇燈戲”或“川北燈戲”呢？ 或者反過(guò)來(lái)，梁山一帶因地勢(shì)平坦，物產(chǎn)豐富，素有“小天府”之稱。豐衣足食的梁山人在自己“燈戲”的基礎(chǔ)上，又博收川劇中燈戲的優(yōu)長(zhǎng)，把它移植過(guò)來(lái)，傾力發(fā)展豐富本地?zé)魬虻奶厣?，使梁山燈戲“一戲?dú)大”，以致后來(lái)成為聲名顯赫的地方重要?jiǎng)》N呢？ 從題材選取上看，川劇燈戲和梁山燈戲大都來(lái)自民間生活，歌頌豐衣足食，表現(xiàn)求福消災(zāi)，偏愛(ài)男婚女嫁，諷刺好吃懶做。有的劇目，兩戲從劇名到內(nèi)容都是基本一致的。 從聲腔音樂(lè)上看，梁山燈戲與川劇燈戲也大體相似。梁山燈戲中的主要聲腔音樂(lè)如“燈弦腔”“神歌腔”和“小調(diào)時(shí)曲”以及間場(chǎng)音樂(lè)、鑼鼓經(jīng)等，與川劇燈戲大體相仿。有的雖名稱叫法不一樣，但基本旋律節(jié)奏都是大同小異的。 再?gòu)谋硌蒿L(fēng)格上看，梁山燈戲與川劇燈戲都注重旋律的簡(jiǎn)明化一，臺(tái)詞的口語(yǔ)化、情節(jié)的幽默化、人物的簡(jiǎn)潔化。強(qiáng)調(diào)夸張，突出嬉鬧。一個(gè)崇尚“嬉笑鬧，扭拽跳”；一個(gè)偏愛(ài)“妹兒俏，哥兒鬧”。 由此看來(lái)，梁山燈戲與川劇燈戲本是一母所生，他們都來(lái)自巴山蜀水，都誕生于同一時(shí)代。或許是梁山燈戲的別具特色進(jìn)入了川劇的“五腔共和”，或許是川渝的藝術(shù)沃土培育了梁山燈戲的一枝獨(dú)大，成為“川音巴調(diào)”中一顆熠熠發(fā)光的明珠。如果今天我們硬要將兩者分離開(kāi)來(lái)，就好像當(dāng)年米丘林嫁接的“梨蘋(píng)果”，要分出誰(shuí)是梨子，誰(shuí)是蘋(píng)果一樣，困難太多了，意義也不大。梁平看戲
梁山燈戲不僅是供案頭研究的學(xué)問(wèn)，而且更是供舞臺(tái)演出的劇種。采訪時(shí)，我們觀看了梁山燈戲的排練，欣賞了國(guó)家級(jí)代表性傳承人陳德惠、闕太純的現(xiàn)場(chǎng)表演和劇目錄相，收獲良多。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)梁山燈戲的表演是妖艷的，又是清純的；是大度的，又是細(xì)微的。只要看過(guò)他們演出的《送京娘》《招女婿》兩出小戲后，其感受就更加深刻了。 《送京娘》許多劇種都上演，但難有梁山燈戲的表演那樣細(xì)致入微，入情入理。故事說(shuō)的是村姑京娘在祭祖途中遭遇歹徒欺侮劫攔，被趙玄郎（即趙匡胤）仗義相救，送返故鄉(xiāng)。京娘為感恩戴德而示愛(ài)再三，玄郎卻次次婉拒，巧妙避開(kāi)。表現(xiàn)出一個(gè)有志男兒的君子本色。 為減輕京娘勞累，玄郎讓京娘騎馬，自己步行，而京娘卻提出：“兄妹趕路急，何不同乘騎。”玄郎答：“倘若同乘騎，旁人要嫌疑?！本┠锎穑骸叭缛羧讼右桑驼f(shuō)是夫……”“夫什么？”“夫……夫妻噻！”這一番半嬌半嗔、半吞半吐的對(duì)話，表演時(shí)被燈戲演員演活了。這才是“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”??！ 特別是當(dāng)二人進(jìn)入一片桃林后，在追逐嬉鬧中的京娘心生一計(jì)，故意將馬鞭摔落，要玄郎幫助拾起。玄郎一身豪氣，用腳尖輕輕一挑，便將馬鞭拋向了京娘。京娘佯裝；“哎喲！”玄郎關(guān)切地問(wèn)：“打中哪里了？”京娘答：“打中你小妹的心了！”這時(shí)演員通過(guò)身段、眼神、語(yǔ)態(tài)交融的準(zhǔn)確表演，把人物的“癡”“嬌”二態(tài)刻畫(huà)得入木三分。看到這里，你不能不為燈戲的魅力所折服，對(duì)這一對(duì)情義男女憐愛(ài)有加。 梁山燈戲僅為一個(gè)縣地級(jí)劇團(tuán)，但他們特別注重推陳出新，發(fā)展提高?！墩?qǐng)長(zhǎng)年》是川劇燈戲中的傳統(tǒng)劇目，南充川劇團(tuán)演出時(shí)我看過(guò)，印象美好，但萬(wàn)沒(méi)想到梁山燈戲?qū)⑺木幊伞墩信觥泛螅幸环N“老樹(shù)新花”之感。 原劇情是這樣的：王大娘孀居多年，為找一個(gè)上門女婿，便通過(guò)請(qǐng)長(zhǎng)年（勞工）的辦法讓女兒定下終身；而改編后的《招女婿》劇情變成了這樣：三峽移民，果樹(shù)栽培能手老龔落戶梁平，被當(dāng)?shù)罔肿訉I(yè)戶邱媽看中，請(qǐng)來(lái)傳授技術(shù)，實(shí)際上是挑選上門女婿。邱媽的女兒柚花一見(jiàn)聰明厚道的龔師傅，情竇頓開(kāi)，有意問(wèn)道：“哎，小師傅，你叫啥名字啊？”龔師傅道：“我們?nèi)龒{那邊有個(gè)規(guī)矩，姓王的喊老王，姓張的喊老張，姓龔的嘛喊……” 正欲往下說(shuō)時(shí)，柚花脫口接到：“喊老龔（公）唄！”話音一出，頓覺(jué)不妥，又急忙改口道：“哎喲，哪個(gè)喊你老公嘛，哪個(gè)喊你老公嘛！我婆家都還沒(méi)有，婚都還沒(méi)結(jié)，哪來(lái)的老公嘛！”其時(shí)母親便出來(lái)解圍，說(shuō)我們這一帶的風(fēng)俗是，遇到姓“龔”的,就喊老“彎”，“龔”（弓）不是“彎”的嗎？于是故事圍繞這個(gè)已經(jīng)對(duì)上“話口”的“老公主題”，層層展開(kāi)，步步深入，最后以大寫(xiě)意的婚慶洞房收?qǐng)?。該劇因改編和表演成功獲得了國(guó)家群眾文化的政府最高獎(jiǎng)――“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)！ 梁山燈戲能生存發(fā)展到今天，不是一件容易的事，區(qū)文化館干部鄧力談起它的甘苦情難以抑。
梁山燈戲像許多其它地方劇種一樣，曾經(jīng)輝煌過(guò)，也低落過(guò)。當(dāng)下正是奮力求生存、謀發(fā)展，力爭(zhēng)再創(chuàng)輝煌的重要時(shí)刻。
明清乃至民國(guó)時(shí)期，幾百年間梁山燈戲紅紅火火，久盛不衰，產(chǎn)生了一大批好劇目、名藝人，影響到整個(gè)川東以至長(zhǎng)江中下游地區(qū)。但由于種種復(fù)雜的原因，建國(guó)后的梁山燈戲反而在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)走向了衰微。
花得東風(fēng)一夜開(kāi)。黨的十一屆三中全會(huì)后，戲劇復(fù)蘇，梁山燈戲也重放異彩?？h里大力培養(yǎng)新人，一大批有識(shí)之士努力發(fā)掘、收集、整理劇目，解散多年的劇團(tuán)重新組建，并堅(jiān)持“小隊(duì)伍、小劇目、小裝備”的“三小”演出方針，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和工廠企業(yè)、田間地頭為普通百姓演出，使梁山燈戲重現(xiàn)生機(jī)。他們?cè)谠邪俣嗖總鹘y(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，又改編或新創(chuàng)作了30多部劇目，在本市（省）以至全國(guó)匯演中多次獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)。
問(wèn)起當(dāng)下梁山燈戲境況如何，還有民間曲藝竹琴、金錢板、車燈等情況又如何，鄧力表達(dá)了一種喜中有憂，憂中有喜的態(tài)度。他認(rèn)為首先是市里、區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)特別是各級(jí)文化部門高度重視燈戲和各類民間曲藝的生存和發(fā)展情況，關(guān)心傳承人的成長(zhǎng)選拔，大力培養(yǎng)編演人才，努力發(fā)掘演出市場(chǎng)潛力，并給予劇團(tuán)一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等。同時(shí)由于演出人才青黃不接，上演劇目越來(lái)越少，觀眾文化藝術(shù)追求呈多元化發(fā)展，許多年輕人沒(méi)有養(yǎng)成進(jìn)劇場(chǎng)看戲的習(xí)慣等，即使你的燈戲和高雅的民間藝術(shù)是朵花，又能如何呢？
我是藝術(shù)的樂(lè)天派。我認(rèn)為大凡有生命力的藝術(shù)，只要把根留住（確定藝術(shù)傳承人就是最好的留根辦法），在物質(zhì)生活不斷豐富發(fā)展的情況下，燈戲和其它民族藝術(shù)是不會(huì)消亡的。
有輝煌的時(shí)候，就有低落的時(shí)候，低落過(guò)后是輝煌；有漲潮的時(shí)候，就有落潮的時(shí)候，漲潮落潮有定數(shù)。當(dāng)下梁平正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱土，更是文化藝術(shù)的厚土。梁平不“涼”，梁平有幸。梁山燈戲新一輪的春天一定會(huì)到來(lái)！
由鄧力飾演公公、孫小燕飾演大兒媳婦、黃婷飾演二兒媳婦
