宗炳
約略就在宗炳于江西創(chuàng)作山水壁畫并寫作《畫山水序》的同時，山東瑯琊王氏的一位族人，年方二十多歲的青年士子兼畫家——王微，在十余年閉門不出、讀書玩古兼事書畫的同時，也寫下了另一篇山水畫史上的重要著作——《敘畫》。
王微（415-453）有與宗炳相似處，所謂“望秋風，神飛揚；臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，圭璋之琛，豈能仿佛之哉”！這番“使我欣欣然而樂與”的思致，其實已經成為了魏晉士人從事繪畫創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)。
我們在前面說過，在圖像資源匱乏和文化普及程度不高的古代，繪畫在很大程度上便是起著圖解作用，這雖無可厚非，但畢竟存在著藝術性不高的問題。王微對將繪畫等同于圖解，甚至將繪畫等同于地圖的批評，確實也顯示了他的高明之處。
因為人的眼睛總是只能看見物的某一方面，而對事物的整體而言，這卻如瞎子摸象一般，因而，人必須依靠他的心中所知，來完整地了解真實的形象。王微文中所說的“心”，我認為差不多就是“知”。這就是何以畫面上的形象在“目有所及”、“所見不周”的情況下能夠“融靈”的關鍵。換言之，只要抓住萬物的規(guī)律，畫家是完，全在“目之所及”的情況下創(chuàng)造出整個世界的！
王微的《敘畫》非但與宗炳在《畫山水序》中的一些論點頗為相似，而且與追求完美的古埃及繪畫、希臘雕塑，包括西方學院派繪畫有相通之處。西方繪畫中類似的審美，在哲學上皆屬于柏拉圖主義，而在中國，除卻王微，后來《筆法記》中提到的那個批評荊浩“寫松萬本”，而不能“奪其真”的老者，思想皆與之相近。概括起來，便是抓住事物的普遍或者一般規(guī)律而予以表現，而這與中外畫史上重感覺的畫派，在方向上卻是相左的。由此可知，兩宋繪畫尤其是山水畫中那種包羅萬象的追求和氣度，早在晉宋時王微的這篇論文中已悄然發(fā)端。
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