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 《皇極經(jīng)世》一書(shū)，自古先儒都認(rèn)為是一部推天道，明人事的書(shū)，同時(shí)也是一部推步歷史的書(shū)，在歷史中，對(duì)于這一觀點(diǎn)，似乎沒(méi)有人反對(duì)。

   但是邵子的書(shū)，到底是個(gè)什么意思，自《皇極經(jīng)世》成書(shū)以來(lái)，在千年歷史中，不泛愛(ài)好者，但是似乎無(wú)一人通其意。個(gè)人理解對(duì)于《皇極經(jīng)世》一書(shū)理解的最好的，當(dāng)首推南宋學(xué)者張行成。在歷史中，注釋《皇極經(jīng)世》一書(shū)者，要說(shuō)到正宗，只能是南宋的張行成和祝泌兩家。因?yàn)閮烧叨嫉玫搅松圩拥膫鞒校纤螐埿谐蓮囊还倩轮沂种?，收?gòu)了邵子遺留的草稿，有14副圖，記載在《易通變》一書(shū)中。另外張行成的師說(shuō)來(lái)源于，蜀地的牛無(wú)邪，而牛無(wú)邪的父親牛思德是司馬光的學(xué)生，在歷史中，司馬光和邵雍的鄰居，兩人時(shí)間學(xué)術(shù)有一定的交流。并且史書(shū)中記載，邵子在當(dāng)時(shí)特別喜歡講易，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》里面記載，程頤在寫(xiě)給他表叔張載的書(shū)信中說(shuō)：堯夫說(shuō)易非常好聽(tīng)，今天晚上搬個(gè)小凳子，去聽(tīng)聽(tīng)他講易。

而祝泌的學(xué)術(shù)傳承是來(lái)源于邵雍的學(xué)生王豫，王豫跟從邵雍學(xué)易，但是沒(méi)有著作流傳下來(lái)，王豫英年早逝，把從邵雍哪里學(xué)習(xí)的聽(tīng)講筆記，記錄了下來(lái)，經(jīng)過(guò)整理，然后書(shū)籍沒(méi)有傳承，而是作為陪葬品伴隨著王豫一起進(jìn)入了墓地，一直到后世天下大亂的時(shí)候，被一個(gè)盜墓賊得到，被一個(gè)道士廖應(yīng)懷從盜墓賊手上收購(gòu)得到，傳給了祝泌。因?yàn)樵趦杉抑髦卸加小稈煲粓D》。但是《掛一圖》的順序排列，無(wú)人能明白，這個(gè)是最關(guān)鍵的地方，《掛一圖》的順序可以代表了邵雍易學(xué)的數(shù)理變化。邵雍的學(xué)問(wèn)是從數(shù)字變化中得到了，而《掛一圖》正是數(shù)字的變化排列組合而成。

另外在宋以后也有幾家對(duì)于《皇極經(jīng)世》有注釋，其中最顯著的一家就是黃畿的《皇極經(jīng)世書(shū)解》，而當(dāng)時(shí)隨著《掛一圖》的失傳，邵雍的學(xué)問(wèn)，慢慢的失傳了，所以黃畿從先儒的只言片語(yǔ)中，得到的一些傳聞，從新對(duì)于《皇極經(jīng)世》給出注釋。個(gè)人理解，黃畿對(duì)于內(nèi)外篇的注解非常好，但是對(duì)于《皇極經(jīng)世》原文，也就是三張歷史大年表的注解，我個(gè)人并不贊成。

 很多人學(xué)《皇極經(jīng)世》都被他的神奇多吸引，其中最神奇的地方，皇極經(jīng)世被歷代的學(xué)者認(rèn)為是一本推背歷史的書(shū)，多么神奇，千年歷史都能算出來(lái)，那還有什么算不出來(lái)的？我個(gè)人覺(jué)得，既然能把歷史命運(yùn)算出來(lái)的人，那么對(duì)于時(shí)間流逝之中的人和萬(wàn)物，那應(yīng)該是更輕松的就演算出來(lái)了。相比較歷史大命運(yùn)，而個(gè)人的吉兇成敗，實(shí)在是算不了個(gè)什么？可是歷代學(xué)邵雍，又有幾人能做到呢？

既然連個(gè)人命運(yùn)都算不出來(lái)，何談算歷史大命運(yùn)？邵子的三張歷史大年表，也就是他推算的歷史命運(yùn)一書(shū)，那是他的史學(xué)觀和易學(xué)觀相結(jié)合的產(chǎn)物。也就是邵雍首先建立的是自己的易學(xué)觀，然后讀歷史，形成了史學(xué)觀，這個(gè)史學(xué)觀其實(shí)應(yīng)該看成是易學(xué)觀。而對(duì)于三千年歷史沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，三張歷史年表也是無(wú)解的。個(gè)人覺(jué)得三張歷史年表可以不用去學(xué)，因?yàn)槟切枰獙?duì)歷史有一種深刻的理解。

 而對(duì)于邵雍用易學(xué)能算出來(lái)，歷史中發(fā)生的事情，好比黃畿在書(shū)中記載的，說(shuō)漢朝的呂雉把戚夫人變成人彘，讀來(lái)令人大駭，邵子非人乎？ 他有神通？能看到過(guò)去未來(lái)？ 要是誰(shuí)說(shuō)邵雍能把歷史命運(yùn)算的那么細(xì)致，歷史中發(fā)生的任何事情都能演算出來(lái)，我不相信。邵雍只是從理上來(lái)推演時(shí)間長(zhǎng)河中的變化，也就是社會(huì)規(guī)律是受到自然規(guī)律的制約。他建立了一套完美的體系，這個(gè)系統(tǒng)是目前所有易學(xué)構(gòu)建體系中最完美的。

黃畿認(rèn)為邵雍先天圓圖64卦，去掉乾坤坎離四卦不用，用60卦360爻，一爻一年，或者一天，來(lái)進(jìn)行推演，360就是一個(gè)周期。如果歷史只是這樣的一種循環(huán)論，那邵子的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有什么了不起。因?yàn)樵谧怨乓詠?lái)解釋易學(xué)里面的著作中。以數(shù)學(xué)的方法去劃分，有很多的著作，為什么偏偏的邵雍得到了學(xué)者的認(rèn)可，其他的流派都泯滅于歷史長(zhǎng)河中呢？

 從漢朝孟喜《章句》用卦氣說(shuō)，來(lái)解易。用坎離震兌四卦，表示二至二分，剩余的60卦，當(dāng)一年的周期，60卦一爻管六日80分之7.也就是古《四分歷》劃分一年的數(shù)據(jù)。剛剛好，64卦一個(gè)整體，表示一年的周期，和邵子的先天圓圖有異曲同工之妙。而黃畿所用不正是孟氏的卦氣說(shuō)么？并且還沒(méi)有卦氣說(shuō)劃分的那么嚴(yán)謹(jǐn)，卦氣說(shuō)是表示一個(gè)太陽(yáng)年的周期。用同樣的道理去用易，只是換湯不換藥的一種做法，為什么孟喜的易學(xué)沒(méi)有成為顯學(xué)？而邵雍確被學(xué)者追捧呢？

而漢朝京房，以周易六十四卦的規(guī)律表示一個(gè)周期，也就是后世的火朱林，六爻的流派，以卦當(dāng)年，爻當(dāng)月，策當(dāng)日，64掛表示32年的周期，也就是《易緯》的理論。都是劃分一年，為什么京房的易學(xué)一直被后世人詬病呢？

 漢朝另外一位易學(xué)大家楊雄，從另外的一個(gè)角度闡釋了《易經(jīng)》，他創(chuàng)了一套完整的數(shù)學(xué)體系，也就是《太玄》，楊雄在太玄的創(chuàng)制機(jī)理中，完全是吸取了古代的自然科學(xué)的精華，他以立表測(cè)日影來(lái)計(jì)算天體運(yùn)動(dòng)，以水漏來(lái)計(jì)算時(shí)間，以侯氣飛灰來(lái)驗(yàn)證氣運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，另外用肉眼觀察四中星的位置來(lái)配合著計(jì)算時(shí)間。很明顯的他用科學(xué)的手段去破譯天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從而建立了一套數(shù)學(xué)體系，這些數(shù)字變化是來(lái)源于實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)，他借用了《太初歷》里面的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)。但是《太玄》，還是不被朱熹和程頤瞧的上，程頤說(shuō)：太玄所作，好比床上安床，沒(méi)有必要。而朱熹說(shuō)：太玄拼湊的可笑。太玄的364.5天怕是比360天一年的周期更接近了，但是還是被詬病，但是朱熹并沒(méi)有詬病邵雍。

在往后推，有晉代的關(guān)朗，傳說(shuō)是關(guān)羽的后代，他著作了《關(guān)氏易傳》，唐朝學(xué)者趙蕤，也就是和李白齊名的，李白文章，趙蕤術(shù)數(shù)。趙蕤對(duì)于《關(guān)氏易傳》做了注解。關(guān)朗用易經(jīng)的排列順序來(lái)劃分周期，也就是用《序卦傳》的排列順序來(lái)表示一個(gè)周期的變化規(guī)律，《序卦傳》里面沒(méi)有提到乾坤未濟(jì)三卦，所以他去掉乾、坤、未濟(jì)三卦，還有61卦366爻當(dāng)一年的周期，而61卦分為12組進(jìn)行排列，表示一年12個(gè)月，一組有6卦，表示一個(gè)月，有閏在其中。如：屯，蒙，需，訟，師，比，六卦當(dāng)冬至節(jié)氣，開(kāi)始運(yùn)行，而大寒六卦：比，小畜，履，泰，否，同人。古代一般都是以中氣為依據(jù)的，也就是1年24節(jié)氣，中間的那個(gè)叫中氣，并非以節(jié)來(lái)劃分。關(guān)朗的這種排列更是精密的，但是歲月長(zhǎng)河中，并沒(méi)有得到大眾的認(rèn)可。這個(gè)相比較黃畿搞出來(lái)的360一個(gè)周期，更精密。

隋朝的衛(wèi)崇，根據(jù)失傳的連山易，創(chuàng)作了《元包》，他是以連山易的排列順序，也就是艮卦為第一卦，這種順序，一卦變八卦，等于還是六爻的流派。

宋朝司馬光創(chuàng)作《潛虛》，以十個(gè)自然數(shù)，天數(shù)一三五七九合為25，地?cái)?shù)30，共55，當(dāng)55名，相當(dāng)于周易的64卦，而每一名有七變，也就是聲律學(xué)里面的84調(diào)，宮，商，角，征，羽，變征，變宮，在55名之中有三名無(wú)變，也就是元、齊、余，三卦不變，剩下52名，每卦七變，52×7=364，當(dāng)一年的周期，司馬光的學(xué)術(shù)和邵雍有共通之處，司馬光評(píng)價(jià)邵子：堯夫所論交法甚秒。最重要就在交法，也就是天地交，乾坤交合和成一個(gè)嶄新的事物，好比父母結(jié)合產(chǎn)生了后代。所以邵子在聲律用法之中，是古今最精密的，他以天聲，表示乾父，以地音表示坤母。以聲母和韻母相互搭配產(chǎn)生了一個(gè)嶄新的事物，也就是宮商角徵羽五聲，五行的規(guī)律在其中。好比德D，紅ONG，德紅切東Dong。在演算的時(shí)候，好比聽(tīng)到一個(gè)聲音，這個(gè)聲音是乾坤交才產(chǎn)生的，逆推回去得到卦進(jìn)行演算。而后代《邵子神數(shù)》里面，條文目錄里面，有屬相，只是因?yàn)橥蒲葚缘淖兓?，得到什么卦，從卦里面找出聲音所表示的字，搭配宮商角徵羽，五行來(lái)進(jìn)行配比。宮商角徵羽是夫妻順位娶妻，隔八生子。也就是五聲是交法所產(chǎn)生出來(lái)的嶄新事物，那么就以五聲表示的五行，配以干支來(lái)代替屬相?？纯此抉R光的《潛虛》在易學(xué)古籍中，幾乎無(wú)人問(wèn)津，人們提到司馬光首先都會(huì)承認(rèn)他在政治學(xué)方面的成就，也就是《資治通鑒》，但是對(duì)于他的《溫公易說(shuō)》和《潛虛》幾乎是沒(méi)有什么名氣。

 數(shù)字來(lái)分一年，還有南宋朱熹的徒弟蔡元定父子兩人，蔡元定的小兒子蔡沈著作有《皇極洪范》也就是講的傳說(shuō)中大禹治水，天賜神龜，上面有紋路，也就是現(xiàn)在的洛書(shū)。以一二三四五六七八九個(gè)自然數(shù)來(lái)分一年，數(shù)以三行，象以二分，也就是卦畫(huà)表示兩畫(huà)，但是數(shù)字表示三，以算籌的排列組合來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)方面的計(jì)算。也就是《孫子算經(jīng)》里面的一縱十橫，百立千僵。十百千萬(wàn)，都是整數(shù)，整數(shù)表示0，沒(méi)有算籌進(jìn)行演算，其實(shí)正是傳承了蔡元定的《律呂新書(shū)》里面的用律之法，約十為九。他繼承了《太玄》，但是僵硬的什么事情都要硬套到九上去進(jìn)行計(jì)算。另外對(duì)于九，蔡元定父子認(rèn)為，圓周長(zhǎng)3，分為三層，所以3乘3就是9。所以有了9天之說(shuō)。但是一個(gè)圓柱體，或者球體，他用律的時(shí)候，以圓柱體的口徑周長(zhǎng)乘以圓柱體的高，認(rèn)為就是圓柱體的體積，并且還認(rèn)為是從《九章算術(shù)圓田術(shù)》里面得出的結(jié)果。我沒(méi)有讀懂，圓柱體，圓截面的周長(zhǎng)乘以高，到底是個(gè)什么公式，一直都不明白，也不知道。這個(gè)計(jì)算結(jié)果他表示什么？