學(xué)書之法，先須楷法嚴(yán)正，得筆之意，然后措點(diǎn)畫于落筆之際，則具體而不放。先賢作字，必首為數(shù)行楷法，然后肆筆以終其書者，蓋所以示其學(xué)古之跡，施于行草為有敘，如二王《起居帖》，長史《家問帖》，真卿《坐位帖》、《乞米帖》可見矣。
—— 曹勛《論書》
解：古人作行草，為首數(shù)字常作楷意，后則筆勢逐生，便能迎機(jī)而導(dǎo)，愈引愈t乏，肆意而下，筆態(tài)橫生。其先工后肆之法，蓋也示人以規(guī)矩也。
正書當(dāng)以篆隸意為本，有篆隸意則自高古，鍾太傅、王右軍、顏平原、蘇東坡，其規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠也。
—— 劉有固《論書》
解：學(xué)楷書先從八法入手，筆形既到，再學(xué)結(jié)構(gòu)，既能結(jié)構(gòu)，然后再
傍通篆隸，以知筆法之源流，以求點(diǎn)畫之質(zhì)感，能將方圓運(yùn)用嫻熟，點(diǎn)畫
形質(zhì)兼?zhèn)?，意自高古?/p>
書法每云，學(xué)書先學(xué)篆隸，而后真草。又云作字須略知篆勢，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準(zhǔn)繩中來，不期古而古；不從此來，不期俗而俗。書法所稱"蜂腰"、"鶴膝"、頭重末輕、左低右冉、中高兩下者皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容，由篆造真，此態(tài)自遠(yuǎn)。
—— 趙宦光《寒山帚談》
解：學(xué)書之法，有先從楷法入手者。亦有先從篆隸著手者，古人主張爾各不相同。余以為不必拘泥，童子學(xué)書，當(dāng)先學(xué)楷。成人學(xué)書，亦可先寫篆隸。篆取中鋒圓轉(zhuǎn)，隸取側(cè)鋒方折，然后再學(xué)行書，則下筆有源。筆力充沛。用筆之弊，如兩頭重燭，而畫之中段空怯浮薄，細(xì)弱無力者謂之"蜂腰"；轉(zhuǎn)折處扛肩瞬腫，謂之"鶴膝"；撇法頭重末輕．虛尖飄忽者謂之"鼠尾"；畫中高兩頭低下苦謂之"擔(dān)柴"。凡一字中主筆如橫畫左低右昂則意不持重．此皆俗態(tài)，初學(xué)者尤宜注意。
學(xué)書須徹土徹下，上謂知其本原來巧，下謂采其末流孫支，知本則意思通而易為力，求原則筆勢順而易為功。
一一 趙宦光《寒山帚談》
解：學(xué)書之法，有自下而上，先從近人著手，由楷入行，由行入草，再旁通篆隸者；亦有自上而下，選寫篆隸再遍臨各家者。余以為學(xué)書當(dāng)先取唐人楷書為基礎(chǔ)，再參考近人楷書墨跡為"跳板"，由淺入深，循波逐源?？葌?，繼臨北碑，以申其變化，然后再傍通篆隸，以明其本源，至于行草，則又當(dāng)汲取各家之長，由博返約，再取某一家．某一流派，深入研究，－家參透，稍益己意．則自辟蹊徑，而獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格矣！
唐 柳公權(quán) 《玄秘塔碑》
唐人各自立家，皆砍打破古軍鐵圈，然規(guī)格方整，轉(zhuǎn)不能變，此有心無心之別也。然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化。積習(xí)久之，自有會(huì)通處，故求魏、晉之變化，正須從唐始。
—— 王溺《論書剩語》
解：唐人楷書，方圓肥婿，各不相同，然其體恪端莊勻稱，用筆法度森嚴(yán)，又異中有同也。書法藝術(shù)一切之意境、神采，氣韻都必須以法為基礎(chǔ)．故學(xué)書當(dāng)須從唐楷入手。法之所立，一定而不易，意之所存，變化而無方。以古人之矩攫運(yùn)我之性靈，自能脫去筆墨睦町，積習(xí)久之，自有融合貫通處，學(xué)者當(dāng)深悟之。
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