姜壽田點(diǎn)評(píng):馬一浮書(shū)法雖有超逸絕塵的孤迥之氣 但也喪失了一種時(shí)代的高度
馬一浮是現(xiàn)代國(guó)學(xué)大家,其書(shū)法合章草、漢隸于一體,自成一家。因而豐子愷推其為“中國(guó)書(shū)法界之泰斗”。然現(xiàn)代書(shū)法史并未給他留下應(yīng)有的位置。為何?因其精力重在國(guó)學(xué)造詣上,姜壽田認(rèn)為,書(shū)法于馬一浮而言,只是學(xué)問(wèn)中的余事。然龔鵬程認(rèn)為,作為一位書(shū)法家,馬先生的造詣長(zhǎng)久被低估或忽視了?！鍪詹刂芸浾?程辛 整理
遍臨諸體無(wú)所不擅
真草篆隸無(wú)一不精
提及馬一浮,其為世人所熟知的是他的儒學(xué)、佛學(xué)大師的名氣。近年來(lái),隨著人們對(duì)他的認(rèn)知度逐漸加深,馬一浮的書(shū)法逐步得到書(shū)壇的認(rèn)可。龔鵬程指出,馬先生博涉多優(yōu),不唯學(xué)稱儒宗、大弘法性,書(shū)法也卓然成家,不可忽視。[2]
然則,究竟該如何談馬先生的書(shū)法才妥當(dāng)呢?龔鵬程分析,應(yīng)將馬先生的書(shū)法和他的學(xué)問(wèn)分開(kāi)來(lái)看。書(shū)法藝術(shù)本身有它自己的規(guī)矩和對(duì)筆墨的要求,不能達(dá)到這些要求,其字就不會(huì)有人問(wèn)津。一代儒宗,如熊十力、梁漱溟就不能賣(mài)字,賣(mài)了也無(wú)人買(mǎi)。而馬一浮賣(mài)字諸人求之,可以從某個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明,馬先生書(shū)藝自有其特點(diǎn)與價(jià)值。為何將馬一浮的書(shū)藝與其學(xué)問(wèn)分開(kāi)理解?龔鵬程表示,內(nèi)在的理由是因“為學(xué)日益,為道日損”。為何?龔鵬程指出,寫(xiě)字對(duì)馬一浮而言,實(shí)有特殊的意義:為道日損的生涯,唯有書(shū)法,可令他從事另一種為學(xué)日益的精神心智活動(dòng),與相調(diào)濟(jì),免于枯寂。[2]對(duì)此,姜壽田則亦有分析,作為現(xiàn)代國(guó)學(xué)大家,書(shū)法于馬一浮而言只是學(xué)問(wèn)中的余事。因而,馬一浮在現(xiàn)代書(shū)法史上并不是一個(gè)職業(yè)書(shū)法家的形象。[1]
而馬一浮如何看待自己的書(shū)法?他在《戲題鬻書(shū)啟詩(shī)》中自謂:“恨無(wú)勾漏丹砂訣,幸有羲之筆陣圖?！币贼酥P陣自許,自視又豈不高? [2]由此詩(shī)可知,馬一浮對(duì)自己的書(shū)法所成,自視不低,且獨(dú)鐘于王羲之。在綜合論其書(shū)法方面,管繼平指出,馬一浮自然也是遍臨諸體,無(wú)所不擅,真草篆隸無(wú)一不精。從馬一浮當(dāng)年賣(mài)字潤(rùn)格明言可知,除甲骨文未嘗用功外,其余書(shū)體皆通。
縱觀其學(xué)書(shū)之路,馬一浮早年學(xué)書(shū)以唐碑入手,尤喜愛(ài)歐陽(yáng)父子,二十歲后遍臨魏晉南北朝書(shū),植根于鐘王諸帖。兼用以唐賢骨法:“取北派之雄杰以充筋骨,而盡變其粗行之面貌,得南宗逸麗溫潤(rùn)之韻致,而一洗其姿媚粉澤之態(tài)?！彼运男胁輹?shū)碑帖交融,清雅高古。其結(jié)體堅(jiān)緊,取勢(shì)側(cè)歌而險(xiǎn)勁,但筆畫(huà)俊邁秀拔自成一格。他的篆書(shū)直接取法李陽(yáng)冰,隸書(shū)則以《石門(mén)頌》為宗。在為家族題寫(xiě)的《會(huì)稽馬氏皋亭山先塋記》和為岳丈湯壽潛寫(xiě)的《墓志銘》,他均用了八分隸書(shū)。[3]而最為世人認(rèn)可的還是其行草書(shū)體,集各種書(shū)體于一身,自成風(fēng)格。馬一浮生前曾言,他平生最喜王羲之的《蘭亭序》與《圣教序》。故對(duì)《蘭亭序》與《圣教序》用力也最勤,最多,尤其是學(xué)《圣教序》的成分更多。無(wú)論是他的點(diǎn)畫(huà)、筆法,還是間架、結(jié)構(gòu),甚至是行距、章法,深受《圣教序》影響。
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