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第三節(jié)　洛書與九星
相傳洛水出自于一神龜背上，故古人云：“河出圖，洛出書”。神龜背上也有班點(diǎn)，將這些班點(diǎn)畫成表格即現(xiàn)在的魔方陣，橫、豎、斜加起來都是十五。如圖：
　
洛書里數(shù)字分布的口訣為：帶九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。此盤又稱之為洛書元旦盤或者地盤。橫、豎、斜加起來都是十五。而九個(gè)方格字里的一至九數(shù)字是按照后天八卦方位而排列，稱之為九星。
洛書里除中五以外，其余八宮從空間含義上又代表著八方。坤為西南、離為正南、巽為東南、震為正東、艮為東北、坎為正北、乾為西北、兌為西南。具體可參看下文九星釋意此節(jié)。
一 九星釋意
如上圖，在圖中的方框（294753618）的原旦盤。而其中一到九之?dāng)?shù)例是洛書九星，它們包含了數(shù)、卦宮、方位、五行屬性、陰陽(yáng)屬性以及顏色等等，現(xiàn)將其意義略釋如下，為了以后斷事的準(zhǔn)確性，建議讀者最好熟練記憶。
貪狼星：數(shù)為一、代表坎卦、屬坎宮、方位正北方、五行屬水、色白
通常稱為一白水星；屬陽(yáng)
巨門星：數(shù)為二、代表坤卦、屬坤宮、方位西南方、五行屬土、色黑
通常稱為二黑土星；屬陰
祿存星：數(shù)為三、代表震卦、屬震宮、方位正東方、五行屬木、色碧
通常稱為三碧木星；屬陽(yáng)
文昌星：數(shù)為四、代表巽卦、屬巽宮、方位東南方、五行屬木、色綠
通常稱為四綠星；屬陰
廉貞星：數(shù)為五、代表天心、無定卦，又稱中宮、中心方位、五行屬土、
色黃，通常稱為五黃星；
武曲星：數(shù)為六、代表乾卦、屬乾宮、方位西北方、五行屬金、色白
       　　通常稱為六白金星；屬陽(yáng)
破軍星：數(shù)為七、代表兌卦、屬兌宮、方位正西方、五行屬金、色赤
      　　通常稱為七赤金星；屬陰
左輔星：數(shù)為八、代表艮卦、屬艮宮、方位東北方、五行屬土、色白
       　　通常稱為八白土星；屬陽(yáng)
右弼星：數(shù)為九、代表離卦、屬離宮、方位正南方、五行屬火、色紫
        　　通常稱為九紫火星；屬陰
洛書九星也有陰陽(yáng)屬性，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰
在周易卜卦時(shí)，對(duì)具體情況的分析要用到卦象，同樣運(yùn)用風(fēng)水推斷克應(yīng)時(shí)也會(huì)用到洛書九星對(duì)應(yīng)的物象，特別是以后在雙星配卦上要充分運(yùn)用到卦象來斷事，斷事的準(zhǔn)確與否，全憑學(xué)習(xí)者對(duì)卦象掌握多少！故在下篇幅卦象里學(xué)員宜多背多看。
一白貪狼星：對(duì)應(yīng)著坎卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為月、雨水、虹、云、霜露雪，氣象為冬。
地象： 為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠污廁、卑濕之地。
人象：為中男，為酒鬼、船夫、江湖人物、僧人道士、盜匪淫賊。其性浮而蕩、矯而揉，陽(yáng)欲直而陰欲曲。曹運(yùn)之官，于人器官，為耳、血、腎、發(fā)、脂。
物象：其色為黑為藍(lán)，其形為波為弓。于屋，為水閣江樓、茶酒旅館、妓院、浴房。與動(dòng)物為豬、魚類水族，狐鹿燕螺、陰濕蟲鼠。于植物為水草、從棘、刺藜、矮柔之草菜。于飲食為酒肉、海味、湯、酸醋。于器皿為酒具水器。
二黑巨門星：對(duì)應(yīng)著坤卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為陰云、霧氣、冰霜。氣象為夏秋之間。
地象：為地、田野、鄉(xiāng)村、平地。居西南方位。因?yàn)槠浼冴帲室矠殛幭?、林陰、暗角?br>人象：為母、后母、農(nóng)夫、鄉(xiāng)人、眾人、老婦人、大腹人、尼姑、大臣、教官、教師、寡婦、小人。其性柔而靜。于人體器官，為腹、脾、胃、肉。
物象：其形廣平方正，其色黃、黃黑。于屋宅為村莊、田舍、矮屋、土階、倉(cāng)庫(kù)、宮闕、城邑、墻壁、低墓。于動(dòng)物為牛、母牛、子牛，也為羊、猴、母馬，泛為百獸。于植物，為布帛、五谷、絲綿、木柄。于器為方物、平物、大輿、為瓦器、轎車、田具、大盤等。
三碧祿存星：對(duì)應(yīng)著震卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為雷，氣象為春。
地象：為高直之山，青秀碧綠。為大涂、鬧市。
人象：為長(zhǎng)子、秀土、為侯爵、法官、警察、將帥、商旅、盜賊。其性勁而直。與人體器官，為足、聲音、肝、發(fā)。
物象：其形為高直之木，其色青碧。與屋宇，為高廈、樓閣。與動(dòng)物為龍、為蛇、鶴、鷺。于植物，為喬木、森林、竹林。于器皿，為棟梁、牌坊、刑具、竹木樂器、兵車、大轎、燈柱、高塔。
四綠文昌星：對(duì)應(yīng)著巽卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為風(fēng)，氣象春夏之間。
地象：為草木茂秀之所，為花果菜園、林苑。
人象：為長(zhǎng)女、寡婦、為秀土，為山林仙道，為尼姑、工女、護(hù)士，其性和而緩。于社會(huì)上為文人、翰官、典獄、妾、富人工官。與人體器官，為白眼、口氣、股，又為桃花。
物象：其形而繩，其色青綠、翠綠。于屋宇，為寺觀樓臺(tái)、山林之居、東南向之屋。于動(dòng)物，為雞、蛇、鵝鴨、善鳴之蟲。于植物，為矮灌木、麻、茶。于器物，為繩索、藤蘿、長(zhǎng)物、木香、羽毛、帆扇、工巧之器。
五黃廉貞星：五黃土星。
為寡，不利男丁，炎癥、腎病，性病、癌、瘤、阻塞不通之癥，意外。
六白武曲星：對(duì)應(yīng)著乾卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為天、純陽(yáng)，氣象秋冬之間，為雪、冰雹。
地象：西北方向，京都、大郡、形勝之地、高亢之所、圓而在上、用武之地。
人象：為父、為老翁、君主、官貴、高尚道德、首領(lǐng)、大富商、將帥、福德慶祥。其性剛而健、動(dòng)而不息。于人體器官，為頭、肺、骨、項(xiàng)、上焦。
物象：其形為圓。其色為白、玄黃、大赤（先天居正南、火方，故大赤色）。于屋宅為大廳、高堂、樓臺(tái)、西北之所。于動(dòng)物為馬、象、獅子、天鵝、鷹鵬、犬、豬。于植物為園果（水果、瓜果等）。于器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶、錢幣。于武器為刀劍、剛硬之物。
七赤破軍星：對(duì)應(yīng)著兌卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為雨水、霧露、流星。氣象為秋。
地象：正西方位，位澤地、水際、缺池、廢井、崩破之山地。
人象：為少女、小房、妾、奴婢、巫師、為歌妓舞女、伶人、說客、媒人。其性決而利，為多口舌、喜悅、隨波逐流、邪言偽行、撥弄是非、宣傳游說、讒毀誹謗。于人體器官為口、舌、喉、肺、膀胱、生殖器、痰涎。
物象：其形缺損（缺口、缺邊、缺角、缺墻等）其色為白，于居所為正西屋、近澤屋。于動(dòng)物為羊、魚、雞、鳥、鹿、猿、虎豹。于食物為糖果、糕餅。于器皿為刀戈斧鋤、器皿酒盞、瓶甌、金銀飾物、樂器破鼓。
八白左輔星：對(duì)應(yīng)著艮卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為云、霧、星、煙。氣象為冬春之間。
地象：為山為石，為東北方位，為山城、山徑、山嵐、丘陵、墳?zāi)埂?br>人象：為少男、小房，為君子、書童、山夫、閑人、親仆、保人。其性安而止，守靜止住，進(jìn)退不決、多疑、憂柔不斷。于人體器官，為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。
物象：其色為黃，其形如矮丘。于屋宇為閽寺（守門人）、門闕、山徑墻巷、丘園、寺廟、門墻、山屋、土廬、巖壑。于動(dòng)物為狗、鼠、虎、牛、狐，為黔啄之獸。于植物為堅(jiān)硬多節(jié)之木，藤瓜、土豆。于器皿為犁具、兵甲、陶冶瓦器、鍋釜磁器、盒子布袋。
九紫右弼星：對(duì)應(yīng)著震卦所屬萬(wàn)物類象
天象：為日、天火、電、火光、虹、霓霞。氣象為夏。
地象：正南方位，為爐灶、窯窖，為干亢剛燥之地，為燈燭、為焚火。
人象：為中女、穎土、通人、文人、目疾人、為烈將。其性燥而烈。著重虛榮。于人體器官，為目、心、三焦、大腹。
物象：其形尖利、尖峰如火舌，其色赤紅、紫紅。于動(dòng)物，為龜、鱉、蚌、蟹、蛤、介蟲等等。于器物為外剛內(nèi)柔之物、為甲骨、干戈、槁木、燈具、幕簾燈中虛之物。
    可以看出，九星物象其實(shí)與其對(duì)應(yīng)卦宮的萬(wàn)物類象相同。比如1984至2003年行七運(yùn)，七赤為令星，所屬兌卦卦象有巫，妓等象，所以七赤運(yùn)中有巫術(shù)大行其道及娼妓橫行，重物欲之象。加上1984至1996年為五子運(yùn)中甲子水運(yùn)，寒金遇水，七赤更為猖獗。
第二　洛書九星生旺與衰死克殺時(shí)的特性
根據(jù)房屋的元運(yùn)衰旺不同，洛書九星會(huì)表現(xiàn)出不同的特性，分別為旺氣、生氣、退氣、衰死等。（關(guān)于九星生旺等的內(nèi)容將在以后詳論）在生旺時(shí)，洛書九星顯現(xiàn)“善”的一面，在衰死時(shí)顯現(xiàn)克殺“惡”的一面。
可見下圖列表：
四綠　巽 文昌星 木
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
主文章發(fā)秀，生聰明之子，主少年科甲。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
主刑妻瞎眼，漂蕩無依，奸邪淫俟，溺水身亡，不利男丁。
      九紫　離 右弼星    火
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
　主富貴，且突然發(fā)富，但易興易敗，亦主文章。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
    　主火災(zāi) ，吐血，官非，小產(chǎn)。
      二黑　坤    巨門星    土
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
主田產(chǎn)致富，旺人丁，女性當(dāng)權(quán)或寡婦興家，利武貴不發(fā)文秀。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
    主腹疾，代代出寡，流產(chǎn)夭折
三碧　震    祿存星 木
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
主長(zhǎng)子當(dāng)家，白手起家，富貴雙全。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
    主不利長(zhǎng)男，是非官非，出盜賊，神經(jīng)疾患。
     五黃    廉貞星 土
生旺顯現(xiàn)的一面：
主出掌權(quán)極貴之人或極富之人，操生殺之權(quán)。
克煞顯現(xiàn)的一面：
主出喪丁，惡疾，出寡，暴斃。猶不利男丁，宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)則生災(zāi)。      七赤 兌　破軍星 金  
生旺顯現(xiàn)的一面：
主主武貴，小房發(fā)福，亦主出卜醫(yī)星相之人。
克煞顯現(xiàn)的一面：
主殘疾，淫蕩，火災(zāi)，官非，盜賊。
八白　艮    左輔星 土
生旺顯現(xiàn)的一面：
    主出忠臣孝子，文人秀人，大儒，富貴雙全
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：   
主小兒殘疾，損小口，主傳染病。
      一白    坎　貪狼星 水  
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
    主文章發(fā)秀，生聰明之子，主少年科甲。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
     主刑妻瞎眼，漂蕩無依，奸邪淫俟，溺水身亡，不利男丁。      六白    乾　武曲星 金
生旺時(shí)顯現(xiàn)的一面：
    主發(fā)官貴，發(fā)富。
克煞時(shí)顯現(xiàn)的一面：
主官非不斷，肺疾，破財(cái)，外傷。
河圖為先天為天時(shí)，洛書為后天功用為方位，二者互相配合可產(chǎn)生生克制化及補(bǔ)救的功用，但玄空運(yùn)用必須參考先天后天。河圖運(yùn)用可以為擇居時(shí)在樓層的選擇參考，后天洛書生旺克煞的運(yùn)用要視星盤、運(yùn)星及周圍環(huán)境才能作出正確的判斷。

第四節(jié)　先后天八卦及其之間的內(nèi)在聯(lián)系
先天八卦用來配河圖，后天八卦用來配洛書。這是一個(gè)大原則。
一　先天八卦
先天數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
在周易卜卦中我們經(jīng)常運(yùn)用的先天數(shù)配后天八卦方位，但在玄空風(fēng)水中運(yùn)用的數(shù)序卻應(yīng)用的是后天數(shù)。
二　后天八卦：
八卦在玄空風(fēng)水中運(yùn)用的是數(shù)序如下：
后天數(shù)：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
配上洛書九星顏色簡(jiǎn)稱如下！
一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。
三　先后天八卦圖相互關(guān)系
后天之乾為先天艮位，乾金得到先天艮土培養(yǎng)，有如礦藏等開發(fā)，因此后天六白武曲與先天八白左輔的組合可視為富局。
后天之坎為先天坤宮，坤土主藏，坎水被坤土所藏，猶如地下水，一經(jīng)引用，其勢(shì)綿綿不斷，所以先天二黑巨門與后天一白貪狼的組合發(fā)祥遠(yuǎn)久，不入光華。（但須生旺）
后天之艮為先天震宮，艮為山林，這就有如山林要待采伐然后始可用此。故先天三碧祿存與后天八白左輔的組合是要經(jīng)過艱苦然后可成材，白手興家。
后天之震為先天離宮，故有樹木需要見陽(yáng)光，才能生長(zhǎng)。因此后天三百祿存與先天九紫右弼的組合，有勃發(fā)之象，但要注意不宜過于亢躁激進(jìn)！
后天之巽為先天兌宮，巽為灌木，有待于金屬工具的采剪，否則即雜亂無章，因而后天四綠文昌與先天七赤破軍的組合，有修整，整頓的性質(zhì)。
后天之離為先天乾宮，由金養(yǎng)火，古人譬為鐵匠的熔爐，所以后天九紫右弼與先天六白武曲的組合，炎熱雄雄不能耐久。
后天之坤為先天巽宮，有如禾稼破土而出，成土地之用。故后天二黑巨門與先天四綠文昌的組合，必須四綠旺然后二黑方能有用，否則即為田野荒地。
后天之兌為先天坎宮，以水養(yǎng)金，水寒金冷，較為冷退蕭索。此有如水中金屬質(zhì)，水越多金越寒。故后天七赤破軍與先天一白貪狼的組合，貴乎中合，生旺則有如礦泉，水質(zhì)冰涼甘美！
除了以上先后天卦宮的關(guān)系外，在實(shí)際運(yùn)用里還有很多技巧。如九星在后天取用上還需以五子運(yùn)相配合。目前七運(yùn)用七赤為旺氣，但后天的七赤位于先天的坎宮，所以為寒金。所以七運(yùn)里邪術(shù)橫生，多出女強(qiáng)人，色情行業(yè)大盛等等，皆于七赤的性質(zhì)有關(guān)。但在實(shí)際運(yùn)用時(shí)此七赤的性質(zhì)還需配合五子運(yùn)，一九九六年始行丙子火運(yùn)，寒金喜火，但終有相克之害，所以喜暖土以通關(guān)，于布置房間時(shí)宜采用相對(duì)應(yīng)的五行決定房間的主色調(diào)等等。
第五節(jié)　命宮
用命宮配合玄空風(fēng)水來斷事在現(xiàn)港臺(tái)一帶比較流行。具體方法是先求出房主的風(fēng)水命卦，稱之為命宮。然后在于向首論生克。亦作為判斷風(fēng)水吉兇的一個(gè)因素。
男命宮求法以一百減去生年十個(gè)二位數(shù)，用減后之?dāng)?shù)除九。除盡為九紫命宮，若除不盡，以余數(shù)為命宮星曜。
女命則以生年十個(gè)二位數(shù)減四后除九。除盡為九紫命宮，若除不盡，以余數(shù)為命宮星曜。
　　
最后以命卦與向首論生克關(guān)系以定吉兇。但筆者在實(shí)際操作過程中運(yùn)用此法并不多。因?yàn)槿邕\(yùn)用此法，必與一些玄空法則有太大出入，所以不用此法。時(shí)覺用命宮配合向首來斷事布局乃多此一舉。畢竟此話乃筆者一家之言。所以此法是真是偽的問題便留給學(xué)員自己來鑒定。有心的學(xué)員可以通過案例來分析一下其準(zhǔn)確性。
但是命宮的運(yùn)用筆者認(rèn)為可以與星盤八宮的山向運(yùn)星合參，如某些宮位特別利于一白風(fēng)水命的人，某些宮位特別不利于三碧風(fēng)水命的人，具體運(yùn)用方法等讀者學(xué)習(xí)了下文的知識(shí)后再進(jìn)行講解。
然據(jù)筆者平時(shí)所看文章有提及玄空風(fēng)水可以與紫微斗數(shù)之命盤互相參考。所以筆者學(xué)習(xí)斗數(shù)的大多目地就在于此！但紫微斗數(shù)的記憶量實(shí)則絕非玄空風(fēng)水可比，學(xué)紫微可比學(xué)玄空要累許多。
第六節(jié)     天時(shí)三元九運(yùn)
三元九運(yùn)以經(jīng)在前文里提及過，在這里我們講行深一步的探討，前文曾說過玄空學(xué)里隨著時(shí)間的交替，生旺衰死之氣也隨之變化。此句里“時(shí)間”指的就是三元九運(yùn)。所以學(xué)玄空的人一定要對(duì)于三元九運(yùn)的構(gòu)成進(jìn)行充分了解，這個(gè)玄空學(xué)運(yùn)用的最為重要之根本。而現(xiàn)在市面上不知如何又出現(xiàn)一種以二元八運(yùn)的風(fēng)水方法，筆者認(rèn)為這根本不可為信，乃偽學(xué)也。
三元就是上元、中元、下元，各元均有60年，三元共180年。
每一元又分三運(yùn)，每運(yùn)20年，三元共九個(gè)運(yùn)，共180年。
　　
在玄空學(xué)中以洛書九星配以九運(yùn)，如下表：
上
元
      甲子甲戌20年
      一白貪狼運(yùn)
      甲申甲午20年
      二黑巨門運(yùn)
     甲辰甲寅 20年      三碧祿存運(yùn)
中
元
      甲子甲戌20年
      四綠文昌運(yùn)
     甲申甲午20年
     五黃廉貞運(yùn)
甲辰甲寅 20年      六白武曲運(yùn)
下
元
      甲子甲戌20年
      七赤破軍運(yùn)
     甲申甲午20年
     八白左輔運(yùn)
      甲辰甲寅 20年      九紫右弼運(yùn)
現(xiàn)將近代年歷按三元九運(yùn)例于下
上元甲子六十年：
甲子甲戌二十年為一運(yùn)（清同治三年甲子至光緒九年癸未）
甲申甲午二十年為二運(yùn)（光緒十年甲申至光緒二十九年癸卯）
甲辰甲寅二十年為三運(yùn)（光緒三十年甲辰至西元一九二三年癸亥）
中元甲子六十年：
甲子甲戌二十年為四運(yùn)（西元一九二四年甲子至一九四三年癸未）
甲申甲午二十年為五運(yùn)（西元一九四四年甲申至一九六三年癸卯）
甲辰甲寅二十年為六運(yùn)（西元一九六四年甲辰至一九八三年癸亥）
下元甲子六十年：
甲子甲戌二十年為七運(yùn)（西元一九八四年甲子至二零零三年癸未）
甲申甲午二十年為八運(yùn)（西元二零零四年甲申至二零二三年癸卯）
甲辰甲寅二十年為九運(yùn)（西元二零二四年甲辰至二零四三年癸亥）
1984年至2003年為七赤七運(yùn)，至2004年立春后就為八運(yùn)的開始，如此九運(yùn)流轉(zhuǎn)周而復(fù)始。
第七節(jié)　空間二十四山
凡居屋必先有坐向。論風(fēng)水，首先就須明坐向。方圓大地，有多少個(gè)坐向呢？人們常言“四面八方”是指東西南北四個(gè)正方向加之東北、西北、東南、西南，合為八個(gè)方向。即是洛書九宮的方位。風(fēng)水學(xué)中把此八個(gè)方向中，每一方向?yàn)橐回詫m，每一卦宮中又分為三個(gè)元龍，三八合起來共二十四山向。
二十四山向，包括了十二個(gè)地支、八個(gè)天干、四個(gè)四維。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；戊與己在中央故在不其中。
四維：乾、巽、艮、坤。
二十四山向，除了表示方向之外，還包括了五行、干支會(huì)合、刑沖、月份、卦理，現(xiàn)逐以加以說明。
表示五行。
東方甲卯乙屬木，西方庚酉辛屬金，是金克木的關(guān)系；
南方丙午丁屬火，北方壬子癸屬水，是水克火的關(guān)系；
東南辰巽巳屬木，西北戌乾亥屬金，是金克木的關(guān)系；
西南未坤申屬土，東北丑艮寅屬土，是比和的關(guān)系。
表示月份和季節(jié)。以十二地支來表示。
寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
二十四山是根據(jù)天干與地支藏的陰陽(yáng)來劃分其陰陽(yáng)
天干：甲、丙、庚、壬為單數(shù)，為陽(yáng)。
乙、丁、辛、癸為雙數(shù)，為陰。
地支：子包藏癸，癸屬陰，故子為陰。
      丑包藏癸辛己，為陰，故丑為陰。
寅包藏甲丙戊，為陽(yáng)，故寅為陽(yáng)。
卯包藏乙，乙為陰，故卯為陰。
辰包藏戊乙癸，陰多陽(yáng)少，故辰為陰。
巳包藏丙庚戊，為陽(yáng)，故巳為陽(yáng)。
午包藏丁，丁為陰，故午為陰。
未包藏己丁乙，為陰，故未為陰。
酉包藏辛，辛為陰，故酉為陰。
戌包藏辛丁戊，陰多陽(yáng)少，故戌為陰。
亥包藏壬甲戊，為陽(yáng)，故亥為陽(yáng)。
四維：乾為六，與坎一合為七，為奇數(shù)，故乾為陽(yáng)。
坤為二，與兌七合為九，為奇數(shù)，故坤為陽(yáng)。
巽為四，與離九合為十三，為奇數(shù)，故巽為陽(yáng)。
艮為八，與震三合為十一，為奇數(shù)，故艮為陽(yáng)。
在二十四山向中，天干缺戊己，八卦缺坎、離、震、兌。天干的戊己，在中央為土，于后天八卦為五黃。而坎離震兌其先天八卦合數(shù)亦為奇數(shù)，理應(yīng)為陽(yáng)，而代替之的子午卯酉卻為陰，是何道理？原因是天干地支排入二十四格中，除戊己居中外，還剩四格，此四格又在四維位置上，故由乾巽艮坤補(bǔ)之，并非以八卦去排山向。
二十四山向陰陽(yáng)
         陽(yáng)                陰
    乾巽艮坤
     壬甲丙庚
     寅申巳亥      子午卯酉
丁辛乙癸
辰戌丑未
方便的記憶法則：長(zhǎng)生是生，生者為陽(yáng)，墓庫(kù)是死，死者為陰。
在一卦中的天、地、人三才的排法有個(gè)明顯的特點(diǎn)：就是天元龍與人元龍的陰陽(yáng)是同一屬性的，而地元龍則相反。故玄空風(fēng)水學(xué)常以六親的關(guān)系稱呼它們：
天元龍——父母卦
地元龍——逆子卦
人元龍——順子卦
     　　　　　順者，與天（父母）同；逆者，與天（父母）反。
建議在學(xué)習(xí)中二十四山最好由圖來記憶，并注意觀察各個(gè)山向之間的相鄰關(guān)系，以后的學(xué)習(xí)中將會(huì)感覺很方便，如取流神等等。

第三章　玄空安星訣
在第二章節(jié)中我們學(xué)習(xí)了一些玄空學(xué)初步的理論和運(yùn)用玄空風(fēng)水必須操作的事項(xiàng)。而在第三章節(jié)里學(xué)員須要學(xué)習(xí)的是玄空學(xué)安星訣（起星盤）。玄空學(xué)所有的判斷吉兇的方法全部都建立在星盤上。所以星盤的正確起法便顯得尤為重要。而星盤起的正確于否全在于用羅盤定建筑物的坐向數(shù)度。所以定向此節(jié)讀者宜反復(fù)參看，而且必須要親身實(shí)踐，多練多習(xí)，方能正確定出坐向。下面就來論述安星訣。
第一節(jié) 中宮立極
玄空學(xué)中起星盤的第一步是中宮立極。中宮立極即是以通過屋宅搬遷或大裝修的元運(yùn)，入洛書九宮的中宮飛動(dòng)。然后在根據(jù)建筑物的坐向而排出整個(gè)星盤。
玄空風(fēng)水應(yīng)用關(guān)健在于中宮立極，在具體講述中宮立極前，我們先復(fù)習(xí)一下第二章節(jié)里講到的洛書九星配三元九運(yùn)的關(guān)系。
一白貪狼配一運(yùn)，管甲子甲戌二十年
     二黑巨門配二運(yùn)，管甲申甲午二十年
      三碧祿存配三運(yùn)，管甲辰甲寅二十年
    四綠文昌配四運(yùn)，管甲子甲戌二十年
五黃廉貞配五運(yùn)，管甲申甲午二十年
      六白武曲配六運(yùn)，管甲辰甲寅二十年
     七赤破軍配七運(yùn)，管甲子甲戌二十年
      八白左輔配八運(yùn)，管甲辰甲寅二十年
      九紫右弼配九運(yùn)，管甲申甲午二十年
一運(yùn)即將一白入洛書九宮里的中宮飛動(dòng)，二運(yùn)即將二白入中宮飛動(dòng)，以下類推！現(xiàn)在屬于是1894年至2003年七赤七運(yùn)，所以在此期間搬入的住宅及大裝修的住宅是以七赤為中宮立極入洛書九宮飛動(dòng)。至2004年后就為八運(yùn)了，而在八運(yùn)期間搬入的住宅及大裝修的住宅是以八白為中宮立極入洛書九宮飛動(dòng)
如圖：
一運(yùn)一入中　　　二運(yùn)二入中　　　七運(yùn)七入中　　　八運(yùn)八入中
現(xiàn)在裝修房子，都以七運(yùn)入中宮。也即是說有過很大裝修時(shí)，即以裝修時(shí)的元運(yùn)入中，并非以固定造樓的年份入中宮，這點(diǎn)希望學(xué)員能夠了解！
假若是在六運(yùn)時(shí)裝修的房子在七運(yùn)里也再次大裝修過，那就要以七運(yùn)入中宮立極，然后根據(jù)山向飛星。而不是仍以六運(yùn)入中，所以星盤有所變化，因此吉兇同樣有所變化。
同樣我們也可以借此為用，可以作為一種趨避的方法。如果房子是六運(yùn)裝修，以六運(yùn)入中而飛星配合不佳或形巒不合者的星盤，若以按七運(yùn)入中挨排，反而能合局得用的話，則可以考慮在七運(yùn)間重新大裝修，然后根據(jù)七運(yùn)星盤飛星布置房間！用以趨吉之道。但運(yùn)用此種方法時(shí)會(huì)有一定局限性，并不是所有的住房換運(yùn)裝修就能以新的元運(yùn)入中重新飛星。
但須注意。如果須要通過換運(yùn)改風(fēng)水時(shí)，在裝修的同時(shí)最好先把房間中心的天花頂敲掉并遷出一段時(shí)日，大至在時(shí)間在百日左右，然后在大裝修。這樣換運(yùn)的效果更明確！
至此在復(fù)習(xí)一下判斷中宮立極主要看兩方面：
1　是看何時(shí)遷入此宅
　看遷入后有無大裝修。
如果遷入后有裝修，以裝修時(shí)的元運(yùn)入中飛動(dòng)，此處要注意是以最近的一次大裝修的元運(yùn)為準(zhǔn)；如果沒有大的裝修，則以遷入時(shí)的元運(yùn)入中飛動(dòng)。
三　山、向星盤的飛動(dòng)法－　安星訣
　下卦與替卦
學(xué)習(xí)安星訣之前我們先要了解一下玄空學(xué)是將星盤分為下卦星盤及兼向星盤這二種。這二種星盤的飛動(dòng)法大相徑庭，尤其是兼向星盤的起法，在以前是屬于極大的秘密。后雖得沈氏玄空學(xué)的著者（下稱沈氏）將其秘密公開，但沈氏是自學(xué)并無師承，所以在兼向星盤的起法上有一定的錯(cuò)誤。而正確的起兼向星盤的方法一直是保留在中州派手上。而此方法也只是在《中州派玄空學(xué)》一書稍略提及，并無明確的指出其運(yùn)用之原理。所以各位學(xué)員在學(xué)習(xí)此訣時(shí)須格外注意！加以留心。
下卦星盤簡(jiǎn)稱為下卦，而兼向星盤也可以稱之為替卦。下卦與替卦的區(qū)別是在于定向時(shí)的山向度數(shù)上。下面就來詳述此二者之區(qū)別。
羅盤有二十四山，共360度。平均每山15度！有羅盤的易友可以看一下自己的羅盤！
決定用下卦起法的山向度數(shù)，就是在定向時(shí)羅盤經(jīng)緯線壓在以二十四山中某山正中的7.5度為標(biāo)準(zhǔn)的左右各4.5度之間，共計(jì)9度。
決定用替卦起法的山向度數(shù)，就是在定向時(shí)羅盤經(jīng)緯線壓在以二十四山中某山正中間9度外的左右各3度之內(nèi)，共計(jì)6度。（也稱兼向）
另一種區(qū)別方法就是綜合羅盤在每一山下都會(huì)有五格分金，當(dāng)中三格分金為下卦，旁邊二格為替卦。這就好比把15度除以5，等于每格3度，所當(dāng)當(dāng)中三格9度為下卦，左右二旁邊各3度為替卦，這也是一種區(qū)別下卦替卦的方法！
現(xiàn)將二十四山每山下卦替卦度數(shù)表明如下！
辰山112.5度至127.5度。115.5至124.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
巽山127.5度至142.5度。130.5至139.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
巳山142.5度至157.5度。145.5至154.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
未山202.5度至217.5度。205.5至214.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
坤山217.5度至232.5度。220.5至229.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
申山232.5度至247.5度。235.5至244.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
庚山247.5度至262.5度。250.5至259.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
酉山262.5度至277.5度。265.5至274.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
辛山277.5度至292.5度。280.5至289.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
戌山292.5度至307.5度。295.5至304.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
乾山307.5度至322.5度。310.5至319.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
亥山322.5度至337.5度。325.5至334.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。
細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)下卦與替卦的分界線即是在凡度尾數(shù)為2.5度或者7.5度上，所以記住這組數(shù)字，再配合羅盤即使不用分金也能準(zhǔn)確推斷出下卦與替卦的分別。
2　下卦星盤安星法
玄空風(fēng)水在星盤上主要是以運(yùn)星盤，山星盤，向星盤配合來判斷吉兇！在起星盤具體操作過程中第一步就是中宮立極
（一）中宮立極
若定向時(shí)測(cè)得為午山子向，然后根據(jù)中宮立極好運(yùn)盤。問清楚住此屋之人是何時(shí)搬遷至此，或何運(yùn)大裝修過，以此來確定中宮立極的元運(yùn)，先假設(shè)是以七運(yùn)立極，在定好坐向后，先起好運(yùn)盤。
如七運(yùn)入中立極
下卦星盤飛動(dòng)法則
一　先將住宅搬遷或裝修的元運(yùn)入中宮立極順飛，得出運(yùn)盤。
二　以羅盤所測(cè)得的山、向元龍，求其與中宮立極后運(yùn)盤飛到的山向?qū)m內(nèi)運(yùn)星相對(duì)應(yīng)的元龍陰陽(yáng)。
三　根據(jù)運(yùn)盤上卦宮與山向相對(duì)應(yīng)的元龍，分別以其元龍陽(yáng)順陰逆的法則飛動(dòng)
在此我們復(fù)習(xí)一下前面的山向元龍陰陽(yáng)，見下表
以上即為二十四山所屬卦宮的三元龍，讀者學(xué)習(xí)宜以記憶為標(biāo)準(zhǔn)
再舉例說明下卦的飛動(dòng)方法
例一　八運(yùn) 甲山庚向
由上可知，如果山向在其相對(duì)應(yīng)的宮中遇五黃星時(shí)，以運(yùn)盤入中的運(yùn)星所在卦宮的三元龍代之，決定其陰陽(yáng)，但入中飛動(dòng)仍是五黃。
3　替卦星盤安星法
如磁針不在子山中間九度而在靠壬山這邊的三度內(nèi)，稱為子兼壬；如磁針不在午山中間九度而在靠丙山這邊的三度內(nèi)，稱午兼丙。若立向時(shí)是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。再如磁針不在艮宮中間九度而在靠丑山這邊的三度內(nèi)，稱為艮兼丑；如磁針不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內(nèi)，稱坤兼未，若立向時(shí)是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼丑未。余例仿此
據(jù)中州派所傳起兼向的方法與沈氏玄空學(xué)不同，因玄空學(xué)有些口訣如若不說，終其一生亦不能悟到，兼向替星法就是如此！中州派玄空只有三訣而這里論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》。還望大家要多加練習(xí)，方能熟練運(yùn)用！
（1） 中州派所傳用替卦的法則如下：
（A）      在同一卦宮內(nèi)，陰兼陰，陽(yáng)兼陽(yáng)不替，陽(yáng)陽(yáng)互兼用替
如坎宮內(nèi)子山與癸山同屬陰，若磁針不在子山當(dāng)中九度而是在靠癸山旁邊的三度內(nèi)不用替星；若磁針不在癸山當(dāng)中九度而是在靠子山旁邊的三度內(nèi)亦不用替星，此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不子山中間九度內(nèi)而是在靠壬山旁邊的三度內(nèi)則要用替星！
如艮宮內(nèi)艮山與寅山同屬陽(yáng)，若磁針不在艮山當(dāng)中九度而是在靠寅山旁邊的三度內(nèi)不用替星；若磁針不在寅山當(dāng)中九度而是在靠艮山旁邊的三度內(nèi)亦不用替星，此即為陽(yáng)兼陽(yáng)不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不艮山中間九度內(nèi)而是在靠丑山旁邊的三度內(nèi)則要用替星！
由此可見一卦宮內(nèi)同陰同陽(yáng)不替，陰陽(yáng)不同用替。
（B）      出卦必替，不論同陰同陽(yáng)
    出卦即是指每個(gè)卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時(shí)會(huì)發(fā)生此種情況，天元龍不會(huì)產(chǎn)生出卦兼的可能。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，必用替；艮宮的丑山兼坎宮的癸山，必用替。
（2）中州派所傳替卦口訣如下：
替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其它山兼向同下卦）
卻用貪狼配甲申。（甲、申二山用貪狼替，即用1入中飛動(dòng)）
用替巨門壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨門替，即用2入中飛動(dòng)）
丑艮丙山替破軍。（丑、艮、丙三山用破軍替，即用7入中飛動(dòng)）
巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飛動(dòng)）
庚寅右弼兩星臨。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飛動(dòng)）
二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦！
這些數(shù)字就是用替時(shí)入中飛動(dòng)的數(shù)字。一卦之內(nèi)同陰同陽(yáng)相兼不用替星，陰陽(yáng)相兼則用替星。出卦不論是否陰陽(yáng)相同必用替。
一卦宮中，人、天元龍總是同陰陽(yáng)的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽(yáng)相反的。又每宮的三元龍陰陽(yáng)情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則是必須記憶的。
現(xiàn)舉例說明兼向星盤排法：如八運(yùn) 甲山庚向兼寅申的排盤方法
第一步：排運(yùn)盤。將八運(yùn)入中宮立極。
按順飛遞增的數(shù)序從“A、B、C、D、E、一跳、二跳、三穿、四到”地排列中文數(shù)字，寫在每宮的下邊中間。
第二步：將山向元龍寫在星盤旁相應(yīng)的位置。
八運(yùn) 甲山庚向兼寅申
┌──┬──┬──┐
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向
├──┼──┼──┤
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
   
第三步：取山向?qū)m各自的運(yùn)星，準(zhǔn)備入中飛動(dòng)。
這時(shí)先要判斷飛動(dòng)的順飛還是逆飛。然后才決定是否用替星。不論是否用替，入中飛動(dòng)的山向星的順逆均由山向?qū)?yīng)的卦宮元龍之陰陽(yáng)定同下卦。如需用替，則以替星按左山右向的規(guī)則用阿拉伯?dāng)?shù)字入中宮準(zhǔn)備飛動(dòng)。星盤是否排得正確關(guān)鍵在于這一步。
山六 —— 六乾中對(duì)應(yīng)甲的人元龍為戌，出卦用替，但用替的情況中安星訣中戌無對(duì)應(yīng)的替星，則仍以原6入中飛動(dòng)。以阿拉伯?dāng)?shù)字6寫在中宮的左上角。戌為陰，逆飛。
向一 —— 一坎中對(duì)應(yīng)庚的人元龍為壬，出卦用替，安星訣中壬對(duì)應(yīng)的替星為2，則以2代替1入中飛動(dòng)，以阿拉伯?dāng)?shù)字2寫在中宮的右上角。壬為陽(yáng)，順飛。
    八運(yùn) 甲山庚向兼寅申
┌──┬─——————─┬──┐
│ 七 │       三       │ 五 │
├──┼─————─——┼──┤
│     │（６逆）（２順） │     │
│ 六 │       八       │ 一 │
├──┼─——————─┼──┤
│ 二 │       四       │ 九 │
└──┴──——————┴──┘
  
第四步：根據(jù)中宮所定山向星及其順逆飛動(dòng)九星。最后排出星盤。
如下：八運(yùn) 甲山庚向兼寅申
┌──┬──┬──┐
│７１│２６│９８│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│８９│６２│４４│
甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向
├──┼──┼──┤
│３５│１７│５３│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
這樣整個(gè)星盤就排完了。
替星用法歸納
一　定好坐向，按中宮立極起好運(yùn)盤，看坐向度數(shù)是否超過每山正中九度外，用以確定是兼向是否要用替星。
二　先按下卦的起法先求出坐向元龍與運(yùn)盤上卦宮相對(duì)應(yīng)元龍?jiān)诙纳街袑倌囊簧健?br>三　然后根據(jù)上述口訣去替換元龍，有替則替，無替則下卦同
四　最后根據(jù)原局即起下卦元龍的陰陽(yáng)飛動(dòng)，不可以用替換后的山向陰陽(yáng)去決定順飛還是逆飛。
    以上方法是歸納起替星星盤的方法，因在立向中絕大多數(shù)情況下都在每山正中九度之內(nèi)，所以用下卦的機(jī)率比較高而替卦的情況就用的要少，但是替卦還是會(huì)碰到，因此替星口訣及使用方法必須牢記，以免用時(shí)忘記。
再舉二例
例一七運(yùn) 午山子向兼丙壬
         午山
┌──┬──┬──┐
│１３│６７│８５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│９４│２２│４９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５８│７６│３１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
           子向
先按起下卦的方法挨得坐山宮位內(nèi)是二黑星屬坤宮，午山是天元龍，故坤宮天元龍是坤山，坤山無替屬陽(yáng)，因坤無替故仍以二入中順飛。
在看向星宮位內(nèi)挨到的是三碧星屬震宮，子向是天元龍，故震宮天元龍是卯山，卯山有替口訣“用替巨門壬卯乙”巨門二也，故用二入中，因?yàn)槊綄訇幑嗜胫心骘w
例二：七運(yùn) 乾山巽向兼戌辰
巽向┌──┬──┬──┐
│６５│２１│４３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５４│７６│９８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│１９│３２│８７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘    乾山
乾山挨星是八白屬艮宮，乾山屬天元龍，艮宮天元龍是艮山，艮山有替口訣“丑艮丙山替破軍”破軍是7，故用7代8入中飛動(dòng)，因艮山屬陽(yáng)，故入中順飛。
巽宮挨星是六白屬乾宮，巽向?qū)偬煸?，乾宮天元龍是乾山，乾山無替屬陽(yáng)故仍以六入中順飛。
在第三步需特別說明的一種特殊情況是：如果入中飛動(dòng)的為五黃，五黃無對(duì)應(yīng)的三元龍，則由入中的運(yùn)星所處卦宮元龍之陰陽(yáng)定順逆。但入中飛動(dòng)的仍是五黃。
現(xiàn)舉一例說明如下：七運(yùn) 卯山酉向兼甲庚
┌──┬──┬──┐
│６１│１５│８３│　　入中山星為五黃，
│ 六 │ 二 │ 四 │　　定陰陽(yáng)以入中的七運(yùn)—辛酉庚
├──┼──┼──┤     卯對(duì)應(yīng)元龍 酉屬陰，逆飛
│７２│５９│３７│     五黃替無可替，起法同下卦。
卯山│ 五 │ 七 │ 九 │酉向
├──┼──┼──┤　
│26  │94  │48 │
│ 一 │ 三 │ 八  │
└──┴──┴──┘
玄空學(xué)內(nèi)的下卦及兼卦二種星盤排法就講述完了。學(xué)員還要多加練習(xí)，才能熟能生巧。

第三節(jié)　玄空星盤下卦的四種格局及識(shí)局心訣
在下卦挨星中共有二百多局，而這二百多局卻可以分成四種情況：即到山到水（亦稱旺山旺向）、上山下水、雙星會(huì)坐、雙星會(huì)向這四種格局。下面來詳述如何區(qū)分這四種格局。
（1） 到山到水
在星盤內(nèi)山向二宮中，當(dāng)旺的山星飛臨坐山宮位，當(dāng)旺的水星飛到向首宮位。
如七運(yùn)之卯山酉向
┌──┬──┬──┐　　
│６１│１５│８３│　　
│ 六 │ 二 │ 四 │  
├──┼──┼──┤　　
│７２│５９│３７│　　
、坐山│ 五 │ 七 │ 九 │向首
├──┼──┼──┤
│２６│９４│４８│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
當(dāng)旺的七赤山星飛到坐山宮位內(nèi)山星的位置, 當(dāng)旺的七赤水星飛到向首宮位內(nèi)向星的位置。
（2） 上山下水
在星盤內(nèi)山向二宮中，當(dāng)旺的山星飛臨向首宮位，當(dāng)旺的水星飛臨坐山宮位。
如七運(yùn)之已山亥向
坐山┌──┬──┬──┐
│５７│１３│３５│
│ 六 │ 二 │ 四 │  
├──┼──┼──┤  
│４６│６８│８１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘向首
  
當(dāng)旺的七赤山星飛到向首宮位內(nèi)山星的位置; 當(dāng)旺的七赤水星飛到坐向?qū)m位內(nèi)水星的位置。
（3） 雙星會(huì)坐
在星盤坐山宮位內(nèi)山星水星都是當(dāng)旺的星
如七運(yùn) 子山午向
          　　 向首
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │   
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
      　　　　    坐山
當(dāng)運(yùn)旺星七赤山星和水星俱飛到坐山宮位
（4）雙星會(huì)向
在星盤向乎宮位內(nèi)山星水星都當(dāng)旺的星
如七運(yùn) 午山子向
         　　 坐山
┌──┬──┬──┐
│１４│６８│８６│
│ 六 │ 二 │ 四 │   
├──┼──┼──┤
│９５│２３│４１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５９│７７│３２│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
            向首
當(dāng)運(yùn)旺星七赤山星和水星俱飛到向首宮位
以上就是玄空下卦挨星的四種格局。下面再來談一下不用排盤就可快速識(shí)別這四種格局。
二、識(shí)局心訣
登出這個(gè)方法只是為了快速的識(shí)別下卦挨星是屬于哪種格局，在實(shí)際運(yùn)用中起著重要作用，下邊就來詳述這個(gè)方法。
1 先要能記憶背誦二十四陰陽(yáng)及熟練掌握下卦安星的山向元龍及對(duì)應(yīng)關(guān)系。目的是要知道入中宮飛動(dòng)山向二星的陰陽(yáng)。
如七運(yùn)卯山酉向。先要知道卯山屬震卦天元龍屬陰，七運(yùn)立極飛到震宮的是五黃，五黃以入中宮之運(yùn)星代之。入中宮是七赤，七赤屬兌卦，所以要求兌卦與卯山天元龍相對(duì)應(yīng)的天元龍的陰陽(yáng)，兌卦天元龍是酉屬陰，所以以五黃山星入中逆飛！再求出向星九紫亦入中逆飛。
2 知道入中宮飛動(dòng)山向二星的陰陽(yáng)后，便可以快速識(shí)別是屬那種格局
分以下四種情況：
（一）入中宮飛動(dòng)山向二星俱屬陰，便是到山到向格局
（二）入中宮飛動(dòng)山向二星俱屬陽(yáng)，便是上山下水格局
（三）入中宮飛動(dòng)山星屬陰，向星屬陽(yáng)，便是雙星會(huì)坐格局
（四）入中宮飛動(dòng)向星屬陰，山星屬陽(yáng)，便是雙星會(huì)向格局
以上便是快速識(shí)別的方法，學(xué)員宜多加練習(xí)，在實(shí)踐運(yùn)用過程中才能游刃有余！特別是一些特定的場(chǎng)合，不能紙上起盤的情況下便尤為顯得重要！但此心訣只適合下卦挨星，不能用于兼向挨星！
第四節(jié)　不可用的坐向線度
在選擇屋宅時(shí)，有幾種坐向線情況現(xiàn)特別提出來需要注意，一旦定向?yàn)橄率鋈N情況時(shí)，屋宅可以一口斷定為兇，甚至連星盤都沒必要去看。
一　一卦之內(nèi)的陰陽(yáng)互兼。
其中兼向的3度又以當(dāng)中的1.5度為界限，坐向線落在在靠?jī)?nèi)的1.5度，屋宅還不是很兇，一旦坐向線落在了靠外的1.5度的話，所收的卦氣就比較駁雜，所以屋宅就可以斷定為兇。出官非、生病、人丁不和、破財(cái)?shù)鹊瓤倳?huì)遇到。
但一卦宮之內(nèi)有三山，如山與山之間同陽(yáng)同陽(yáng)兼，只要不兼出靠?jī)?nèi)的1.5度，這種山向還是須要排好星盤再來論斷吉兇。若出了1.5度之外，仍須視排出的星盤形巒配合如何，只要有略微的不利因素，即可引起大災(zāi)大難。向首旺星到水無妨，但運(yùn)退時(shí)必兇無疑，只宜搬遷為上。若一卦之內(nèi)陽(yáng)陽(yáng)互兼的話，這種向度超過 1.5的范圍就絕對(duì)不能取用，犯陰差陽(yáng)錯(cuò)。
比如午山兼丙山，午為陰，丙為陽(yáng)。
             午山      丙山
                              外靠丙山1.5度
            當(dāng)中9度
                              靠丙山的3度
                     
        
圖中打*號(hào)的1.5度即為不可用的坐向范圍。
二　出卦的坐向線。
根據(jù)中州替卦法則，凡是坐向線出卦均需用替。比如壬山兼亥山，其中尤以靠外的1.5度最兇。往往會(huì)出破大財(cái)、生大病等等非常倒霉的兇事。一般在外堪測(cè)風(fēng)水時(shí)，若遇此種情況時(shí)，一般即可斷定為兇宅。這種坐向線的屋宅也是屬于無法調(diào)整的線度，若出卦兼更連犯陰差陽(yáng)錯(cuò)時(shí)更兇，大多主癌癥或者喪丁。
三　騎線空針
所謂騎線空針，就是坐向紅線恰恰落在了兩山之間的界限上，既不屬左邊山向，也不屬右邊山向。但凡坐向線落在極限上，屋宅也是屬于無法調(diào)整，應(yīng)考慮搬遷。但騎線空針仍分二種情況，一是在卦宮內(nèi)山與山交界線上。二是在卦宮與卦宮交界線上，以后者發(fā)兇更甚、更快，但前者也同樣不予取用。
屋宅凡屬上述三種坐向線情況，即屬無法調(diào)整的風(fēng)水。問題出在坐向上，總不能連屋子都拆掉，所以最好的辦法就是搬遷或不去購(gòu)買。

第三節(jié)　形理須配合
理氣巒頭須配合
我們?cè)诖斯?jié)里了解一下在玄空風(fēng)水中一些基本的形理配合的知識(shí)（形理即理氣與巒頭），而在此談的內(nèi)容雖然不是涉及到形理深層次的范疇，但可以說此內(nèi)容是玄空風(fēng)水?dāng)嗍碌囊粭l主線，始終貫穿著整個(gè)玄空術(shù)的操作。在學(xué)習(xí)之前我們有必要了解玄空學(xué)里的一個(gè)最基本的巒頭知識(shí)。就是“山”與“水”的概念。
“山”從廣義來說高一寸即為山，在外部環(huán)境來說如房屋，高層建筑物，山丘等即可視為山，在室里立式空調(diào)，電視柜，寫字臺(tái)，飯桌，床位等也是山。山還可以從靜態(tài)不動(dòng)的事物去理解。
“水”從廣義來說低一寸即為水，在外部環(huán)境來說如河流，天橋，道路，湖泊等即可視為水，在室內(nèi)的門、通路，飲水器，魚缸等也是水。水在玄空學(xué)里另一種涵意即是流動(dòng)的，不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的事或物。
經(jīng)常遇到易友問我在過路陰陽(yáng)風(fēng)水術(shù)中山、水的概念是否與玄空學(xué)相同？其實(shí)過路陰陽(yáng)是以被測(cè)體相對(duì)方位的高低作為山、水的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，如右邊有二十層樓，左邊有十八層樓，右邊比左邊高，那右邊為山，左邊即是水。也就是說，在過路陰陽(yáng)中左右或者前后必定一處是山一處是水，因?yàn)檫^路陰陽(yáng)體系是以相對(duì)高度論山水！而玄空學(xué)里基本上則以相對(duì)地面高度與動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的表現(xiàn)來劃分山水，如上舉例左右均視為山，這是玄空與過路陰陽(yáng)的不同之處。
在知道了山與水相對(duì)的關(guān)系，接下就來闡述理氣與巒頭即山、水的配合關(guān)系，即“形理兼顧”之道。
玄空星盤講理氣與巒頭須配合，在不考慮山及水的形態(tài)、排龍、水口、及替卦里一些特殊法則的前提下原則上是是以
星盤山星生旺之氣處見山，則旺人丁，衰死之方見之則絕丁。
星盤向星生旺之氣處見水，則旺財(cái)?shù)摚ニ乐揭娭畡t破財(cái)。
舉例子來說明一下，有助于對(duì)上文的理解
（1）      到山到向 七運(yùn) 卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│６１│１５│８３│      山盤旺星七赤飛臨震宮、生氣八白飛臨
│ 六 │ 二 │ 四 │     　坤宮九紫飛臨坎宮。所以皆宜見山星可
├──┼──┼──┤      作布房之用。其它宮位不宜見見則損丁！
卯山 │７２│５９│３７│酉向
│ 五 │ 七 │ 九 │      向盤當(dāng)旺星七赤飛臨兌宮生氣八白飛臨
├──┼──┼──┤      乾宮九紫飛臨中宮。所以皆宜見水星或
│２６│９４│４８│      于通道之用。其它宮位不宜見！見則破財(cái)！
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
很多書上都以旺山旺向?yàn)榧?，有些略懂風(fēng)水的易友也認(rèn)為坐向是旺山旺向一定旺丁財(cái)。其實(shí)不然，旺山旺山只是一種較為吉利的格局，但也要視其理氣與巒頭配合及巒頭的形態(tài)，如到山到向的星盤，排龍吉，水口不出卦，方能斷吉而且發(fā)福悠久可數(shù)運(yùn)不替。如若理氣與巒頭不配合，如上圖坐山宮位無山見水，向首宮位無水見山即是兇局。損丁敗財(cái)難免，縱得旺山旺向亦是無用！
（2）如上山下水 七運(yùn) 巽山乾向
巽山 ┌──┬──┬──┐
│５７│１３│３５│      山盤七赤旺星飛臨乾宮向首，生氣八白居
│ 六 │ 二 │ 四 │      兌宮，九紫居艮宮宜見山星或用于布房，
├──┼──┼──┤      若原局是坐滿朝空之局，則會(huì)損??！
│４６│６８│８１│
│ 五 │ 七 │ 九 │      向盤七赤旺星飛臨巽宮坐山，生氣八白居
├──┼──┼──┤      中宮，九紫居乾宮宜見水星或于作為通路
│９２│２４│７９│      用，若原局背山面水之局，則敗財(cái)！
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘乾向
上山下水的格局一般在玄空學(xué)中都是予以兇局，但如果理氣與山巒配合得當(dāng)，排龍亦吉仍可以為吉局，只不過發(fā)福不悠久，當(dāng)運(yùn)見吉，退運(yùn)速敗！尤其是一些帶有反伏吟的星局，禍之更甚，如七運(yùn)之甲庚山向。這是上山下水的特點(diǎn)！學(xué)員在立向時(shí)需明確此點(diǎn)，現(xiàn)七運(yùn)有些房子是上山下水的格局，恐到八運(yùn)后若不裝修換運(yùn)，災(zāi)厄難免！
（3）如雙星會(huì)坐 七運(yùn) 子山午向
午向
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│     山星水星當(dāng)旺七赤俱飛到坐山坎宮，宜同時(shí)
│ 六 │ 二 │ 四 │     見山見水，先見山后見水為上格，先見水后
├──┼──┼──┤     見山為次格！生氣星在山水宮位同上推！
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
       子向
（4）如雙星會(huì)向七運(yùn) 午山子向
      午山
┌──┬──┬──┐
│１４│６８│８６│     山星水星當(dāng)旺七赤俱飛到向首坎宮，宜同時(shí)
│ 六 │ 二 │ 四 │     見山見水，先見水后見山為上格，先見山后
├──┼──┼──┤     見水為次格！生氣星在山水宮位同上推！
│９５│２３│４１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５９│７７│３２│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
       子向
雙星會(huì)向與雙星會(huì)坐，雖然同聚于坐山或向首，看似一種很好的格局，但其實(shí)在原局山盤或向盤中有一盤必犯上山、或下水之兇。一般來說僅能用于當(dāng)元運(yùn)，如排龍不配合，得兇龍或與向首犯克，待運(yùn)退后恐兇不能免?，F(xiàn)在七運(yùn)，大多陽(yáng)宅都是立子、午宮向。大多都得雙星會(huì)坐及會(huì)向之局。在布局時(shí)只要于雙星宮位處多作通道布置，或作為經(jīng)常用事之處，使生旺之氣流通，而在開門開路的選擇上如是住宅之用宜開向星的八白宮位；若于商業(yè)部門處宜在向盤七赤宮位開門或開路。因?yàn)樽≌诎税组_門目前七運(yùn)八白生氣能用，而在八運(yùn)更吸當(dāng)旺之氣亦可用。而七赤剛退氣，亦不見大兇；商業(yè)部門開七赤當(dāng)旺之氣，能好好的作個(gè)一二年到時(shí)搬家另作選擇，除非是買下的房子。但此布局前提的條件是形巒須以配合與排龍相配合。如上述二條件不能相配，雙星會(huì)坐會(huì)向之局出運(yùn)必見災(zāi)禍。
形理兼顧是玄空學(xué)里一個(gè)重要知識(shí)，二者之間相互的配合直接影響到擇居及陽(yáng)宅的布置。上面所講到的知識(shí)只是一個(gè)形理兼顧的粗步的概念。在巒頭與星盤配合同時(shí)，還須參考形態(tài)是否佳美，如形態(tài)不佳即使巒頭與理氣配合，也會(huì)同時(shí)出不良的效果，此點(diǎn)學(xué)員可在以后的學(xué)習(xí)中能明了。
第四節(jié)　七星打劫分真假
通過上面諸節(jié)的學(xué)習(xí)，相信學(xué)員對(duì)玄空學(xué)都應(yīng)該有了一定的認(rèn)識(shí)，從本節(jié)開始我們會(huì)陸續(xù)學(xué)習(xí)一些星盤的格局，熟練掌握這些星盤格局對(duì)于在風(fēng)水操作中吉兇效果起著決定性的作用。所以學(xué)員要用心學(xué)習(xí)。
一　七星的含意
在玄空學(xué)里有一種格局稱之為七星打劫，七星并非是指七顆星，而是指在九星中無論從哪一星的位置逆數(shù)七位后所挨排到的星。如從三碧逆數(shù)七位為六白，從六白逆數(shù)七位為九紫……。按逆數(shù)七位的方法挨排，可以得到三組數(shù)序，這就是玄空風(fēng)水中七星打劫的三組序。數(shù)序如下：
第一組　　一　四　七
第二組　　二　五　八
第三組　　三　六　九
其實(shí)這種數(shù)序記憶方法很簡(jiǎn)單即是麻將中有一種聽三叫牌的方式，所以這三組數(shù)序的記憶是非常簡(jiǎn)單。
七星打劫的作用是提前劫取三元的旺氣，如七運(yùn)為下元旺氣，用七星打劫可以劫取上元的一白，中元四綠的旺氣！所以一四七作為一組數(shù)序而運(yùn)用。其實(shí)性質(zhì)主要是旺文秀，如證券及其它一些有文書或者藝術(shù)方面的意味；而二、五、八這組數(shù)序主要是和財(cái)富有關(guān)，多為作生意之人；三、六、九主要是和貴顯有關(guān)，三為震卦，震卦有候象，六為乾卦，乾為君象，九為離卦，離卦亦有文貴之應(yīng)。這主星曜斷事要是和星象、八卦、五行有關(guān)。學(xué)員宜舉一反三。
　　
二　真假打劫
從上可知，，在九星中由任一星逆數(shù)七位后得到星共分三組，而這些星曜分布在洛書九宮元旦里的星位（卦宮），便是打劫的位置。
在了解七星打劫具體應(yīng)用之前我們先來看一下洛書元旦盤卦宮的位置。
打劫的三組數(shù)序分是
第一組　一　四　七　　于坎宮、巽宮、兌宮
第二組　二　五　八　　于坤宮、中宮、艮宮
第三組　三　六　九　　于震宮、乾宮、離宮
所以打劫的宮位有三種，即是在洛書元旦盤中這三組宮位。而這三組宮位是固定不變的，每個(gè)星盤的這三個(gè)組宮位都是飛入七星打劫的三組數(shù)序，學(xué)員可以試驗(yàn)一下。
七星打劫格局的星盤只存在于雙星會(huì)坐與雙星會(huì)向。其它星盤無此格局。打劫在沈氏玄空學(xué)里有真假之分，沈氏以當(dāng)旺的雙星在離宮為真打劫，在坎宮為假打劫。真打劫之效果大于假打劫。
而在中州派所傳玄空學(xué)里所能使格局成立主要有五個(gè)方面：
一：是雙星到向之局
二：三組數(shù)序必須在星盤的離、乾、震三宮分布。書云：“識(shí)得父母三般卦，己是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合”此以明言離宮為真打劫，中州派玄空并無用坎宮假打劫之法。
三：屋宅的坐向是向離向或乾向或震向，而在其它六個(gè)卦向永遠(yuǎn)沒有七星打劫的機(jī)會(huì)。
如七運(yùn) 壬山丙向
          丙向
┌──┬──┬──┐
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
四：打劫的三宮，宜互相通氣，可以作門路，睡房，及廚房，凡星經(jīng)常使用的地方均可以布置于七星打劫的三個(gè)宮位。上例七運(yùn)壬山丙向宜在離、乾、震三宮布置。
五：星打劫不可用伏呤。不論山星還是向星五入中飛動(dòng)的星局必是伏吟或反呤（如九運(yùn)之壬山丙向，反伏呤具體用法會(huì)在下期教材內(nèi)講述）。
如九運(yùn) 壬山丙向
                丙向
┌──┬──┬──┐
│４５│９９│２７│    離宮山向飛星雙九與元旦盤相同即為伏
│ 八 │ 四 │ 六 │    呤。切不可用此局用之則出大兇，主意
├──┼──┼──┤    外身亡、暴病。車禍，損丁等等。
│３６│５４│７２│
│ 七 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│８１│１８│６３│
│ 三 │ 五 │ 一 │
└──┴──┴──┘   
壬山
以上是中州派所傳的七星打劫方法，比沈氏在打劫上的運(yùn)用更為精確，目前七運(yùn)中南北向的住宅必是雙星會(huì)坐與會(huì)向格的格局，如能在選房時(shí)考慮到形理兼顧，而在內(nèi)部裝修布房及置路時(shí)參考七星打劫的方法，才能最好的發(fā)揮玄空學(xué)于陽(yáng)宅精妙之處。明乎此可知俗師呆板于一宮一位的說法純屬江湖術(shù)士所為，更甚者于雙星宮位放七盞燈，掛七面鏡子以催吉?dú)庵囌?。玄空乃活潑之學(xué)，只要令住宅內(nèi)旺氣流通，可謂全宅皆是財(cái)位，皆是文昌位。若執(zhí)一宮一位之說必是死法，多為偽數(shù)。
第五節(jié)　識(shí)得父母三般卦，已是真神路
在玄空學(xué)里有二種三般卦，即父母三般卦與連珠三般卦，在講解父母三般卦之前，筆者先來講解一句古訣即《天玉經(jīng)》之首句“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端得應(yīng)無差”。
此三句有千古之迷之稱。按照中州派觀點(diǎn)，此三句古訣中前二句是講替卦，后一句是講父母三般卦。我們?cè)诘谝黄獌?nèi)以經(jīng)了解了中州派起替卦挨星的口訣，一卦之內(nèi)同陰同陽(yáng)者不替，陰陽(yáng)互異者用替，所以比如山向在坎卦之內(nèi)子癸同陰不用替，不管起下卦還是替卦都是按照起下卦方法排星；而壬與子陰陽(yáng)互異用替，起下卦與替星各異，有二種起法。以此類推可以算出八個(gè)卦二十四山共十六山因同陰同陽(yáng)而無論下卦或替卦都是一種起星法，而其余八山在一卦之內(nèi)因陰陽(yáng)互異而下卦和替卦都有二種起法！
上面這句古訣的前部分是講替星的起法剛分同陰或同陽(yáng)，而后半句是講的是父線三般卦。
“南北八神共一卦，端的應(yīng)無差”講的是父母三般卦。句中“八神”指八卦，“南”為離卦，“北”為坎卦！書云：“經(jīng)四位起父母”即是此意！我們可以按洛書方書來推算如何“經(jīng)四位”。
按洛書從離卦（離9），數(shù)四位是乾卦（乾6），從乾卦數(shù)四位是震卦（震3）
按洛書從坎卦（坎1），數(shù)四位是巽卦（巽4），從巽卦數(shù)四位是兌卦（兌7）
而艮8、中5、坤2，則不數(shù)四位，是固定的起法！
以上便是父母三般卦的三種數(shù)序！和前節(jié)論述的七星打劫的數(shù)序一致。但我們?nèi)绾蝸碜R(shí)別星盤中的父母三般卦的星盤格局呢？
原來父線三般卦的格局在星盤中很容易識(shí)別。即星盤中九個(gè)宮位，每個(gè)宮位里山、向、運(yùn)星，全部是一四七，二五八，三六九。這三種數(shù)序。排星盤時(shí)見此種星曜布置便就是父母三般卦了。
如果我們看遍全部星局，便可發(fā)現(xiàn)父母三般卦的出現(xiàn)條件是在二運(yùn)，五運(yùn)，八運(yùn)中立艮坤山向才可出現(xiàn)如此格局。而其它六個(gè)元運(yùn)無此格局。如果要靈活記憶只要把握住一個(gè)原則，即全星盤九個(gè)宮位全是一四七，二五八，三六九的數(shù)序排列即可！下面我們例舉幾個(gè)父母三般卦局的星盤，大家可以觀察九宮內(nèi)山、向、運(yùn)星的分布情況。
　二運(yùn) 艮山坤向
┌──┬──┬──┐坤向
│４７│９３│２５│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│３６│５８│７１│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│８２│１４│６９│
│ 五 │ 七 │ 三 │
艮山└──┴──┴──┘
2　八運(yùn) 寅山申向
┌──┬──┬──┐申向
│１４│６９│８２│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│９３│２５│４７│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│５８│７１│３６│
│ 二 │ 四 │ 九 │
寅山└──┴──┴──┘
　五運(yùn) 坤山艮向
┌──┬──┬──┐坤山
│１７│６３│８５│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│９６│２８│４１│
│ 三 │ 五 │ 七 │
├──┼──┼──┤
│５２│７４│３９│
│ 八 │ 一 │ 六 │
艮向└──┴──┴──┘
以上三局即是父母三般卦的星盤。如果細(xì)心的學(xué)員看了后，可以發(fā)現(xiàn)父母三般卦的格局全是都是上山下水的格局。所以在此我們要來講一下有關(guān)于父母三般卦星局一些性質(zhì)。
　　
（一）父母三般卦一個(gè)最主要的性質(zhì)就是旺財(cái)，主出巨富而不主顯貴，或富大于貴。特別利于作經(jīng)商之用。
（二）但因?yàn)楦改溉阖缘男潜P全部都是上山下水的格局，所以只適合作空朝滿的房子！即建筑物的向首要見高山或較高大的建筑物，而在坐山宮位內(nèi)不能見高山而要見有情朝拱的水路，此即為合格。如果作滿朝空的房子非但不會(huì)旺財(cái)，而且會(huì)出兇！所以理氣與巒頭需互相配合，始能見吉。
（三）父母三般卦一般來說只能用于一個(gè)元運(yùn)，即只能用于當(dāng)元，若運(yùn)替而不改造或另選新居，主人財(cái)敗絕，兇不可言。此點(diǎn)讀者也宜牢記。
三般卦的星盤，如七運(yùn)中七為當(dāng)旺星，八白是生旺星。而一和四分別為父母三般卦的數(shù)序，所以同樣也可以取用，但大多用于向盤。特別是在水法及水口的運(yùn)用上，要水從向盤生旺處來，得從七赤、八白、一白、四綠皆為旺水主發(fā)財(cái)，書云：“水到御街官史至，神童狀元出”水從生旺處來即為旺水！但無論如何，一白與四綠的功效作用絕不可能比七赤運(yùn)星及八白生氣星的大。最后我們來談一下父母三般卦（同七星打劫）中三組數(shù)序的另外的運(yùn)用方法。如果不是全局父母。

第六節(jié)　連珠與連茹　
　　　在這節(jié)里我們要學(xué)習(xí)另一種三般卦的格局，即連珠三般卦。在講解之前我們先來了解一下連珠三般卦的構(gòu)成及性質(zhì)。　　從連珠三般卦的字面來理解也很容易。“連珠”一詞故明思意即是九宮每個(gè)宮內(nèi)山、向、運(yùn)星都是相連的數(shù)字。如：一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、九一二。這種數(shù)序也是很容易記憶的。！　　在排居時(shí)立向時(shí)若得星盤是連珠卦時(shí)，一般地師均以吉斷。因《沈氏玄空學(xué)》里所記載，連珠三般卦是以吉局為論！但是在中州派玄空學(xué)中關(guān)點(diǎn)與沈氏不同，這就是一個(gè)很明顯的不同處。中州派玄空學(xué)里對(duì)連珠三般卦是兇局而論，又稱此種格局為連茹格，并非真正的連珠卦（而真的連珠卦是指父母三般卦）。但此星盤格局一般均主前吉后兇，一發(fā)財(cái)旋之即敗。即剛搬遷入此格局之宅，吉事不斷，但剛一發(fā)財(cái)，兇事必然隨之而來。所以連茹卦的特點(diǎn)須注意，切不可圖一時(shí)之吉，遺終身之兇！這是連茹三般卦的一個(gè)重要性質(zhì)。但同時(shí)須于排龍?jiān)E互相應(yīng)用。若排龍吉得此局，即主人丁無患而大敗其財(cái)，若排兇龍，則必主人財(cái)二絕。王亭之先生曾有一實(shí)例。某位臺(tái)灣“大師”替人選址立向得全盤連茹格。宅主入遷后數(shù)月即斷足后得保險(xiǎn)金額三百萬(wàn)，自以為此局旺財(cái)，后經(jīng)營(yíng)服裝生意生意火爆，于是乎生產(chǎn)車間加班加點(diǎn)，不料一日火災(zāi)，皆化為灰燼，然火災(zāi)之中有數(shù)位工人嚴(yán)重?zé)齻?，而因其一時(shí)疏忽未替工人買相應(yīng)的保險(xiǎn)，遂散盡所有家產(chǎn)以了其事，而陪償金額正是其所有家產(chǎn)。由此可見連茹卦之兇。而筆者在實(shí)際堪測(cè)也有實(shí)例證明聯(lián)珠之兇，一宅得七運(yùn)亥山巳山，家中財(cái)運(yùn)尚可。但家人疾病不斷，母親腦梗！幸其遷入時(shí)間只有一年故并非算十分兇險(xiǎn)，目前以搬離此宅！　　現(xiàn)附上王亭之先在在《風(fēng)水平談》中一例兇龍配連茹的風(fēng)水案例。在三藩市看風(fēng)水     風(fēng)水之道，也許跟磁場(chǎng)或能量場(chǎng)的變動(dòng)有關(guān)。這一點(diǎn)，科學(xué)家應(yīng)該作點(diǎn)研究。王亭之先說一段親身的經(jīng)歷。一九八八年，王亭之赴三藩市，在茶樓碰到一位朋友，跟朋友同來的李女士，一見面即苦苦相邀到她家里坐坐，指點(diǎn)一下風(fēng)水。王亭之推辭未帶羅盤，她卻說自已有兩三個(gè)。原來這位女士讀過不少風(fēng)水書，而且還曾拜師學(xué)術(shù)。王亭之從來不跟有師承門派的人談風(fēng)水，因?yàn)樗麄兲岢鰜淼膯栴}，王亭之很難作答，若答得跟其師說不合，他們一回去問師傅，包管立刻就惹是非。是故聽聞這位女士向自報(bào)師門，王亭之便更加一力推辭。（筆者按：王先生此言非常有理，值得我輩揣摸學(xué)習(xí),少惹是非之策。）回到旅館，朋友立即來電，勸請(qǐng)務(wù)必跟那位女士一看宅相，王亭之依然推卻；過一日，那位女士卻親自來電，提到她是臺(tái)灣師大李遐敷教授的侄女，這樣一來，王亭之就不好再竣拒了。一九六四年，遐敷兄曾邀王亭之到師大為暑期進(jìn)修班講過《易經(jīng)》，在密宗彼此又淵源甚深。故人的侄女來約，再拒絕便欠人情味。及至，好一所豪華大宅，居高臨下，太平洋海景全收眼底，只在宅前徘徊已覺、心曠神治。連茹格誤作連珠格王亭之於是在宅前開盤，先看一排龍，即是宅門與「水口」的相對(duì)位置，再看屋向，然後圍著花圃草地繞屋一周，心中暗暗吃驚。李女士問此宅的吉兇如何？王亭之搖頭說：「此乃大兇之宅，除非房子是在一九八四年前建造，但看屋宇甚新，所以房子應(yīng)該是新蓋?！估钆磕樕蛔?，說道：「請(qǐng)亭老直言，住這房子有甚麼兇事。」玉亭之說：「如果按本門傳授，一九八四年起稱為七運(yùn)，若蓋乾山巽向的房屋，飛星為連茹格，茹是茅根，拔茅草連茅根拔起，其兇可知。加上排龍又為破軍龍，其禍更遠(yuǎn)，如今府上應(yīng)該已經(jīng)十分不妥?！估钆窟@時(shí)臉色更變，說房屋定向是她老師的杰作，來回幾次飛機(jī)住宿，加上五萬(wàn)番餅審定藍(lán)圖，化了七八萬(wàn)美元；後來有一位在香港名頭甚響的大師級(jí)人馬過三藩市，又化了五千番餅請(qǐng)他鑒定，然後才入住，兩位大師都說這是「連珠格」的好屋，一住立即發(fā)財(cái)，何以王亭之的說法卻跟他們完全不同呢？     王亭之說：「這很容易分別，如果到如今還未發(fā)生兇事，那就是王亭之錯(cuò)?！鼓俏焕钆柯勍跬ぶf，便點(diǎn)頭道：「已經(jīng)發(fā)生兇事了，所以請(qǐng)亭老來看，只是因?yàn)樗酗L(fēng)水書都說這樣的屋向好，我的老師跟香港那位名家都說屋向好，承接著太平洋一片來水，加上入連珠格，一住進(jìn)去就會(huì)發(fā)財(cái)?！雇跬ぶ溃骸高B珠格則是，連茹格則不是，連茹格不發(fā)財(cái)猶可，一發(fā)財(cái)反而大兇?！估钆奎c(diǎn)頭道：「亭老說對(duì)了。我的先生是政府工程師，八五年中住進(jìn)來，到八五年底，我的先生便因工傷鋸掉一條腿，後來政府賠償了三百萬(wàn)。」說著，李女士忽然落淚，嗚咽著道：「不瞞亭老，我們其實(shí)已經(jīng)破產(chǎn)。我的先生跟孩子因此十分憎恨風(fēng)水，今天我把他們都打發(fā)出去，才敢請(qǐng)亭老來家，怕他們誤會(huì)，對(duì)亭老失禮?！乖瓉砝钆渴且晃粫r(shí)裝設(shè)計(jì)家，設(shè)計(jì)的女性晚禮服，在美加都有點(diǎn)名堂，她因此自設(shè)一家工場(chǎng)制做。自從搬進(jìn)這新居之後，生意忽然大好，訂單應(yīng)接不暇，所以丈夫工傷，她亦未想到是風(fēng)水不好，她老師說，這只是她丈夫由目己的命運(yùn)不好，她也十分相信。七運(yùn)乾山巽向
巽向┌──┬──┬──┐
│７５│３１│５３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘乾山端的是連根拔起聽到這里，王亭之笑了。有一位名流犯官非，看風(fēng)水的人說是命運(yùn)，算斗數(shù)的人說是風(fēng)水，後來幾個(gè)人聯(lián)手替名流設(shè)法，玄空、斗數(shù)、奇門遁甲等等一概出齊，結(jié)果弄巧反拙，可見術(shù)者只須將自己包裝得好，要找遁詞實(shí)在十分容易。李女士繼續(xù)說，因?yàn)楣?chǎng)生意妤，有一次，要趕著空運(yùn)一批貨去紐約，便叫三名相熟的女工開夜釘箱。誰(shuí)知就在那一晚，工廠大廈失火，她的工場(chǎng)受到牽連，三名女工被燒至重傷，醫(yī)生定為終生殘廢。她的律師對(duì)她說，官司一定打不贏，非法開夜工，又不替女工買意外保險(xiǎn)，這便是兩條絕對(duì)得不到陪審員與法官同情的罪，加上美國(guó)的律師習(xí)慣跟人分賠償費(fèi)，所以原告的律師一定清她的身家。目前她正陷在如斯困境，唯一的辦法是將官司拖延，花錢買衣裳飾物，這些即可能是她們家庭將來的唯一財(cái)富。     聽到這里，王亭之不禁側(cè)然。後來決心寫《中州派玄空學(xué)》三冊(cè)，便與這件事有關(guān)，因?yàn)橄Ｍ行g(shù)的人能於讀此書之後，不再誤人?！　拇艘焕锌芍诺脙待堉：φ\(chéng)然可懼，若配以后天星盤不佳，發(fā)禍甚烈，我等學(xué)術(shù)之人，尤應(yīng)當(dāng)潛心專研，勿做庸師，遺害世人　　然若星盤并非是全局連茹卦，而在此星盤中無論水法或排龍皆可取用得連珠星曜，如七運(yùn)水法或排龍皆可用連珠星八白左輔龍，九紫右弼龍皆可用，唯用時(shí)須注意星、龍、運(yùn)之間的制克關(guān)系。七運(yùn)中連茹星盤只出現(xiàn)在立乾、巽山向的陽(yáng)宅。其星盤特點(diǎn)即是全局連茹。有羅盤的學(xué)員可以多測(cè)一些房屋，必能發(fā)現(xiàn)此二宮山向的陽(yáng)宅，屆時(shí)可以印證一下連茹的性質(zhì)?，F(xiàn)舉二例七運(yùn)連珠格星盤1　七運(yùn) 亥山已向巳向
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│ 六 │ 二 │ 四 │
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│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
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│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山2      
七運(yùn)巽山乾向巽山
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│５７│１３│３５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
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│４６│６８│８１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
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│９２│２４│７９│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘乾向若在陽(yáng)宅堪測(cè)時(shí)發(fā)現(xiàn)這類房屋時(shí)，最好的趨避方法就是搬遷。若是新宅前三年無事，而一過三年后必會(huì)發(fā)兇。若發(fā)大財(cái)，則兇必越大。此點(diǎn)還望學(xué)員牢記，此種格局無法化解之兇，在此明言。第七節(jié)　論伏吟在玄空學(xué)內(nèi)有二種星盤格局，一種叫伏吟，一種叫反吟，這二種星盤都是會(huì)發(fā)兇的星盤。其發(fā)禍性質(zhì)烈而暴，多為無妄之大災(zāi)，如車禍，暴疾，橫死等。而且這二種星盤的出現(xiàn)概率也是非常之高，哪怕是旺山旺向的格局中有時(shí)亦會(huì)犯伏吟或者反吟。在此節(jié)里我們先談伏吟的格局。首先我們先來了解一下伏吟的概念。伏呤：沈氏玄空學(xué)里論伏呤為山、向飛星五黃入中宮順飛，飛星盤與地盤（即洛書元旦盤）字字相同，謂之伏呤。伏吟的出現(xiàn)有二種情況，一是星盤內(nèi)全局伏吟，二是星盤內(nèi)各位宮位犯伏呤?，F(xiàn)將二種伏吟格局解釋如下。一　全局伏吟　　全局伏呤就是前面所說的山。向是五黃入中順飛，而分布在九宮內(nèi)的數(shù)字與洛書原旦盤相同。此即為全局伏吟，舉二例即可知。如一運(yùn) 壬山丙向            
丙向
┌──┬──┬──┐
│７４│２９│９２│
│ 九 │ 五 │ 七 │
├──┼──┼──┤
│８３│６５│４７│
│ 八 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│３８│１１│５６│
│ 四 │ 六 │ 二 │
└──┴──┴──┘         
壬山向上得五黃入中順飛，向星盤與元旦盤字字相同，即是伏呤。
如七運(yùn) 甲山庚向
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│４８│９４│２６│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│３７│５９│７２│甲山
│ 五 │ 七 │ 九 │庚向
├──┼──┼──┤
│８３│１５│６１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘    山上得五五黃入中順飛，向星盤與元旦盤字字相同，即是伏呤。以上即是伏呤的判斷方法，只要見五黃入中順飛即是伏呤之局，但各位學(xué)員須注意凡是五黃入中順飛，多是上山下水之局，因?yàn)槲覀冊(cè)谇懊孀R(shí)局心訣里己講過凡在下卦中山、向入中順飛必?zé)o到山到向之局，定是上山或下水之局，故見伏呤之房屋最好的趨避方法就是換屋遷址，因伏呤是理氣之兇，無法調(diào)解！二　宮位內(nèi)伏吟宮位內(nèi)伏吟有二種，但此二種都是星盤并非山、向是五黃入中順飛，但是在其山。向飛星入中飛動(dòng)后，在九宮內(nèi)有一位置的飛星與洛書元旦盤相同或者與運(yùn)星相同，出現(xiàn)此二種情況，此即是宮位內(nèi)犯伏吟。
如七運(yùn)卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│６１│１５│８３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│７２│５９│３７│卯山
│ 五 │ 七 │ 九 │酉向
├──┼──┼──┤２６│９４│４８│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘ 如此例七運(yùn)卯山酉向的星盤，山星是五黃入中逆飛，所以此星盤并非是犯伏吟，而是反吟（下節(jié)會(huì)學(xué)習(xí)反吟）但我們首先可以觀察此星盤內(nèi)的兌宮，此兌宮內(nèi)向星七赤與原旦盤相同，所以兌宮內(nèi)犯伏吟。（向星與洛書元旦盤七赤宮位同）其次我們還可以觀察乾與巽宮，乾宮內(nèi)向星八白與運(yùn)盤八白是相同，所以此星盤的乾宮向星是犯伏吟；巽宮內(nèi)山星與運(yùn)星相同，也犯伏吟。因兌宮與洛書盤、乾宮與天盤運(yùn)星都相同，即此二卦宮犯伏呤。所以故不宜在兌、乾宮用事。但在七運(yùn)中，七赤為當(dāng)旺之氣，八白為生氣星，所以對(duì)目前來說是雖兇不兇，乃因星曜生旺之故。若在兌宮、乾宮見有情水路。在七運(yùn)內(nèi)大利財(cái)運(yùn)，八運(yùn)兇禍以有蔭兆。唯至九運(yùn)大敗錢財(cái)！     此即是伏吟的論法。向上例七運(yùn)卯山酉向，乃是旺山旺向的格局，但因向盤全局伏吟，各別宮位又犯伏吟，所以只要運(yùn)替便要考慮換房，或重新大裝修。如星盤全局伏吟是五黃入中順飛，所以此星盤必然是上山下水之格局，所以在一定程度上兇要比反吟格局來的大些。各別宮位內(nèi)山或向星犯伏吟只要是生旺的星曜仍可用，但衰死的星曜絕不用。絕之則出禍。第八節(jié)　論反吟上節(jié)里學(xué)員學(xué)習(xí)了伏吟的格局，在本節(jié)里我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)反吟的格局。反吟與伏吟的區(qū)別是在于反吟是山、向五黃入中宮逆飛，而不是順飛。所以反吟是指即山向、飛星遇五黃入宮逆飛，即是反呤之局。但從其性質(zhì)來講，反吟因逆飛的緣固都是到山到水的格局，與伏吟順飛的性質(zhì)有所不同，所以在處理反吟時(shí)要注意一個(gè)問題即反呤在當(dāng)旺的元運(yùn)，如果星巒配合得當(dāng)，仍主發(fā)福，但退運(yùn)則旋之立敗。如七運(yùn)乙山辛向或卯山酉向的星盤在七運(yùn)時(shí)可以發(fā)吉但至八運(yùn)必然獲兇。這就是反吟與伏吟在發(fā)兇的時(shí)間上有所區(qū)別,這點(diǎn)學(xué)還須注意。同樣反吟也是分二種格局，一種是全局反吟，另一種是宮位內(nèi)的反吟。我們先來學(xué)習(xí)全盤反吟。一　全局反吟全局反吟亦是指山向五黃入中逆飛之局，
舉二例來說明一下如七運(yùn)乙山辛向
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│６１│１５│８３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
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│７２│５９│３７│乙山
│ 五 │ 七 │ 九 │辛向
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│２６│９４│４８│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘    山星五黃入中逆飛，使元旦盤本宮之星飛臨對(duì)宮如一到離，四到乾，六到巽之類，這即是反呤。
如八運(yùn)丑山未向
┌──┬──┬──┐未向
│３６│７１│５８│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│４７│２５│９３│
│ 六 │ 八 │ 一 │
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│８２│６９│１４│
│ 二 │ 四 │ 九 │丑山
└──┴──┴──┘ 向星五黃入中逆飛，使元旦盤本宮之星飛臨對(duì)宮如一到坎，四到乾，六到巽之類，反呤又一例。二　各別宮位反吟各別宮位反吟是指某宮位內(nèi)山、向飛星于洛書元旦盤成合十的情況。舉一例來說明即知其意。
如八運(yùn) 卯山酉向
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│５２│１６│３４│
│ 七 │ 三 │ 五 │
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│４３│６１│８８│卯山
│ 六 │ 八 │ 一 │酉向
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│９７│２５│７９│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
此星盤并非五黃入中逆飛，所以并非犯反吟，但觀其離宮，見山星一白，一白正于洛書原旦盤離宮一九合十，故此局離宮山星犯反吟，不宜用事，否則宜出官非。因六一組合為天水訟卦，遇格局不吉故有犯官之象。又此盤乾宮亦犯向星伏呤，天盤運(yùn)星與向盤飛星同是九紫。若在乾宮見水于八九運(yùn)大旺錢財(cái)至一運(yùn)必然因財(cái)喪丁、易惹官非、火災(zāi)等兇災(zāi)。星盤格局見山星反呤，不利人口；遇向盤反吟，在敗錢財(cái)。但復(fù)雜之處即在于是旺山旺向的格局，所以判斷時(shí)當(dāng)運(yùn)見吉，至運(yùn)退必獲兇災(zāi)。而一卦宮的反呤亦是同理，但因?yàn)樵谙蛐巧戏阜催?，旺運(yùn)時(shí)此宮見水仍主發(fā)財(cái)。但退運(yùn)時(shí)因原局反呤之兇便可發(fā)揮的淋漓盡致。必然有破敗而且有死于非命之災(zāi)！各別宮位內(nèi)見同是。三　現(xiàn)附上個(gè)別卦宮反伏呤速查表：此表適合用于任何元運(yùn)！入中飛星    一白    二黑    三碧    四綠    五黃    六白    七赤    八白    九紫排     法    順逆    順逆    順逆    順逆    順逆    順逆    順逆    順逆    順逆反     呤    兌     坤     乾     坎     全局    離     巽     艮     震 伏     呤      震     艮     巽     離    全局     坎     乾     坤     兌總結(jié)此表，學(xué)員可記住一個(gè)原則便可掌握其要領(lǐng)。即入中飛星順飛則各別宮位有反吟。若逆飛則各別宮位有伏吟。在運(yùn)用時(shí)應(yīng)仔細(xì)區(qū)分。第九節(jié)　流神---陽(yáng)順陰逆隔一位
據(jù)中州派所傳有流神訣，此訣在沈氏玄空學(xué)里并無提及，在一些港臺(tái)書籍里也未曾講述，其實(shí)流神主的最大的作用還是在用于水法上，中州派所傳起流神的口訣是：陽(yáng)順陰逆隔一位，是為空位忌流神。
流神具體起法是先看立向的陰陽(yáng)，然后根據(jù)陽(yáng)順陰逆在二十四山圖上取相隔一位，便是流神。如子山午向，午為陰逆數(shù)隔一位取巳山為流神，如壬山丙向，丙為陽(yáng)順行隔一位取丁山為流神，蔣大鴻曰：“翻向飛臨丙，水口不宜丁”即是指立兼向的時(shí)候，流神位忌見水口。運(yùn)旺無防運(yùn)退必大敗財(cái)。這里我們只要了解流神的起法，具體應(yīng)用會(huì)在以后水法里講解。但在此處還需申明一點(diǎn)，流神只在起兼卦的情況下才需注視，一般下卦里不起作用。
第十節(jié)　零神、正神相得益彰
玄空學(xué)里把于當(dāng)運(yùn)星合十的星曜稱之為零神，而把當(dāng)運(yùn)這星曜稱之為正神。關(guān)于零神的用法在市面上所傳至少有二種用法，不妨在此一一細(xì)說。在許多港臺(tái)書中都有提及零神的用法，即是以當(dāng)元旺神（正神）相對(duì)之宮即為零神位。具體取法如下：
以一九相對(duì)：一運(yùn)取離宮為零神位；九運(yùn)取坎宮為零神位。
以二八相對(duì)：二運(yùn)取艮宮為零神位；八運(yùn)取坤宮為零神位。
以三七相對(duì)：三運(yùn)取兌宮為零神位；七運(yùn)取震宮為零神位。
以四六相對(duì)：四運(yùn)取乾宮為零神位；六運(yùn)取巽宮為零神位。
五運(yùn)前十年取艮宮為零神位；五運(yùn)后十年取坤宮為零神位。
先說一種最為粗糙的零神論法。這種用法大多是用來騙騙一些不懂風(fēng)水的讀者。書中提到在零神的用法皆以在正神相對(duì)宮位里（零神位，如一運(yùn)取離宮）布置動(dòng)水即可旺財(cái)催吉！而彼輩所謂的理論是“正神正位裝，撥水入零堂”。在它們眼中“零堂”即是當(dāng)旺之正神相對(duì)合十的宮位，只要在零堂里動(dòng)水（撥水）。即可獲吉。不知這些“大失”是如何研讀古訣的？若風(fēng)水如此簡(jiǎn)單人人可謂之“大師”。
而另一用法即是《沈氏玄空學(xué)》里講述零神的用法。謂之必須運(yùn)星五黃向至向首（五黃飛臨向首之宮必為零神位，學(xué)員可以試排一下，唯五運(yùn)除外）然后始能稱為零神。沈氏曰：“凡天盤五字到向（向首），陰則為零神。陽(yáng)則為伏呤。”沈氏此言意為，五黃所在之宮即為零堂且必為向首。向首之星五黃入中宮為陰逆飛，則為到山或到向。若為陽(yáng)順飛則必為伏呤卦上山或下水。如果按照沈氏所言到山到向又遇零神者，僅得二運(yùn)丑山未向；三運(yùn)卯山酉向；乙山辛向；五運(yùn)前十年未山丑向；后十年丑山未向；七運(yùn)酉山卯山；辛山乙向；八運(yùn)丑山未向共八局。如若只得八局，《天玉經(jīng)》及《都天寶照經(jīng)》何必慎重而言，蔣大鴻知此不肯明言，由此可見沈氏雖知何為零神正神，都仍未知其正確的用法。
按中州派所傳的零神用法。王亭之先生言實(shí)質(zhì)所謂零神并非五字，僅是五字所到之處而己。如七運(yùn)并非以五字所到之震宮為零神，而是以三碧為零神。三運(yùn)并非以五字所到之兌宮為零神，而是以向盤的三碧為零神。對(duì)于零神的用法蔣大鴻明知而不明言，但其曰：“零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不兼收其妙乎。”
對(duì)于蔣大鴻的注解王亭之先生舉過一例以作說明。
如七運(yùn) 子山午向
             午向
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
       子山
此局以五字所到之震（三碧）為零神，即三。并非以零宮為零神，學(xué)員須知二者之間區(qū)別。
蔣大鴻言零神裝在水上為克入實(shí)質(zhì)“水上”即是“向星”，并非謂“裝在向上”，不過“向”又稱之為“水”，易產(chǎn)生混淆。此局零神三碧水星飛入乾宮，故可在乾宮開門開路，是為“撥水入零堂”。而坎宮上的三碧非是水星而是運(yùn)星，故不能言零神。是故可知零神的位置只存在于向星盤上，并非在五字所到之宮和當(dāng)運(yùn)旺神所對(duì)之宮。
此局向首八白生六白為生入。于乾宮依山星則三碧零神克二黑為克入。正合蔣大鴻所言而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入。
但須注意零堂及正向須得生旺，或與生旺之氣溝通，方可取用。此即后天布置。如上例于乾宮開門開路必須于坎宮生旺之氣溝通方可取用，退而求其次與兌宮溝通，兌宮四綠與七赤是三般卦關(guān)系，故仍可取用。同時(shí)在觀察零神時(shí)須要注意零神之宮位不可四周擴(kuò)散，否則仍宜犯出卦之兇。
總結(jié)歸納零神的用法：
一　零神即是當(dāng)運(yùn)旺神所對(duì)之星。
二　零神的位置只存在于向星盤上。
三　向首宮位須山星生向星（生入）而零神所在宮位須向星零神克山星（克入）。
四　零神宮位開門開路，但必須以生旺之氣溝通方可取
第十一節(jié) 陰陽(yáng)相對(duì)，坐向合十
玄空學(xué)內(nèi)有一種山星或向星與運(yùn)星的組合，而這種組合稱之為合十。合十則陰陽(yáng)通氣，所以這種組合是以吉局而論。
合十分二組。具體來言是以山盤與運(yùn)星合十與向盤與運(yùn)星合十這二種關(guān)系。下面我們就來詳論這二組合十的關(guān)系。
（一）山盤合十
山盤星曜與運(yùn)盤在九宮內(nèi)全部合十，則此星盤的性質(zhì)是旺丁，即旺人口，適合作居家之用。如見下例。如七運(yùn)之子山午向
           午向
      ┌──┬──┬──┐
     │４１│８６│６８│
      │ 六 │ 二 │ 四 │
      ├──┼──┼──┤
      │５９│３２│１４│
      │ 五 │ 七 │ 九 │
      ├──┼──┼──┤
      │９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
      └──┴──┴──┘
             子山
或陽(yáng)宅立向得此局山星與運(yùn)盤全部合十，從星盤的性質(zhì)上來講較為旺丁。但是在陽(yáng)宅布房時(shí)宜取山盤生旺之宮。如在離宮或坤宮或坎宮均可。但忌在震宮內(nèi)作房，主女性當(dāng)權(quán)，或寡母興家，于身體宜出心腦血管疾病及腎疾。若是書房主出不智之人。因此宮位內(nèi)山星五黃乃是死氣，又與運(yùn)星相同故此宮位犯伏吟，故不宜取用，若用必不其不宜。
而巽宮山星亦犯伏吟，只宜用于小孩書房為佳。因運(yùn)山向連續(xù)相生，主發(fā)文秀，但犯伏吟，若在外形式不佳有逼壓等。主出書腐或成年男子恐有酒色之應(yīng)。此處取用亦必小心。
此局向盤順飛，所以水神犯上山之兇，宜在坎宮內(nèi)見形態(tài)良好的山型或建筑物，同時(shí)須見有情水路或馬路環(huán)抱，方主人財(cái)兩旺。而坤宮向星八白犯反吟之兇，但于七運(yùn)中八白生氣星，乘旺無妨。宜見通道入口布于此處，或在此處亦見動(dòng)作。但至九運(yùn)時(shí)不可興作，因八白退氣，反吟見兇，不利少男，又主敗財(cái)。
以上所談皆是理氣方面的知識(shí)的一些綜合運(yùn)用。但所談以的只是單憑理氣，還未加以巒頭的因素進(jìn)去。所將巒頭的形態(tài)及分布考慮進(jìn)去，于運(yùn)用時(shí)則會(huì)更豐富多彩。
二　向盤合十
合十有山盤運(yùn)星合十，同樣也有向盤與運(yùn)星合十的組合。若向盤與運(yùn)盤合十，從星盤性質(zhì)上來講，則比較旺財(cái)。適合作商業(yè)用房。如下例。
七運(yùn) 午山子向
             午山
┌──┬──┬──┐
│１４│６８│８６│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│９５│２３│４１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５９│７７│３２│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
            子向
此局向星與運(yùn)盤全部合十，故此局性質(zhì)較為旺財(cái)。宜于坎宮見有情水路朝拱。但山盤順飛所以下水之兇。宜在水路外見形勢(shì)良好的高山或建筑物，此則才可人財(cái)二旺。與上一星盤比較，此星盤比較優(yōu)勝。因是向首關(guān)系。所以吸納旺氣比上一星局來之快而易。易早發(fā)福。
但于陽(yáng)宅布置時(shí)，宜在坎宮內(nèi)布置通道入口。則能使旺氣流通于宅，星盤又是合十，所以非常之旺財(cái)。但若于震宮內(nèi)布置路口，震宮內(nèi)向星與運(yùn)星相同犯伏呤之兇。所以若以震宮內(nèi)布置路口或開門，有喪丁之兇或有吸毒或重病破財(cái)而喪身家之事。在用震宮時(shí)宜小心為上。
雖然合十是一種不錯(cuò)的組合，但是合十之局必?zé)o到山到向之局，所以從另一角度來講可以作為對(duì)無到山到向之局的一種補(bǔ)償而以。但其功效卻無旺山旺向吉力大。

第十二節(jié)　城門一訣最為良
在玄空學(xué)里外部環(huán)境對(duì)星盤有一個(gè)重要的作用。這即是城門訣。具體來講城門亦有二種用法。我們先來講第一種。因?qū)嶋H環(huán)境而形成的城門。
一　巒頭形成的城門
（1）城門的形成
凡住宅，周圍受山、川或建筑物包圍，只余門前通路。但除了通道外，卻獨(dú)有一方有缺口，于此缺口又見水光（或者交通通道），則可用城門訣。
城門訣起法，陽(yáng)宅或陰宅，四周受山、川或建筑物包圍，有一方有缺口，將星盤在此宮的運(yùn)星入中宮，求其與原山向相對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)順飛或逆飛臨八方，若飛臨此宮的運(yùn)星正值當(dāng)令的旺星，此方可以作為城門，若衰弱則不可用。
而住宅中能納城門之氣，如此方有路至門或屋門正向城門方向，為上格。若主人房窗外能見城門，或開側(cè)門能見，或用陽(yáng)臺(tái)納氣為次格，二者都能獲吉。
舉一例來說明城門訣的用法，一運(yùn)巽山乾向的陰宅，周圍四山環(huán)抱，唯坎宮有缺口，可以用城門訣。雖可以用城門訣，但還是要檢查此城門的吉兇，此局在坎宮有水口，坎宮天盤挨星六白，六白乾宮有戌乾亥，原山向飛星是天元龍，故以乾宮天元龍屬陽(yáng)入中順飛，飛臨坎宮的是二黑，二黑非當(dāng)運(yùn)令星，故此城門不吉，此陰宅不可葬也。葬則必?cái)　?br>見下圖一運(yùn) 巽山乾向
    山山山山山山山山山山山山山山山山山山
山    巽山┌──┬──┬──┐      山
山      │１１│５６│３８│      山
山      │ 九 │ 五 │ 七 │      山
山      ├──┼──┼──┤      山
山      │２９│９２│７４│      山
山      │ 八 │ 一 │ 三 │      山
山      ├──┼──┼──┤      山
山      │６５│４７│８３│      山
山      │ 四 │ 六 │ 二 │      山
山      └──┴──┴──┘乾向    山
山山山山山山山    坎宮    山山山山山山山
           見水口放光
凡當(dāng)運(yùn)令星飛臨城門，城門所臨之運(yùn)星必然是陰星逆飛，始能得此。若陰宅或陽(yáng)宅四周有二三處缺口，則不能用此斷。如上例若在二運(yùn)安葬，二運(yùn)巽山乾向坎宮運(yùn)盤是七赤，若用城門訣坎宮七赤天元屬陰逆飛，當(dāng)運(yùn)令星飛臨坎宮城門，此城門大吉可葬。由此例可知凡城門宮位飛星為陽(yáng)順飛者，必非令星到城門，不可用之。若飛星為陰逆飛者，一定是令星到城門可用。
（2）城門的應(yīng)用
陰宅前來水去水曲折環(huán)繞，縱橫交錯(cuò)，周圍皆有水路，而大水收小水，形成三叉水口的所在，則此處便是城門。凡立穴定向，以城門吃緊，因?yàn)槌情T是收氣口，在城門出現(xiàn)的情況下實(shí)則比山向更為重要。
現(xiàn)代都市建筑大廈周圍必有道路交錯(cuò)，如果從天空俯視下望，就會(huì)覺得陽(yáng)宅的左右均是一個(gè)道路網(wǎng)，在玄空風(fēng)水中，道路亦是來水去水，所以也同樣存在大水收小水的情況（大路收小路），故三叉水口也即是城門。
若陰陽(yáng)宅旁有城門，則飛星以城門為重要，若城門之星屬陽(yáng)順飛不可用之。仍以星盤上此宮位克應(yīng)之兇為斷，縱原局旺山旺向亦會(huì)出兇禍；若城門之星逆飛為令星到城門，縱原局不佳至少在此運(yùn)中尚無兇災(zāi)還可以發(fā)吉，若一失運(yùn)兇災(zāi)立至。所以令星到城門雖可獲吉但由于時(shí)間的變遷，一但失運(yùn)立即獲兇。所以《天玉經(jīng)》云“若還借庫(kù)富還貧，自庫(kù)樂長(zhǎng)春”此即言城門只能用于一個(gè)元運(yùn)，運(yùn)退則兇矣！由此可見，城門若出現(xiàn)則吉兇效應(yīng)實(shí)則比山向的作用大。
用城門訣來選陽(yáng)宅，元運(yùn)一過，非搬遷不可或者考慮重新改建，此是一趨避之道。
現(xiàn)在大廈林立，要些規(guī)模較大的大廈有好幾處進(jìn)出口，所以內(nèi)部往來的道路就由此變的十分復(fù)雜，由是造成城門的結(jié)構(gòu)，要仔細(xì)觀察除主門外的進(jìn)出口周圍是否有有情之水路相照，如見水光又恰運(yùn)星入中逆飛，此城門可用主大吉，若運(yùn)星逆飛，縱立旺山旺向亦不為葉。所以城門出現(xiàn)的情況下光憑借山向的飛星來參考吉兇，并無多大用處，必須用城門訣來處理。若城門吉此宅可用，若城門兇而山向吉此宅終不宜用。城門吉者雖只可用于一元運(yùn)，但現(xiàn)代人選宅，只須二十年足夠，所以城門訣可成為陽(yáng)宅中選址的一種方法之一。
在此王亭之先生舉過一例。王亭之先生曾到香港一著名的住宅區(qū)看風(fēng)水，該宅許多術(shù)士都認(rèn)為是吉宅，光憑山向飛星，亦以為吉，但到陽(yáng)臺(tái)上一望，恰恰對(duì)著一處縱橫交錯(cuò)的環(huán)形路，為此大廈的城門。用城門訣飛星后，查知以退氣，因而斷定此宅并非吉利。如果宅主終因數(shù)月后生一場(chǎng)大病，而且又生官非，終告遷出。蓋此宅向首飛星是二三，犯斗牛煞。倘若城門可用，則還有十多年可住，如偏排得退氣星，則甚不詳矣。所以道路交環(huán)之點(diǎn)恰對(duì)陽(yáng)臺(tái)。此時(shí)陽(yáng)臺(tái)就變成收氣的承氣口。對(duì)該宅來說便見重要，萬(wàn)不能光論宅向宅山而不論城門。但若該宅不能用城門訣，則仍應(yīng)該按照飛星盤視其所在方位的吉兇而定。
二　理氣之城門
之前所講為巒頭上的城門，但在操作過程中還可以向首二旁邊的宮位為城門。但仍需要見水口，飛星須逆飛挨到向首為當(dāng)旺運(yùn)星使是。用法同上節(jié)同。在此不述
第十三節(jié)　令星入囚
令星入中宮謂之囚。每個(gè)星局都有一定的時(shí)間效應(yīng)，就好象一個(gè)人的壽數(shù)一樣，有生必然有死，星局也是如此。但雖然有時(shí)間限制，但巒頭配合得當(dāng)，亦可以超時(shí)間發(fā)揮效用，用囚而不囚。正向和兼向的星盤入囚法則不同。下面來詳述如何判斷這二種入囚方法。
一　正向入囚
正向入囚指的是在下卦的星盤中，值向首宮位內(nèi)天盤運(yùn)星至其所值之元運(yùn)為入囚，現(xiàn)舉一個(gè)七運(yùn)的例子來說明一下。
七運(yùn) 巽山乾向
巽山
┌──┬──┬──┐
│５７│１３│３５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│４６│６８│８１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９２│２４│７９│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘乾向
此局向首運(yùn)星八白，若至八運(yùn)，則為入囚。故此星盤地運(yùn)對(duì)七運(yùn)而言只有二十年。至八運(yùn)后此宅宜重新裝修，否則人則兩敗，入囚之兇與上山下水齊會(huì)，兇不可言。
七運(yùn) 辰山戌向
辰山
┌──┬──┬──┐
│７９│２４│９２│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│３５│１３│５７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
此局向首亦是八白，若至八白便為入囚，因原局是到山到水之局在七運(yùn)內(nèi)仍主人財(cái)兩旺，但八運(yùn)后便會(huì)退敗之勢(shì)宜重新裝修或搬遷。
由此可見不論原局星盤格局如何，只要一入囚必然主破敗，原局若是吉局，其破敗速度慢些，如是兇局，兇敗立至。
二　兼向星盤
兼向星盤入囚法則有二，一是以當(dāng)令之星入中宮則為入囚。分山星入囚與向星入囚。二是若不是當(dāng)令之星入中宮之情況下，仍以向首宮位內(nèi)天盤運(yùn)星值其運(yùn)時(shí)為入囚。舉例來說明如下。
九運(yùn) 已山亥向兼丙壬
巳山
┌──┬──┬──┐
│８２│４６│６４│
│ 八 │ 四 │ 六 │
├──┼──┼──┤
│７３│９１│２８│
│ 七 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│３７│５５│１９│
│ 三 │ 五 │ 一 │
└──┴──┴──┘亥向
九紫山星入中，與運(yùn)星相同，名為丁星入囚，主敗丁。但此局向盤與運(yùn)盤全局合十，當(dāng)主旺財(cái)。入囚與合十吉兇同出現(xiàn)時(shí)，一定要分清楚。
七運(yùn) 巽山乾向兼辰戌
巽山
┌──┬──┬──┐
│５６│１２│３４│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│４５│６７│８９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
│９１│２３│７８│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘乾向
此局向星七赤入中，與運(yùn)星相同，名為向星入囚主敗財(cái)。不利財(cái)運(yùn)。且山星七赤在向首宮位出現(xiàn)，乃犯下水之兇。故此用此星盤主人財(cái)二敗。
至于兼卦入囚的第二種情況同下卦。所以在此就不舉例說明了。
關(guān)于囚而不囚之說需以詳論，囚不住是指星盤內(nèi)向盤飛星五黃處有門有路見水光者為囚不住。此星盤仍可用事。
如七運(yùn) 辰山戌向
辰山
┌──┬──┬──┐
│７９│２４│９２│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│８１│６８│４６│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│３５│１３│５７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘戌向
此局星盤到山到水，在七運(yùn)內(nèi)若形巒配合，主人財(cái)二旺，但其地運(yùn)只有二十年之故。因向首宮位內(nèi)運(yùn)星八白至八運(yùn)為入囚。所以此盤之住宅只有二十年可用，但此宅在艮宮內(nèi)開門開路至八運(yùn)便為囚不住，所以此宅能繼續(xù)使用。
但用此盤時(shí)須注意，在七運(yùn)時(shí)宜封艮宮之門，因向星五黃在七運(yùn)中為死氣，故不宜開門，開門便見兇喪。但至八運(yùn)宜開艮宮位，令囚而不囚之故，此時(shí)宜開此門。同是開此門，有七運(yùn)不開而至八運(yùn)能用之分別。學(xué)員在此須留意。開此門須入囚時(shí)開始是，不入囚開門則見兇。
入囚在正向與兼向的運(yùn)用上，一定要注意，若不法在向盤五黃處開門開路，最宜重新裝修或搬遷。因?yàn)槿肭糁畠词菬o法化解
第十四節(jié)　五運(yùn)中的八純卦
八純卦指的是八個(gè)宮位內(nèi)山星與向星全部相同，這種情況只會(huì)在五運(yùn)內(nèi)出現(xiàn)，若犯八純卦，必是大兇之局，出兇暴而快，此種情況亦無法化解，避之為上。
如五運(yùn) 巽山乾向兼辰戌
巽山
┌──┬──┬──┐
│５５│１１│３３│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│４４│６６│８８│
│ 三 │ 五 │ 七 │
├──┼──┼──┤
│９９│２２│７７│
│ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘乾向
細(xì)觀此局八個(gè)卦宮內(nèi)，向星與山星字字相同，為八純卦，大兇之局。當(dāng)運(yùn)遇此星盤，只宜搬遷，若強(qiáng)用此宅，必遭大兇之災(zāi)。
至此玄空風(fēng)水里的所有星盤法則基本上教全部教完了！學(xué)員宜多看多背，至此方能融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用。但中州派玄空學(xué)還有三個(gè)重要的古訣即中州派玄空三訣。在下章節(jié)里我們就來講解此三訣。
第二章　中州派玄空三訣
中州派有三個(gè)古訣即安星訣、排龍?jiān)E、收山出煞訣。此三訣自王亭之先生未公布之前，在任何的風(fēng)水書籍上均無記載。特別是排龍一訣，可以說是玄空風(fēng)水的精髓之所在。若但知后天立向而不識(shí)先天排龍，無異于肓人摸象。只能在玄空風(fēng)水的門外徘徊。而不得玄空術(shù)之要旨。近代《沈氏玄空學(xué)》作者因是自學(xué)而并非有師承，故其不知有排龍?jiān)E及其用法，所以在解青囊諸篇時(shí)，時(shí)覺鈍綽。若習(xí)玄空者知此訣而復(fù)讀青囊者，有豁然開朗之感，遂感古人守秘之心甚重。至于安星及收山出煞二訣，安星訣又分下卦安星與替卦安星，此二種挨星方法筆者于第一篇內(nèi)己說明，在此不作重復(fù)。而收山出煞訣是用以定宅穴之形式。此訣應(yīng)用非常簡(jiǎn)單，但其效用則是異常重要。能得識(shí)此三訣皆是與中州派有緣，還望學(xué)員用此三訣造福世人，萬(wàn)不可被利欲所染，借風(fēng)水之術(shù)詐騙謀財(cái)。
第一節(jié)　安星訣
中州派安星訣分下卦安星與替卦安星。下卦安星法即與《沈氏玄空學(xué)》同。此法以由沈氏公開，故習(xí)玄空者皆知，以非屬秘密。
而《沈氏玄空學(xué)》內(nèi)的替卦方法則有誤。因沈氏乃自學(xué)玄空，故其并無師承，而替卦之口訣在古時(shí)就屬秘密。而其用法就屬絕密之類。故沈氏雖屬聰明智巧之士，亦不能猜透。玄空之術(shù)并不難學(xué)，而難在不得訣及用法。
現(xiàn)將中州派所傳替星口訣完整收錄于下。
替星只用十三星，　卻用貪狼配甲申。
用替巨門壬卯乙，　丑艮丙山替破軍。
巽卦三山皆武曲，　庚寅右弼兩星臨
陽(yáng)順陰逆隔一位，　是為空位忌流神
至于安星訣的用法，在此不作論述，學(xué)員可參看第一篇內(nèi)容。
第二節(jié)　排龍?jiān)E
一　排龍與山、向
中州派最重要的一訣就是排龍?jiān)E。排龍?jiān)E是屬先天，而立向是屬后天。先天為陽(yáng)，后天為陰。所以玄空風(fēng)水要求便是陰陽(yáng)相應(yīng)。在《青囊經(jīng)》是提及的“陰陽(yáng)相應(yīng)，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門”便是此意。
在此要申明一點(diǎn)，在玄空風(fēng)水中大家都把星盤的向作為財(cái)?shù)?，而把山星作為人丁來看。其?shí)這當(dāng)中有個(gè)誤區(qū)。筆者不妨在此細(xì)說。
據(jù)中州派所傳山星并非管人丁，而真管人丁的是排龍?jiān)E。而后天的星盤是管財(cái)?shù)?。若排至兇龍，就算后天立向得旺山旺向，室外形巒配合的再好。一待運(yùn)退必有兇敗之事發(fā)生。因今人重財(cái)，若用后天星盤立向尚非全錯(cuò)，但一不巧排至兇龍者，雖發(fā)財(cái)而人口亦不安穩(wěn)，運(yùn)退時(shí)朝富而夕貧者亦不在少數(shù)。難得象古人有一家數(shù)代不替而成家族。
但山星在后天星盤中不管人丁，但其主管是何？關(guān)于此點(diǎn)可以用一比喻來形容。山星是靜而不動(dòng)，可以比喻成一個(gè)人的內(nèi)臟，而水星動(dòng)而不靜可以喻為血管。若水星生旺，則血管必為通暢，輸血及輸送營(yíng)養(yǎng)之功能齊全，但山星衰敗，則內(nèi)臟不良，縱有最好的營(yíng)養(yǎng)亦不能吸收。所以山星的作用主要是用來收氣，藏氣。其功能便是藏風(fēng)聚氣。故山星生旺能藏氣，若衰弱則收不住氣。此則山星在星盤中之用。所以在布房時(shí)要用山星之生旺星（以先視地全局之星盤如何分布），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盤論之）。其目的就在于把生旺之氣流通至能藏風(fēng)聚氣的房間，這樣人丁才能興旺，財(cái)運(yùn)才會(huì)更佳。
而排龍?jiān)E則為一地之本質(zhì)，若用比喻來言，如一塊玉的先天（排龍）本質(zhì)較好，所以可以通過后天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本質(zhì)以不佳，縱經(jīng)后天的雕磨裝飾后看上去是塊美玉，但時(shí)間一長(zhǎng)又退回其本色，終成不了大器。
筆者用以上篇幅來說明排龍與立向的關(guān)系。是希望大家對(duì)玄空里的龍，山，向有個(gè)正確的概念。
二　排龍口訣及推排法
在未說口訣及用法前，我們有必要先了解一下與排龍?jiān)E有關(guān)的知識(shí)。在此先來講述三個(gè)概念。然后在講口訣及用法。
（1） 排龍所用宮位
排龍所用的宮位共有十二宮。即子宮、丑宮、寅宮至亥宮，總計(jì)十二個(gè)宮位。同時(shí)這十二個(gè)宮位也對(duì)應(yīng)手上起掌盤法，此法學(xué)員都應(yīng)知道，在此不作詳論。排龍十二宮其中每一宮位內(nèi)共有二山，共成二十四山。十二宮其分布如下。
排龍十二宮分布
子宮內(nèi)有　子山、癸山　　丑宮內(nèi)有　丑山、艮山　　寅宮內(nèi)有　寅山、甲山
卯宮內(nèi)有　卯山、乙山　　辰宮內(nèi)有　辰山、巽山　　巳宮內(nèi)有　巳山、丙山
午宮內(nèi)有　午山、丁山　　未宮內(nèi)有　未山、坤山　　申宮內(nèi)有　申山、庚山
酉宮內(nèi)有　酉山、辛山　　戌宮內(nèi)有　戌山、乾山　　亥宮內(nèi)有　亥山、壬山
如仔細(xì)而看，其實(shí)這十二宮記憶方法相當(dāng)簡(jiǎn)單，只要略學(xué)過四柱的學(xué)員，一看即可知記憶方法，具體來言十二宮，除藏本宮地支外，四正及四孟山向內(nèi)藏的是地支的所藏之氣，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏則須記憶即四個(gè)卦象，如對(duì)卦宮三山分布非常熟練的讀者，相信記憶也非難事。
此排龍十二宮二十四山分布必須記憶。
（2）排龍二十四山陰陽(yáng)
在后天立向中二十四山之陰陽(yáng)在以前的章節(jié)里我們以經(jīng)學(xué)過，在此不作論述。因排龍屬先天，所以二十四山陰陽(yáng)與后天飛星有所不同。此先天二十四山陰陽(yáng)屬極大的秘密，而且是以陰順陽(yáng)逆的來行宮度位。此為秘中之秘。此二點(diǎn)先賢只在青囊古賦中略微提點(diǎn)一下，但仍屬暗筆，知排龍?jiān)E者一讀即明。若不知此訣，讀書之人必然不知其所指。
在先天排龍中的陰陽(yáng)是以十二地支的山向?yàn)殛帯Ｆ溆喟烁伤木S為陽(yáng)?，F(xiàn)將二十四山陰陽(yáng)列于下。
子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山
午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山
此十二山向?yàn)殛帲樞小?br>甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山
乾山、坤山、艮山、巽山
此十二山向?yàn)殛?yáng)，逆行
以上便為排龍?jiān)E中二十四山陰陽(yáng)及順逆法則，也是必須記憶的內(nèi)容，若不熟練掌握，為人看宅時(shí)便成是害命之地師，排龍一錯(cuò)，全盤推斷法則皆錯(cuò)。
（3）淺談排龍與水口
排龍?jiān)E運(yùn)用的方法是以陽(yáng)宅之中心點(diǎn)與宅相近且對(duì)此宅影響最大的水口（若為僻路則另取）的位來確定來龍。具體來言是在宅之中心點(diǎn)上，用羅盤對(duì)準(zhǔn)水口來量度?？咳诉@端經(jīng)線所壓之字即為來龍，靠水口方位經(jīng)線所壓之字便為來水。是故在先天來龍與來水是一對(duì)，在后天坐向與向首又是一對(duì)，此二者有別，不可混淆。
而水口又指的是什么呢？
其實(shí)水口從廣義的范圍來言指的是以下幾種情況。
一　十字路口
二　丁字路口
三　大路轉(zhuǎn)入小路口
四　三叉路口（不規(guī)則的丁字路口）
以上三個(gè)概念學(xué)員必須掌握，否則便不能正解的起排龍?jiān)E。下面就來講解排龍?jiān)E的用法。
三　排龍?jiān)E口訣
龍對(duì)山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七兇五吉定乾坤。
支兼干出真龍貴，須從入首認(rèn)其真。
此訣一共分四句，下面就來逐一解釋！
第一句“龍對(duì)山山起破軍，破軍順逆丙頭分”此句是解釋排龍?jiān)E的起法。其意為以來龍相對(duì)之宮位起破軍龍。又以來龍之陰陽(yáng)分陽(yáng)逆陰順的法則行宮度位。
如在上淺談排龍與水口一文內(nèi)以說明以宅之中心對(duì)離宅最近之水口量度排龍，若羅盤經(jīng)線所壓之字在人這邊即為來龍。
舉一例來說明，若在某宅中心用對(duì)羅盤對(duì)準(zhǔn)最近之水口，經(jīng)線在靠人這邊所壓之字為子，此宅即為子山來龍，子山屬子宮，故要在對(duì)宮午宮內(nèi)起破軍龍，又子山在先天排龍中為陰，陰順行，故午宮起破軍，而未宮起右弼，申宮起廉貞……至于何宮挨何星，是按照訣中后幾句星曜順序來推算。
若羅盤所壓之字在人這邊為壬山，即為壬山來龍，壬山屬亥宮，故要在壬山所屬亥宮相對(duì)的巳宮起破軍龍，因壬山在先天內(nèi)屬陽(yáng)，陽(yáng)逆飛，故巳宮起破軍龍，辰宮起右弼龍，卯宮起廉貞、寅宮起破軍……午宮起祿存。
第二句及第三句“右廉破武貪狼位，壘壘挨加破左文；破巨祿存星十二，七兇五吉定乾坤。”這二句是用來說明排龍?jiān)E順飛、逆飛時(shí)挨排星曜前后順序，及說明排龍?jiān)E中星曜的吉兇情況。
排龍?jiān)E中順飛逆飛時(shí)星曜的順序都是一致的，具體來言順序是如下排列的
1破軍、2右弼、3廉貞、4破軍、5武曲、6貪狼
7破軍、8左輔、9文曲、10破軍、11巨門、12祿存
共是十二個(gè)星曜，但這十二個(gè)星曜里以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門為五吉。排龍若得此五龍為吉龍，主發(fā)福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存為兇龍，因破軍在十二星曜中共出現(xiàn)四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七兇。
然即挨排到吉龍后又須觀其后天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內(nèi)的二山為向首，按搬遷或裝修的年運(yùn)立極飛星，看后天星盤是否可以取用。最佳的組合便是吉龍配旺山旺向，再得巒頭配合，主發(fā)吉且可數(shù)運(yùn)不替。若得吉龍而后天立向星盤犯上山下水，又形巒不合。亦不會(huì)發(fā)福。人丁無大災(zāi)，但必主不出貴人且不利財(cái)運(yùn)。
舉一例來說明，七運(yùn)之宅立癸山來龍，以癸山所屬子宮相對(duì)之宮之午宮起破軍龍，因癸山在先天屬陽(yáng)，陽(yáng)逆飛。在午宮為破軍龍，在巳宮為右弼龍，右弼為吉龍，可取用。在辰宮為廉貞龍。若此屋實(shí)際情況只允許在巳宮或午宮，辰宮內(nèi)立向開門。因午宮及辰宮挨排俱得兇龍。固只可在巳宮內(nèi)選向。
巳宮內(nèi)有二山即巳山及丙山，先前以說過要以吉龍宮位里二山為向，看其是否可取用。（又須配以巒頭作參考）。
因此宅是七運(yùn)宅，七運(yùn)立亥山巳向見圖
七運(yùn) 亥山已向
巳向
┌──┬──┬──┐
│７５│３１│５３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山
觀此星盤上山下水，又是連茹卦，主大敗財(cái)，而不利丁口。故此向不可取用。
若立七運(yùn) 壬山丙向
丙向
│２３│７７│９５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
觀此星盤雖非旺山旺向，但雙星會(huì)向，亦是七星打劫之局，屬吉局，只要巒頭合局，可取用。
此上即是以吉龍而選向，以求先天后天配合而獲吉。若龍、山、向、水四者配合，便可數(shù)運(yùn)而替。
先賢章仲山曾說過“氣有一定之氣，而無一定之用”及“地師只識(shí)地而不識(shí)天”二句皆言排龍之重要，一定之氣即是排龍之氣，無一定之用即是指并非旺山旺向的住宅皆能取用。若挨排至兇龍，后天旺山旺向亦是發(fā)兇。識(shí)地而不識(shí)天，更以說明地師只知后天立向，而不知先天排龍。由此可鑒排龍一訣之緊要，真乃玄空風(fēng)水之靈魂。
最后一句“支兼干出真龍貴，須從入首認(rèn)其真”是言排龍亦有出卦不出卦之分及須用宅穴與入首相對(duì)位
如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽(yáng)陽(yáng)不同，有不宜出卦太多，多者陰差陽(yáng)錯(cuò)亦不吉。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱后天旺山旺向亦出大兇之難免。排龍為體，后天立向?yàn)橛?，體不吉，用必兇。此則千古不變之理。
至于陽(yáng)宅排龍量度方法在先前以談及，是用宅之中心與水口相對(duì)位置進(jìn)行量度。但排龍一訣在今運(yùn)用卻十分困難，因現(xiàn)在高樓臨立，加上建筑物型復(fù)雜，故排龍?jiān)E的應(yīng)用便成為難題。筆者經(jīng)驗(yàn)，替現(xiàn)在之房屋排龍，非得至房屋頂上，以上觀下之水口方位何在，然后用羅盤量度始是，若是建筑物前有高樓所擋，則排龍必難。是故排龍的應(yīng)用亦是一個(gè)難題之一。
依上文所述，可將排龍法則歸納如下
　用羅盤測(cè)量宅之中心與對(duì)其影響最大水口的相對(duì)位置，經(jīng)線所壓之字在人這邊即為來龍，在水口之方即為來水。
二　以來龍之對(duì)宮起破軍龍，依來龍之陰陽(yáng)，以陽(yáng)逆陰順的法則，按口訣中星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武為用，舍七兇而不用。
三　即定所選五吉之宮位，又以宮位內(nèi)二山，為向首，以建筑物裝修入遷時(shí)立極，觀其后天星盤是否可以取用。若后天不吉亦不可用。若先天得五吉，而后天得旺山旺向是為先天后天陰陽(yáng)相應(yīng)，主發(fā)吉。
四　排龍亦有出卦不出卦于否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其后天星盤及選龍立向，搬遷為上。
四　排龍?jiān)E之應(yīng)用
雖得吉龍，但非吉龍必能發(fā)吉，此則又和天時(shí)有關(guān)，“楊公養(yǎng)老看雌雄”雌雄即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)共同功用有旺與衰這二方面。此點(diǎn)即能用于后天星盤又可用于先天排龍。
先天排龍之生旺休囚與后天有相同之處亦有不同之處。相同之處在于七運(yùn)后天星盤內(nèi)破軍為當(dāng)令之星。而先天排龍破軍龍亦是當(dāng)旺。若于七運(yùn)排龍得破軍龍亦非全兇，因破軍龍生旺，但如果后天立向配合不佳，發(fā)兇難免。若排得破軍龍而后天立向旺山旺向，亦能發(fā)福。唯只能用一元運(yùn)。至八運(yùn)時(shí)必發(fā)兇災(zāi)。
中州派所傳先天排龍可以按河圖關(guān)系對(duì)應(yīng)取用。如二、七運(yùn)中二黑巨門龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數(shù)。一、六運(yùn)中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運(yùn)中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運(yùn)內(nèi)文曲龍或右弼龍皆可用。故在七運(yùn)中二黑巨門龍和七赤破軍可用。雖左輔龍，右弼龍、武曲。貪狼四吉龍用之未必會(huì)發(fā)福，因不得生旺故。
排龍?jiān)E亦與宅形有關(guān)。具體是按龍之五行有關(guān)。宜宅生龍。次為龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財(cái)，后天主損丁。排龍?jiān)E中龍之五行與后天略有不同，現(xiàn)將龍之五行列于下。
貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，
廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬土，右弼屬土。
如得貪狼龍宜水型之宅，或木型宅，其次為火型宅。不宜金，土型宅，余妨此推。
若排的之龍與向首向星相克，宜從向盤通關(guān)之神溝通以作補(bǔ)救。
以上篇幅以把中州派排龍?jiān)E的起法及用法皆以詳盡述說。望學(xué)員用心研讀。
第三節(jié)　收山出煞訣
中州派玄空所傳最后一訣是收山同煞訣，此訣與沈氏玄空學(xué)所記載不同，按中州派所傳此訣之用來定宅穴之形式，或開抑，或收斂。
：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午間。
出煞山頭一十四，總宜傾瀉不宜攔。
余外十山為收斂，須將生氣密牢關(guān)。
此訣意為二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午這十四個(gè)山向的住宅，其樓門或大門宜開暢。而不宜收斂。具體來說開門宜大，或門旁邊有較多的玻璃窗等。于室內(nèi)于門處不宜有所阻攔，如設(shè)屏風(fēng)等。且門外地勢(shì)宜銷低，此亦為合格。
乘余十四為乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉這十個(gè)山向的住宅其形勢(shì)須保守，而不宜開暢，于開門不宜過大，且于門處宜設(shè)屏風(fēng)以遮掩，用以藏氣。另此屋門外形勢(shì)不宜過低，低則宜是收山不盡。
如此一來從一屋之先天排龍與后天立向理氣及住宅之形勢(shì)皆以完備，唯巒頭之學(xué)尚未論述。所以我們將會(huì)通過以下巒頭部分的學(xué)習(xí)，從而了解巒頭與理氣之間的相互關(guān)系。

第三篇　水法概要
玄空風(fēng)水在理氣的基礎(chǔ)上，還需視其巒頭能否合用。玄空講究理氣與巒頭須相結(jié)合，亦稱形理兼顧。若能形理兼顧，才能正確的運(yùn)用玄空風(fēng)水。若呆執(zhí)一理，如只講理氣而不談形巒或只重形巒而不顧理氣。必如肓人摸象，空談堪輿。
在上一章節(jié)里我們以經(jīng)學(xué)會(huì)了玄空風(fēng)水里一些理氣方面的知識(shí)，而在此一章節(jié)里，我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)玄空學(xué)中形學(xué)方面的內(nèi)容。玄空學(xué)的形學(xué)主要分二大類，即山龍與水龍。山龍一般在高山群立的山區(qū)里運(yùn)用較多。而都市里形學(xué)主要以水龍為主，亦稱平洋龍。都市里水龍的分布亦可簡(jiǎn)稱為水法。在陽(yáng)宅的論斷上是水重于山。
因此次函授教材主要是以陽(yáng)宅為主，所以在教材中對(duì)形學(xué)方面的介紹亦以平洋龍為主，而在山龍方面的知識(shí)的我們只作一個(gè)大概性的了解，并不詳述。
在學(xué)習(xí)平洋龍之前，我們先要了解的是陽(yáng)宅的外六事，外六事主要是指我們居住的房屋外的一些建筑物，我們研究外六事就是為了了解宅外的建筑物對(duì)我們住房的影響。外六事主要包括有，建筑物、水塔、煙囪、天橋、亭宇、樹木、廟宇等等。而這些建筑物可以依其形狀來劃分五行或按其形態(tài)來推斷對(duì)住宅的影響。
第一章　陽(yáng)宅形法及巒頭
玄空學(xué)在陽(yáng)宅的運(yùn)用上不但只論理氣，而且亦講究形法。陽(yáng)宅方面宅周圍的形巒大多是指外六事，外六事所指內(nèi)容在先前以經(jīng)講過，而在本章節(jié)里我們來更深一步的探討外六事對(duì)住房的影響。
第一節(jié)　陽(yáng)宅山與水概念
在玄空風(fēng)水里，我們定好某房的坐向，中宮立極后，便可以安星起星盤。星盤里可以分為山盤，和向盤、運(yùn)盤、地盤。而山盤與向盤在形態(tài)上各有其所指。
　　巒頭中于山盤相對(duì)應(yīng)的山。與向盤相對(duì)應(yīng)的是水。
一　山的概念
　　在玄空風(fēng)水里〔山〕具體指的是高山及建筑物，總體來言高一寸即是山。如果詳細(xì)來講大至高山、大樓、銀行、飯店、郵局、書亭等一系建筑群體，小至居室里電視柜、冰箱、飯桌、臥床、書桌等等。均可視為〔山〕。
　
先前我們講巒頭中的山要與理氣星盤中的山盤要相對(duì)應(yīng)，指的是形巒兼顧的意思。具體來言是講觀察星盤中的山盤星曜的分布與巒頭中的山是否相配合。當(dāng)山盤生旺星曜分布的宮位里有形態(tài)良好的山或建筑物出現(xiàn)，此即為相對(duì)應(yīng)。相反山盤衰敗的星曜宮位內(nèi)出現(xiàn)山或生旺星曜宮位內(nèi)無山皆為不對(duì)應(yīng)。
星盤中的山盤與巒頭中的山相配合，則使此二者相配合的宮位更能聚氣。山盤的作用在排龍?jiān)E內(nèi)以經(jīng)說明，但先前主要是以理氣方面來論述。而在此是以更精確的形巒兼顧之道來說明其作用。先前講的是山盤星曜生旺宮位內(nèi)能蓄氣，但一定要參看巒頭。若此宮位內(nèi)無山無建筑物，一片空蕩，或有水路沖散，理氣雖佳，實(shí)則亦不宜取用，用之則犯山星下水兇。
　　上海這幾年發(fā)展速度實(shí)在太快，不但除了有二條地鐵，去年一條輕軌明珠線亦通車。今年里筆者曾看一子山午向樓，是雙星會(huì)坐的格局。不巧坐后就是一條輕軌每日車來車去，雖有會(huì)坐之雙星，山星到山而無山，兼又被水路沖散，收不到氣，雖星盤里山星到山并無下水實(shí)則犯下水之兇。而坐山宮位內(nèi)向星上山，但見水路，應(yīng)以吉斷，但水路（輕軌）流行速度實(shí)則太快，而且直來直去，根本就是無吉可言。門前水口向星為八白，因雙行道之故乃去水口，又非來水口，收不到旺氣。還好向首宮位內(nèi)有一公交停車站作蓄水之用，尚能取用，唯是六白退氣星，故此大廈不必看其室內(nèi)分布，即不可長(zhǎng)期取用。此言雖言山星舉例，但亦略談及水法。
七運(yùn) 子山午向
午向
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
子山
二　巒頭中水的概念
　　玄空風(fēng)水中〔水〕的概念是以低一寸即為水，一般來說水路是指河流，湖泊，而在城市里所指的是馬路，馬路相當(dāng)于河道，而車輛相當(dāng)于水，故可知車輛眾多的馬路為主流，而車輛稀少的馬路為支流。主流支流的區(qū)分并非以馬路的規(guī)模來衡量，而以是車輛的多寡及其影響力來區(qū)分。
在室外水指的是河道或馬路，而在室內(nèi)水可代表通道與門路，包括室內(nèi)管道、空調(diào)的出氣口，電梯口等等。
在排龍?jiān)E一章里講到，水路好比是運(yùn)輸管道，所以門路宜開在向盤生旺之星的宮位內(nèi)則能使生旺之氣流通全局。但若此宮位不能與實(shí)際環(huán)境相配合，水星生旺的宮位內(nèi)見山形，則水星雖有若無，犯上山之兇。所以〔山〕、〔水〕都須符合形巒兼顧之理。如向盤生旺之星宮位內(nèi)無形勢(shì)良好的水勢(shì)，甚至無水，或者無水而見山。皆為不合局。
還有一種〔山〕與〔水〕的形態(tài)須注意，即是地形的高低，地形高者為〔山〕；地形低者為〔水〕。此亦不可不知。
在陽(yáng)宅選址中第一個(gè)要素就是水法，水法就是河流及馬路的分布情況。分布上佳的河流或馬路，在配合先天排龍，及后天安星才是稱得上好風(fēng)水的房子。若水法不合格，縱排得吉龍，后天立向無誤，亦不能長(zhǎng)久的發(fā)福。因此可知水法乃陽(yáng)宅擇居的第一要素，不可不重視。至于水法的取用，會(huì)在后章節(jié)內(nèi)詳述。
以上我們了解了山與水在陽(yáng)宅里的概念，此二種概念不難理解，上兩篇教材內(nèi)容里也有提及。在此反復(fù)重申之目的，在于提醒學(xué)員，玄空學(xué)乃重形理兼顧，并非言理氣而不重巒頭。
第二節(jié)　形態(tài)與五行
玄空風(fēng)水在陽(yáng)宅的推斷上不但要注重形理兼顧，在符合形理兼顧的基礎(chǔ)上還需注意外六事的形與星曜的五行是否配合、周圍建筑物的形態(tài)是否完美這二個(gè)因素。因?yàn)樾卫砑骖欀皇且粋€(gè)大原則，若形理之間的五行配合不宜，形態(tài)怪異仍然會(huì)影響星曜的組合產(chǎn)生的克應(yīng)，不良的形態(tài)及五行會(huì)導(dǎo)致星曜的克應(yīng)呈兇性。
首先讓我們先來了解一下建筑物形態(tài)上的五行之所屬。在此不妨先說一句古訣。《青囊三字經(jīng)》在星巒一節(jié)里開頭一句便是“方尖圓，動(dòng)直行”此句以將靜態(tài)及動(dòng)態(tài)的五行形態(tài)皆以說明。
“方尖圓”即是說方形為土，尖形為金，圓形為水，上句易理解，而下句“動(dòng)直行”較為難解。其實(shí)下句言五行之動(dòng)態(tài)，因五行金、木、水、火、土有動(dòng)靜之分，前者土、金、水為靜態(tài)，而木、火則為動(dòng)態(tài)。故“動(dòng)直行”所指的是木與火形。
土為方形，而木宜是方形，此二者之區(qū)別在于木形的建筑物高度要比土形高出許多，當(dāng)然這當(dāng)中還有一個(gè)最需注意的地方就是木形建筑物的高長(zhǎng)度比其寬與長(zhǎng)均要大出很多，一般來說長(zhǎng)度番倍即是木形。若高、長(zhǎng)、寬三者長(zhǎng)度相差不大即為土形。所以木形與土形的區(qū)別是在于其高、長(zhǎng)、寬相比較而不光在于其高度上。
尖為金，而火宜是尖形，不過此兩者亦有區(qū)別，金形的尖是靜態(tài)的尖，而火形的尖是動(dòng)態(tài)的尖。舉一例即能說明此二者區(qū)別，中國(guó)古代的金字頂房屋便是金形，而教堂便是火形，因教堂之尖有動(dòng)態(tài)，寓意上達(dá)天堂。金形與火形之區(qū)別不但要在建筑物頂端成尖形的角度作比較（一般來說三角形中的銳角便是火形，鈍角便是金形）而且要在其高度上作比較，若三四層樓高的有尖形頂要注意區(qū)別是金形或火形，若有十幾層或者二十層樓高有尖形頂出現(xiàn)，那肯定是火形。必不會(huì)金形。
下面將建筑物的五行形態(tài)分列如下
一：方型建筑物，從形態(tài)上來說不會(huì)太高．只須記住一點(diǎn)原則就是建筑物的橫長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其高度，一般長(zhǎng)度是高度的一倍左右．這種建筑物的五行屬土型．如消防箱，郵箱等．
二：長(zhǎng)方型建筑物，從形態(tài)上來說是高聳如十幾層的高樓，原則上來說即是建筑物的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其橫長(zhǎng)，高度是長(zhǎng)度的一倍或者更多，則這種建筑物的五型屬木．如有二或三十幾層的樓便是木形。
三：靜態(tài)尖形建筑物，如中國(guó)老式的房屋頂是尖形但建筑高度不會(huì)太高，給人一種平穩(wěn)靜止的感覺，則這種建筑物的五行屬金型，當(dāng)然一些建筑物頂部呈分叉及破損也是為金形。
四：動(dòng)態(tài)尖形建筑物，如教堂，則這種建筑物的五行屬火型．火型與金型的最大的分別是火型有動(dòng)態(tài)之感．其尖而削．而金型是靜態(tài)的感覺較穩(wěn)定．一般來言有些十幾層的高樓樓頂是尖，而這種尖形定是火型．
五：如果建筑物的形狀如水波一樣彎曲，則是水型，一般來說建筑物的外型是弧型，則屬水型．
但實(shí)際生活中很多房子是復(fù)合形狀，如一些大樓是呈木形狀，而在其頂端卻是尖形，而在判斷這類房屋時(shí)就要綜合判斷。觀其出現(xiàn)的二種五行是相生還是相克。上例大樓是木形狀，而頂成尖形，是木兼火，火星的力量得到加強(qiáng)，在判斷時(shí)就要以火星為主了。若出現(xiàn)五行相克的形狀，如土型宅中間卻有圓柱體，即是土克水，水星受克必有其不利。
所以在宅形的選擇上亦要講究。如出現(xiàn)周圍之宅相克本宅宅形的情況即要從宅形上或者顏色方面用通關(guān)之五行進(jìn)行調(diào)合，特別是一些規(guī)模較大的建筑物，很容易出現(xiàn)宅形相克的情況，此點(diǎn)亦要注意。
宅型還有一個(gè)作用即是須與排龍相應(yīng)，排龍屬火，宜土形宅或木形宅，龍生宅主發(fā)財(cái)，宅生龍主旺丁。如龍克宅主破財(cái)，宅克龍主損人口。若龍與宅形互克，宜用通關(guān)之五行作為宅之內(nèi)形或用其五行作為整個(gè)房間的主色調(diào)，用來調(diào)和相克之兇。但僅指對(duì)五吉龍而言，兇龍不必論生克，必發(fā)兇不疑！只宜泄其五行之為上。
總結(jié)建筑物的五行唯水型最易分別，而土型與木型，金型與火型，較為混雜．在此筆者以中州派的觀點(diǎn)透露了市書上無記載的區(qū)別方法，學(xué)員平時(shí)外出可以用心體會(huì)一下周圍建
第三節(jié) 淺談外六事與星曜
現(xiàn)今都市建筑物臨立，而且形狀是千奇百怪，無奇不有，所以當(dāng)今社會(huì)中的建筑物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先前所講的外六事的范圍。我們不妨以住宅為中心把居室外所有的建筑物統(tǒng)稱為外六事。
外六事的范圍可以包括，樓廈、亭子、電線桿、金屬圍墻、招牌、屋頂較大的水箱。天橋、樹木、消防箱、變電器、高架公路等等。外六事以〔山〕或〔水〕的角度也可分為此二大類，我們?cè)谶@里講的是〔山〕，至于〔水〕會(huì)在水法章節(jié)里論述。
談外六事與星曜的關(guān)系，我們不妨從三個(gè)方面來論述。這三個(gè)方面是理氣、五行、形態(tài)。
一　理氣與形巒
如果在飛星盤內(nèi)某一宮位外有外六事的其中之一，我們首先要觀察的是此宮位內(nèi)向星旺衰，然后才是山星。如某宮位內(nèi)向星為生旺之星，在此宮位有一高樓，且住宅至此高樓中間距離太近且無形勢(shì)良好的水路。那由于此一高樓而破壞了形理兼顧的原則。若居室于此開門開路納氣必不能獲吉，不利財(cái)運(yùn)。
若此宮位內(nèi)向星并非旺星，而是衰敗之星則此宮位內(nèi)無兇。因高樓在此使衰敗之氣潛藏。若再配合整個(gè)星盤使生旺之氣流通，則以吉論。書云：“鋤叛逆，超神英”即是此理，使衰敗之氣潛藏，而發(fā)動(dòng)生旺之氣，此即是地師之責(zé)任。
山星生旺若是配合高樓。那此宮位內(nèi)宜于作為居室或臥房。因山星管承氣受氣，得生旺之星配以巒頭合局。正是形理兼顧。當(dāng)屬吉論。
若山星衰敗見高樓，即使高樓形勢(shì)良好，亦不能收氣及蓄氣，不能以吉斷。形理不能配合。何吉之有？
此雖言外六事與星曜理氣之關(guān)系，實(shí)則仍是講形理兼顧之理。教材再三重復(fù)形理兼顧。學(xué)員宜于此重視，可知形理兼顧為玄空第一大原則。
二　五行
　　除了形理兼顧外，要需參看五行。具體來言外六事之五行與宮位內(nèi)山、向、運(yùn)星皆有關(guān)系。
　　外六事五行宜生宮位內(nèi)山、向、運(yùn)星曜，不宜相克。如克山、向二星亦有區(qū)別。大致來說外六事之五行宜生山星，而不宜克山星。宜生生旺之向星，而宜克衰敗之向星。
　　外六事之五行宜生山星，而不宜克山星。此則因山星主受氣，生旺能受，衰敗則受不住氣。所以不管生旺衰敗皆宜相生。不宜相克。（五黃不當(dāng)運(yùn)宜泄而不宜生或克）。
外六事因其范圍相當(dāng)之廣，而在宅之周圍皆有可能出現(xiàn)，時(shí)吉時(shí)兇具體的判斷必須依星盤的配合而言。如七運(yùn)壬山丙向之宅屋。在宅之震宮位內(nèi)有方型之便
　　　　　　　　丙向
┌──┬──┬──┐
│２３│７７│９５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘　
　　　　　　　　壬山
電箱或者郵箱，主不利中男、流產(chǎn)、出書腐、主出腎疾等之應(yīng)驗(yàn)，皆因方型屬土克一白山星之固，雖有四綠木克之，不利之因素仍然雖在，更有運(yùn)盤五黃助克，若宅外再出現(xiàn)高樓及掩蔽陽(yáng)和之建筑物，必有克傷中男之應(yīng)。所以宜置金屬物品化解土克水，而使土生金，金生水輾轉(zhuǎn)相生。最好開為門路，亦主書香。
如巽宮外見直沖水或者有不佳形態(tài)之物，或木型建筑物逼壓，皆主出口舌官非、車禍、外傷、斗爭(zhēng)不斷、人心不合、女子腹疾、小產(chǎn)、不利老母等。因星盤本以是犯斗煞不吉，應(yīng)以五行屬火之物象化克，更不宜在外六事上出現(xiàn)形勢(shì)上的不佳及增加克性的五行來引動(dòng)原星盤的不吉。所以當(dāng)出現(xiàn)外六事增加原星盤不吉的情況下，不宜作為臥室等常用之場(chǎng)所，更要以通過使用通關(guān)之五行的物質(zhì)、形態(tài)、顏色為作布置，盡量使五行配合得宜。這也是外六事對(duì)星盤作用的一個(gè)重要地方。
外六事之五行宜生生旺之向星，而克衰敗之向星則無妨。前言外六事建筑物的五行生當(dāng)旺的向星有一條件方能成立，即是此外六事建筑物至此宮位之間有較好水路，否則仍為形巒不和。至于衰敗之水星宜克，此即是使哀敗之氣潛藏之理。用相克之功使其閉塞，但唯五黃除外。
三　形態(tài)
在考慮上述二類因素外，還需參看其形態(tài)。在古賦內(nèi)皆有提及外六事的形態(tài)配合天盤運(yùn)星可以影響居室內(nèi)的吉兇。
如《玄空秘旨》就有記載，再此不妨例舉一些口訣來說明一下此種關(guān)系。在此不作詳解。在第四篇雙星配卦內(nèi)會(huì)將王亭之先生對(duì)其的注解抄錄。
　　
坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。
　　兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。
開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉(xiāng)砂見艮位，定遭驛路之亡。
如上四句口訣即是言外六事的形態(tài)對(duì)天盤運(yùn)星的的影響，而會(huì)出現(xiàn)某種克應(yīng)的舉例。
除了以上四句口訣外外六事的形態(tài)配合五行亦會(huì)對(duì)此宮位用事的人產(chǎn)生影響。詳細(xì)的推斷見第四篇。若在宅屋星盤宮位內(nèi)見形態(tài)上的問題時(shí)，有時(shí)想通過人為的因素來改變風(fēng)水，這是無法改變的。這時(shí)只有盡量不要在其宮位內(nèi)用事或作為臥室，宜另行選擇。由此可見風(fēng)水并非樣樣能改，而在很多情況下，人的力量畢竟是有限的。受到很多外在因素的限制。所以選擇良好的居住環(huán)境便顯得尤為重要。
以上便是外六事對(duì)宮位最基本的三種影響，當(dāng)然我們談到的只是〔山〕，而至于〔水〕則會(huì)在下章節(jié)內(nèi)作詳細(xì)的論述。
第二章　水法－陽(yáng)宅擇居第一要素
玄空風(fēng)水可以分為理氣與形學(xué)二個(gè)體系。理氣一節(jié)在第二篇內(nèi)皆以詳述，唯形學(xué)還未曾細(xì)言。形學(xué)可分幾類山龍、水龍、宅形。本章內(nèi)主要論述的是水龍?，F(xiàn)在都市無山勢(shì)可言，故吉兇分布以水龍為主，水重于山。
　　
第一節(jié)　略談水法
中州派玄空風(fēng)水重先天與后天之間的互相配合。以先天排龍為主，后天安星為輔。先天排龍為陽(yáng)，后天安星為陰。得排龍與安星互相配合即是陰陽(yáng)相應(yīng)。陰陽(yáng)相應(yīng)然后則有生機(jī)。
先天陽(yáng)氣延水而行，止于兩水交會(huì)之處。這就是“乘風(fēng)則散，界水則止”的道理。故城市十字路口或丁字路口即是水止之處。得水止即得氣蓄，形止氣蓄即言此理。以水口量度排龍，就是看宅是否得水口之先天旺氣。再配以后天星盤，使其能收納后天之生旺之氣，此即為玄空風(fēng)水運(yùn)用之理則。
陽(yáng)氣無形跡可查，陰為形而有形，因此陽(yáng)氣可由陰之形來觀察。故以陰查陽(yáng)，即是以水口而量度排龍。然雖以水口而查排龍，但若宅周圍水勢(shì)分布不佳，雖排得吉龍，立的佳向。但只見消磨或發(fā)福不久，皆因水路（馬路）分布不合局，使宅屋承接不住先天的陽(yáng)氣。尤此可知玄空非只重理氣，實(shí)則亦重形法。
先天之氣為陽(yáng)無形可查，但可憑水法而知其分布情況。氣不能自行，以水而行之。氣不能自止，以水而止之。看水法用以察氣之聚散此即謂因形察氣之道，我們研究水法的目的即是要了解水的行與止，明水之行止，即知?dú)庵凵ⅰ?br>一般風(fēng)水師對(duì)水法只是一知半解。其對(duì)水法的認(rèn)識(shí)只限于三種形態(tài)。對(duì)沖水、反弓水，割腳水。這三種水路分布只是水法中極小的一部分，更要研究車流的速度、單雙行道之分、有無停蓄之分等等。只懂這三種水法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。下面就將這三種水法圖列如下。
對(duì)沖水
反弓水
割腳水
以上就是此三種常用的水法。但在實(shí)際運(yùn)用過程中水法的分布是靈活的，變動(dòng)，并非呆板死死的。學(xué)員可通過下面的學(xué)習(xí)從而了解水法的知識(shí)。
在陽(yáng)宅中水法主要觀察的是馬路分布的情況，水法中將馬路分為主流與支水二種類別。在先前以略談及主流與支水的區(qū)別。在此就不作重復(fù)。從大原則來講，居住的房屋宜在支水上而不宜在主流上。因主流之氣流動(dòng)較快，宅屋較難吸納旺氣。由此可知為何高速公路或高架道路下宅屋多不旺之理了。而支水一般來說車流速度并不十分快，所以利于房屋及級(jí)旺氣。所以一些高價(jià)房屋并非設(shè)在大馬路邊，而是在些有支水環(huán)繞的地區(qū)。
當(dāng)然若主流車輛速度較慢時(shí)，同樣有著支水的較果，亦可取用。所以可以這樣說不管主流或支水皆喜車輛速較慢，而不喜車速較快。
學(xué)習(xí)水法還需注意一點(diǎn)，即古時(shí)水流是以單向流動(dòng)了，至于道路的來去亦無明顯的區(qū)分。但今日不同舊時(shí)。道路的來去有著明顯的分別，有單、雙行道之分。同一街道，馬路兩邊，有時(shí)可以因?yàn)榈缆穪砣サ牟煌?，吉兇而有所差異，這也是在擇居時(shí)選擇水法及安星時(shí)必須注意的一點(diǎn)。
在擇居時(shí)，我們首先須要考慮的就是水法合不合局，能不能取用的問題，若水形太差，則不必排龍與安星，若用之則會(huì)如上述所言日見消磨而不可獲吉。所以需另?yè)袼?。若水法合局，則須進(jìn)一步考慮排龍，安星及水口是否不出卦的問題。若理氣方面出了問題，再好的水形亦是無用。就如《玄空秘旨》所言：“男女多情，無媒灼則為私合。理氣為體，巒頭為用。若形理都能兼顧，這就是一塊好地。可以立即遷入。
有諺語(yǔ)，醫(yī)術(shù)不精，藥殺一人，堪輿不精，滅人一門之說，此則即言風(fēng)水之重要性，切不可自持一知半解而行術(shù)于世，否則必有滅人一門之應(yīng)。陰陽(yáng)宅同是。
第二節(jié)　主流與支水
這一節(jié)里我們主要是來學(xué)習(xí)主流與支水分布的情況，支水與主流分布是水法中最基本的一種組合，我們學(xué)習(xí)支水主要目的是研究宅屋旁的支水是否能承接主流之氣。大家可以通過圖例與解說來了解這一方面知識(shí)。
圖一
　　
這是一條主流馬路，而圖中的方形代表房屋，如此房屋正對(duì)或背對(duì)主流，若主流馬路行車速度較快，或者無停留，無支水，即是排得吉龍與旺山旺向亦不能發(fā)福長(zhǎng)久，因車流速度快，從而使此屋宅收不到氣。故象此種情況這屋不必考慮后天理氣即不可取用。
若此主流行車速度較慢，經(jīng)常堵車或車行時(shí)有停蓄（注：如作停車點(diǎn)，上下車點(diǎn)），此屋宅則另當(dāng)別論。
圖二
同是房屋建在主流旁，但主流邊有支水環(huán)抱宅屋，可取用。因主流轉(zhuǎn)入支水時(shí)，行車速度必有所減慢，屋宅能吸到旺氣之固。但此則須考慮一個(gè)條件，即單雙行道之分。如圖中紅色線條的箭頭代表行車路車，當(dāng)靠宅一邊的車流從右往左開小拐彎轉(zhuǎn)入支水時(shí)的格局較佳即主流轉(zhuǎn)入支水，若宅在支水的左方（原圖在右）情況下，如支水是雙行道的情況則就是支水轉(zhuǎn)入主流，就不如原圖的格局好了。如逢此種情況還須視支流的其它原因。
圖三
如此圖主流轉(zhuǎn)彎環(huán)抱宅墓，同圖一，車行速度太快，不可取用。若在轉(zhuǎn)彎處有所停蓄，如有紅綠燈使車速有所減慢，則須參考排龍及后天立向方可取用。
圖四
此圖可與圖三比較，同為主流轉(zhuǎn)彎，但在宅之上方出現(xiàn)了一條支水，若主流速度太快，則須靠支水來收氣，所以宅宜面對(duì)支水。同時(shí)參考主流與支水而成的三叉水口排龍及立向。若主流車行速度不快，多有停蓄，則宅面對(duì)主流或支流均可。但排龍及立向不變。
圖五
若宅屋建于此主流或支水為囚水格。主憂愁，憂慮，人口不安，財(cái)帛消散，故見此馬路分布不宜考慮于此建宅造屋。哪怕在住宅小區(qū)內(nèi)見此格局分布的道路亦有所不宜。
圖六
宜與上圖囚水格比較，此圖在水路里有一條道路，即不成囚水格?？蓱{排龍及后天立向取用。
圖七
兩條主流通過當(dāng)中的支水連接起來包圍宅屋，可考慮在此立宅，但須依排龍及后天立向而定。
、圖八
主流分派出兩條支水將宅屋包圍，亦可取用。依排龍及后天立向而定。
支水承接主流，主流之氣包圍宅屋，可取用。主財(cái)源大旺。但須依排龍及后天立向而定。若宅所對(duì)為荒地則有所不吉。
圖十
同樣，主流分派出的支水包圍宅墓，發(fā)福永久?？梢匀∮?。但須注意單雙行道的分別差異及宅墓的位置不宜受主流對(duì)沖。
主流車輛從上而下行，行車速度較快，但由于至上而下有二條支水分其勢(shì)，調(diào)和了主流的速度，引至下方支水與底處的主流轉(zhuǎn)圍，二者包圍宅墓，主大貴?？梢匀∮谩?br>圖十二
主流包圍支水，支水包圍宅屋。大吉。建宅立穴皆可以取用。其余參看排龍。
圖十三
同樣主流包圍支水，支水包圍宅屋。主出巨商而同時(shí)又有文采。仍須注意排龍及立向的問題。
圖十四
　　
此圖是來說明先到先收之效果，如圖上方之宅乃主流先轉(zhuǎn)入支水，其先到先收旺氣。而下方之宅則旺氣流至?xí)r己不旺盛。但仍須注意主流的速度。若速度快時(shí)下方分布格局優(yōu)于上方。若主流速度本來就不快時(shí)，則上方優(yōu)于下方，符合先到先收的原則。
圖十五
　
　　宅屋位于主流與旺支水的的角位，而旺支水對(duì)面有一較安靜的支水。此為龍貴側(cè)結(jié)，若安星排龍均吉。主大發(fā)財(cái)源。
　　但此特別須注意單雙行道之分。舉一實(shí)例可以說明。如上海武寧路與長(zhǎng)壽路這二條主流交界處一段。單雙行道吉兇就有所不同。
先說以長(zhǎng)壽路往長(zhǎng)寧路這一方向。長(zhǎng)壽路主流轉(zhuǎn)入武寧路橋。而旺盛的武寧路橋天天塞車，正對(duì)面即為一條不是最旺盛的馬路。而在此長(zhǎng)壽路主流轉(zhuǎn)入武寧路橋角位之大型超市家樂?？芍^是門庭若市，生意大好。此則即為龍貴側(cè)結(jié)的案例之一。而超市正對(duì)面的地區(qū)十多年從未興旺過。不興旺的原因有二，一是先收先到的原因，二是下橋轉(zhuǎn)入的長(zhǎng)壽路正好是一反弓型，正對(duì)那地區(qū)，而且車流速度非常快。有興趣的上海學(xué)員有機(jī)會(huì)可以實(shí)地驗(yàn)征一下。
而長(zhǎng)壽路與武寧路往火車站方向的一段因?yàn)槭黔h(huán)抱路形，而且武寧路下橋便是紅綠燈，而且一過紅綠燈便是車站，所以此段行車速度較慢。所以此地形在水法雖非龍貴側(cè)結(jié)，但亦可取用。但尤于目前武寧路橋拓寬，格局即有所改變。
圖十六
　
主流與支水并排，但不連接，所以支水并不能承接主流之氣。所以此地不宜取用。若排龍安星具吉。只發(fā)一時(shí)。并不長(zhǎng)久。
圖十七
此宅雖有支水與主流環(huán)抱，但連接主流的支水太多，所以并不聚氣。支水太多使氣散漫而不聚。即使安星排龍俱吉，發(fā)福亦不長(zhǎng)久。
圖十八
支水并不環(huán)抱宅屋。而宅前正對(duì)空地，使氣不融匯，此為外實(shí)內(nèi)虛，終無大吉。
圖十九
主流支水看似環(huán)抱，實(shí)為反跳。發(fā)福不久，實(shí)不宜長(zhǎng)久居住。
圖二十
若圖中宅屋上方的二條馬路構(gòu)成了交劍格。主是非口舌或血光之災(zāi)，不宜久住。
圖二十一
如陽(yáng)宅于此地，兩條支水向外反跳，主子女貧窮或分離。如上海中山北路至武寧路這間的曹楊路段。有兩條馬路蘭溪路及楓林路。蘭溪路雖非從主流進(jìn)支流而是從支水流向主流，但車行只能是小轉(zhuǎn)彎而不能是大轉(zhuǎn)彎，就如上圖右邊的一條反跳的道路。同樣也屬于無情而去。另一條楓林路就如左邊的一條反跳的道路，車行道反跳。所以當(dāng)中住宅地區(qū)至今無任何改變（實(shí)際中的住宅在圖中方框的正對(duì)面），仍是舊房。
圖二十二
圖中住宅正對(duì)的路沖，若來水無停蓄無見人財(cái)二散。此種道路分布的格局最好不宜選擇。若勉強(qiáng)用之，則可尋化解之道。筆者曾見此種格局的陽(yáng)宅，二家同居路一旁邊，被對(duì)面道路沖之。一美容院開張不到半年即關(guān)門大吉。另一家飲食店還在營(yíng)業(yè)，但生意一直不佳，筆者晚上路過時(shí)，從未見其內(nèi)有較多的顧客。所以在選擇住宅時(shí)，盡量避免此種分布。
圖二十三
主流環(huán)抱住宅，旁邊又有有情之支水，但若主流速度太急促，通過支水后又復(fù)回復(fù)為急促之氣，此為漏風(fēng)格，人財(cái)兩敗。
圖二十四
支水雖環(huán)抱住宅，但主流反跳而走，同樣為不合格，主人財(cái)兩散。由此可知陽(yáng)宅雖喜支水環(huán)抱，但主流的分布不佳，同樣亦不能發(fā)福?？v然排龍安星俱佳。只不過得一時(shí)之利，終難長(zhǎng)久。
圖二十五
可與圖二十一互相較，二圖只差在前圖住宅一在支水中，一則在無支水的主流旁。二者互相比較，同雖為不好，但前圖比此圖略勝一籌。雖支水反跳但畢竟還是有一點(diǎn)的效用。但從吉兇因素考慮同樣不可取。

第三節(jié)　論曲水
　　
在上一節(jié)內(nèi)我們學(xué)習(xí)了支水與主流的組合，在本節(jié)中我們將更進(jìn)一步的了解曲水，曲水在陽(yáng)宅中是指有一定彎曲弧度的的馬路，當(dāng)馬路的形態(tài)有彎曲時(shí)，車速必然有所減慢，水勢(shì)喜慢忌快，因?yàn)槁齽t易吸收氣，快則使氣不聚而沖散，這就是水路喜曲水的道理。
在觀察曲水的時(shí)候我位不但要研究宅屋是位于曲水的環(huán)抱還是反弓的位置，我們還重視一個(gè)地方即是曲水的未端是否是回頭顧祖，即是馬路在環(huán)抱宅屋后
延伸一段距離后是否有向宅屋包圍狀，這也是觀察曲水須注意的地方。
圖一
得曲水環(huán)抱宅墓，主人財(cái)二旺。擇居時(shí)宜考慮在此選擇。
圖二
此為乙字水，亦主富貴雙全，此圖車行路線從上至下，在未端道路還須回頭，為回龍顧祖。此則才為合格。同時(shí)還須參考入首排龍及配合立向。
圖三
此為玄字水，言玄字水不如言弓字水更為確切。同樣主富貴。水路從上而下，注意道路未端回龍顧祖。
圖四
亦是好地，主發(fā)科甲，可擇地于此。同時(shí)宜參考排龍及安星。
圖五
道路行車路線包圍住宅，去后回頭。主富貴悠久。
圖六
主流行車路線從上而上包圍住宅，其間又有支水在度環(huán)抱。主大富大貴。配合排龍及立向，百年可旺。
圖七
宅屋得二條支水環(huán)抱，同樣以吉地論之。配合排龍可在此立宅。
圖八
二條曲水緊環(huán)宅屋，主生異能子女。此種格局在城市中不大見，至少本人從未見過。
圖九
曲水環(huán)抱宅屋，旁邊又有支水而來，來者比支水去者要好。主富貴。
圖十
在上面一住宅犯盤陀煞。而下面一住宅為蟠龍格為佳格。盤陀之兇甚大，在擇居時(shí)千萬(wàn)要注意此點(diǎn)，盤陀唯一一特點(diǎn)道路重重包圍住宅。道路如蚊香一般。而其進(jìn)出口只有一條道路并無其它支水。見此二特點(diǎn)即犯盤陀，若室里樓梯盤陀布置亦犯兇，宜改之。若在其轉(zhuǎn)彎處設(shè)一盤景以緩其勢(shì)。
圖十一
　　反弓水的路不可取用，主受騙上當(dāng)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，人財(cái)二散。在擇居時(shí)忌用此格局。
圖十二
　　二重反弓水相夾住宅，切不可取用，主大敗財(cái)源，且困難重重。排龍安星俱吉亦不佳。運(yùn)退大兇。
圖十三
主流無情而走，縱有支水在旁，亦不可取用，不發(fā)福?？膳c圖支水二十四互相比較，理同。
圖十四
雖有曲水環(huán)抱，但道路未端并不回頭顧祖。雖無大害，但發(fā)福時(shí)間不長(zhǎng)。
圖十五

圖十五為卷舌。主口舌是非且人丁有損，宜于曲水相比較，可知二者區(qū)別在于曲水有回頭顧祖，而卷舌無回頭。
圖十六
道路出入只有一進(jìn)出口，而且重重環(huán)抱住宅，為盤陀兇格，古有“絕地”之稱。陽(yáng)宅擇居切不可取用。
以上二節(jié)即是對(duì)支水與曲水的介紹，圖例雖不多，但是以經(jīng)將兩種水法的關(guān)健之處一一說明，只要學(xué)員用心并反復(fù)揣摸，一定能總結(jié)出心得。如更能在平時(shí)出門時(shí)，仔細(xì)觀察馬路的分布，拿一些發(fā)展較快的地區(qū)及一些至今未有發(fā)展的地方互相比較其周圍水法，自然可明白其中之理。多多的實(shí)踐練習(xí)對(duì)風(fēng)水技藝的進(jìn)步是起著決定性的作用。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。
第四節(jié)　論御街
“御街”一詞來于《天玉經(jīng)》，《天玉經(jīng)》中“御街”主要是講水法及理氣，其原句為“水到御街官吏至，神童狀元出”言得御街之房屋，人財(cái)皆旺，更主顯貴。究經(jīng)何為御街？據(jù)中州派所傳“御街”即言水從生旺方來，然必須水形良好，彎曲有情環(huán)抱宅墓為合格。若雖水從生旺主來，而水勢(shì)不佳，如反弓、割腳，直沖，反跳等時(shí)，亦不主長(zhǎng)久富貴。不可論之為御街。
舉一例來說明
如七運(yùn) 子山午向
　　　　　　　　午向
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
　　　　子山
　　
如某宅立七運(yùn)午山子向，有馬路從巽宮而來，坤宮而去，我們可以仔細(xì)觀察其馬路于星盤的布置情況。
有馬路從巽宮來，巽宮向盤飛星一白，于七運(yùn)內(nèi)為三般卦數(shù)，可以取用。自坤宮而去者，坤宮向星八白亦是生旺之星，若從理氣的角度來審視可以稱之為御街。當(dāng)然我們還必須看其水形如何。
若此宅有右旁邊有主流馬路延派出的支水緩緩從宅前繞過，只要略有弧度環(huán)抱即比支水直來直去的要好，如支水直來直去要求車流速度不能太快，否則即不是太理想，更兼反跳對(duì)沖等情況時(shí)則不宜考慮取用，當(dāng)運(yùn)內(nèi)雖不會(huì)發(fā)兇，但運(yùn)退后仍主人財(cái)消磨。
如馬路從坤宮而來，巽宮而去時(shí)，要比巽宮來坤宮去者較佳，原因有二，因前者一白向星雖得三般卦數(shù)，但其效果未有后來從八白生旺之星方來有力。其二因者一白來路未生向盤七赤，不如后者八白來路生向首七赤。所以二者在水法合格的情況下，坤宮來路確實(shí)比巽宮來路要好的多。更有至八運(yùn)時(shí)，八白當(dāng)令，吉不可言。若見水口更富。
言御街的目地在于向?qū)W員講述水法與理氣應(yīng)該互相配合取用。舉一反三，方能活用而不滯。當(dāng)然御街取用的是必須建立在先天排龍上的基礎(chǔ)上。
第五節(jié)　水口與零神
先前在第二篇內(nèi)討論過零神的具體用法。所以在此不對(duì)零神的用法再作敘述。此節(jié)內(nèi)容是在先前零神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論在實(shí)際運(yùn)用中遇到的一些需要注意的事項(xiàng)。在此仍以實(shí)例說明。
筆者今年曾在山東濟(jì)南看到一電腦商廈，經(jīng)羅盤測(cè)量得七運(yùn)卯山酉向。如圖。
七運(yùn) 卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│６１│１５│８３│
│ 六 │ 二 │ 四 │           商鋪
├──┼──┼──┤                       馬
卯山│７２│５９│３７│酉向
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤          商務(wù)樓
│２６│９４│４８│
│ 一 │ 三 │ 八 │                       路
└──┴──┴──┘
此商場(chǎng)從結(jié)構(gòu)上分為二部分，一樓大廳主要是商鋪，而一樓旁側(cè)主要是出租商務(wù)樓為主。而商鋪的單位與商務(wù)樓分別開門，二者并不相通。等在作好圖后即知此商場(chǎng)商務(wù)樓出租率必定較高，所以以致電梯內(nèi)經(jīng)常是人擠人現(xiàn)象。而商鋪部分生意清淡，至今還有空位未有商家來租用。同一坐向的宅屋，由于開門的原因吉兇則各有所異。
接下來就來解釋其原因，此宅卯山酉向，但排龍因現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際環(huán)境影響不能測(cè)量，所以談只能從后天的因素去考慮吉兇狀況。七運(yùn)卯山酉向的陽(yáng)宅，向首宮位能有一條馬路，一般均主內(nèi)財(cái)?shù)?。但此宅有一特點(diǎn)，即水從坤宮水口（十字路口）而來，從乾宮而去。坤宮向星三碧雖非當(dāng)元生旺之星，亦非三般卦數(shù)，所以并非御街的格局。但向星三碧其為七運(yùn)零神位。亦可取用，但有一特殊條件即是要與生旺之星溝通方能取用。
此商場(chǎng)商鋪不旺，而商務(wù)樓大旺的原因即出在于此。原來在其商鋪開門的宮位正是坤宮，而原局的坤宮從玄空風(fēng)水角度要求必須要于生旺向星溝通，才能取用。而開門在坤宮不能與向首溝通無異緣木求魚。所以商鋪部分一直生意清淡。
而商務(wù)樓開門正在向首七赤宮位內(nèi)開門，七赤向星遇水得用，為到水之局，所以商務(wù)樓出租率一直在90％以上，少有空房。而且此商鋪與商務(wù)樓之間并無相通，所以不能把生旺之氣流通至商鋪部分，所以生意不佳是正?，F(xiàn)象。
補(bǔ)救之道非常簡(jiǎn)單，只要把原商鋪之門閉塞，在于商務(wù)樓之間作一通道即可引動(dòng)生旺之氣，即為“分用通”便可化兇為吉。由此可借風(fēng)水化解之道仍須從理氣方面著手，并非掛什么，擺什么就能萬(wàn)事大吉的！
第六節(jié)　水法之三陽(yáng)六秀格
先前我們以經(jīng)學(xué)習(xí)過御街與水口的基本論斷方法，而這二種基本方法是將理氣與水法互相結(jié)合，互為參考，更配以水形之態(tài)而作判斷的。但此兩種方法的運(yùn)用只是建立在后天立向的基礎(chǔ)上，并非將先天排龍的因素考慮進(jìn)去。
在此討論的三陽(yáng)六秀格主要是從先天排龍的角度去說明水法與理氣的互相作用?？梢云鸬脚c前兩種方法互補(bǔ)的作用。
歷代先賢對(duì)此三陽(yáng)六秀皆口口相傳，不肯輕露于紙墨之間。而近代《沈氏玄空學(xué)》作者亦未參透此格局。在其注解此格時(shí)仍有錯(cuò)誤。此格由王亭之先生之師父柳惠蒼老人透露其正解。柳惠蒼老人對(duì)王亭之先生言，此訣只可傳徒，由此可見此格之重要性，為玄空不傳之秘，知此訣者勿輕視。
如圖
三陽(yáng)六秀的格局必須是兩條大馬路平行，而當(dāng)中有三條支流交叉，如此來去水口即為六，而宅屋在馬路的交叉分布中，凡由宅外望去或?qū)嶋H情形三水口皆見，有人車來往，此為六秀格。
此言六秀格只是從形法上去識(shí)別，而真正的六秀格不但要從形法上去識(shí)別，而且更要從理氣（排龍與立向）的角度去鑒定。如上圖。此宅為壬山丙向之宅，在排龍時(shí)屋前有三個(gè)水口可取，據(jù)中州派所傳先是以最貼近的水口排龍。此宅排龍時(shí)先取水口一排龍，若水口一人車來往皆少，為僻地之情況時(shí)，而水口二三較為繁忙，依次取用水口二，然后是水口三排龍。
如此排龍若能排得吉龍，又有后天旺山旺向可取，即是合格。
然此則為六秀格，而言其三陽(yáng)則必有深意。此三陽(yáng)之秘能知者并非幾人，其三陽(yáng)所指即三個(gè)水口不出卦。如上例丙向之屋。三處水口皆不能出向首離卦之范圍。否則即不合格。在此情況之下還需配合流神論斷，此則只適合于兼向之宅。上例丙向之屋，流神在丁。若屋是立丙兼向，而非立丙向，圖中水口在丁的話。此宅只能旺當(dāng)遠(yuǎn)，二十年運(yùn)過后必?cái)o疑。
三陽(yáng)六秀的格局成立，必須水口壓在羅經(jīng)丁字上，所以學(xué)員宜細(xì)細(xì)體會(huì)，才能明了如何判定為三陽(yáng)六秀格。
以上就是三陽(yáng)六秀的推斷方法，以經(jīng)將玄空水法的秘要盡泄。所以替人看風(fēng)水一定要觀察來路，測(cè)量水口，斷然不可只在屋中憑一星盤而斷。由此可辨地師之真?zhèn)巍?br>總觀前一篇理氣與此篇巒頭以將中州派玄空術(shù)的精華盡泄，學(xué)員宜前后參照，更加以實(shí)踐應(yīng)用，必能參悟出玄空術(shù)的真諦。

第四篇
第一節(jié)《玄空秘旨》上
《玄空秘旨》的著者相傳是宋代的吳景鸞，但清人章仲山的注本卻以目講僧著，但無論著者是誰(shuí)，此篇賦文可視為中州派得要的著作。
不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；未識(shí)內(nèi)堂，焉識(shí)外堂，局里五行盡錯(cuò)。
此處“來路”與“入路”、“內(nèi)堂”“外堂”，并非指山川砂水的形態(tài)，而是指立極后根據(jù)山向而起的星盤。
“來路”指立極的元運(yùn)而言，“入路”指山向飛星而言，飛星盤隨著元運(yùn)交替而起變化，于是乎山向理氣的吉兇也隨著時(shí)間起變化！同一間陽(yáng)宅于六運(yùn)可以為吉，但七運(yùn)卻可能獲兇。所以不知來路的變易則對(duì)入路的吉兇毫無把握！故言盤中八卦皆空。
“內(nèi)堂”指當(dāng)旺的神，如七運(yùn)以七赤破軍為旺神；“外堂”指卦宮方位。必須懂得挨星、替星之法，才不會(huì)將卦宮與飛星誤用五行，卦宮只作方位論。如南方屬火，為離宮但在七運(yùn)艮山坤向兼丑未時(shí)，離宮挨星得一六，一六先天河圖為水，所以離宮五行作水論。尤此可以看出玄空學(xué)以山向飛星五行為重，卦宮只作方位論。故言局里五行盡錯(cuò)。
七運(yùn) 艮山坤向兼丑未
┌──┬──┬──┐坤向
│２５│６１│４３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│３４│１６│８８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│７９│５２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
艮山└──┴──┴──┘
乘氣脫氣，轉(zhuǎn)福禍福于指掌之間；左挨右挨，辨吉兇于毫芒之際。
此段明言乘旺氣之重要。舊注本云：以排山掌訣挨運(yùn)令星之興衰也，系指針對(duì)下卦與替卦而言。
得令之星為旺氣，曰：“乘氣”。衰死之星曰“脫氣”。七運(yùn)以七赤為令星可言乘氣，八白亦可用。五黃，四綠，三碧為以過之星為衰死之氣言脫氣。
是故同一山向，每運(yùn)皆有乘氣脫氣的變化不同，吉兇福禍亦隨之不同。
“左挨”與“右挨”指立極后山向之星入中宮內(nèi)逆飛與順飛。順飛與逆飛會(huì)產(chǎn)生吉兇不同，一般而言山向逆飛之局皆為到山到向之吉局，順飛之局皆為上山下水之兇局。所以陰陽(yáng)順逆不同，影響到八個(gè)宮位吉兇亦不同。故玄空秘旨言，辨吉兇于毫芒之際。
一天星斗運(yùn)用只在中央；千瓣蓮花根源生于點(diǎn)滴。
此段文義，王亭之先生與各家注本稍有不同意件，現(xiàn)全錄于下。
舊注本以為“先看來龍來路，將來脈來路之卦，入中宮取用”。而鮑注本認(rèn)為“八方從中宮而來”。此二注之誤一望即知，不但搔不住癢處且顛倒了理氣。蓋將來路入中宮取用或中宮由山向而來。均不如說將來路或山向運(yùn)星入中宮立極，因八方流行之氣隨元運(yùn)變易，于是各有吉兇不同。
正確的解釋：以元旦盤為本，飛星盤為用，而為用之道，則在于將山向運(yùn)星歸入中宮立極，于是飛星便產(chǎn)生了變化，所以才說是“運(yùn)用只在中央”
所謂“根蒂”亦指山向而言，所謂“點(diǎn)滴”亦指中宮立極而言。
同一山向，元運(yùn)不同，星盤不同，吉兇也有所不同。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情；兒孫盡在于門庭，猶忌兇頑非孝義。
此段文義言“巒頭”須與“理氣”相配合。有二意
一：如果理氣吉而形勢(shì)不吉，例如山之星到山本吉，但山形險(xiǎn)惡或陽(yáng)宅背后空蕩，或反有去路泄氣，則仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄盡氣脈，又或?yàn)殛?yáng)宅來路沖正（運(yùn)旺無防，運(yùn)退必災(zāi)），，則亦主不利或出不正之人。
二：排山處應(yīng)有山而無山見水，排水處應(yīng)有水而無水見山，亦可視為山水顛。
如《陰宅秘?cái)唷芬姟渡蚴闲諏W(xué)》徐姓祖墓，卯山酉向五運(yùn)造。
五運(yùn) 卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│４８│８３│６１│
     河         │ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
       卯山│５９│３７│１５│酉向
├──┼──┼──┤
         │９４│７２│２６│
          │ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘
章仲山往審此山，謂大主淫亂。主人曰：“先生須要看得真”。章仲山曰：“非此無可斷”。于是主人默然。
沈氏的解釋是，兌方有山，而兌方酉向應(yīng)為來水之地，所以向之飛星七赤中中，雖有五黃旺氣飛入兌，卯方為山，應(yīng)有山，但此局卻離、巽、震、艮四宮有水，離為中女、巽為長(zhǎng)女，而飛星四、五、九皆為陰星。所謂“滿盤紅粉”。故令星雖到，卻為“兇頑而非孝義“，到不如不到。
卦爻雜亂，異性同居；吉兇相并，螟蛉為嗣。
章仲山注此段曰：“出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰(zhàn)。交戰(zhàn)、雜亂自有此應(yīng)”。“雜亂”指干支方位而言。“相并”指挨星反伏呤而言。所謂用得即是相見，用失即為反呤。
干支方位雜亂，多指出卦兼，超過了一定度數(shù)即是；用得相見即是反呤之局得到山到向，當(dāng)運(yùn)無防運(yùn)退則兇，用失便指反伏呤無旺山旺向之局。
反呤、伏呤之局，出兇且快而暴！多為意外如車禍，癌癥等。
無家室之相依，奔走于東西道路；鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
沈祖綿在此曰：“按玄空之理，排山有山，排水有水，方為合局。若排山而遇水，排水而遇山，即謂無依。”此釋“無室家之相依”的意思。未釋“鮮姻緣之作合”，其實(shí)意同，不過賦文遷就排偶，將一義化作二義而己。其實(shí)質(zhì)仍是談理氣與形巒不合局。
所謂“排山有山”即山上飛星雖佳，但在此宮位內(nèi)，地形上仍須有良好的山形（大廈）來配合。所謂“排水有水”即水上飛星雖佳，但在此宮之內(nèi)，仍須有河川水道（馬路）形勢(shì)佳妙者來配合。方稱“排水有水”。
男女多情，無媒灼則為私約；陰陽(yáng)相見，遇冤仇而反無情。
此節(jié)原注有誤，唯章仲山得其要旨。章仲山云：“多情言山形水勢(shì)相得之情。媒灼謂立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差錯(cuò)，猶男女不用媒灼，便為私合”
王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是說山川形勢(shì)好，仍須據(jù)理氣之法立穴定向，然后山水有情始得為用。若在理氣方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宮沖克等病，則山水雖佳亦見災(zāi)殃立至。
此兩段文義解釋實(shí)為一針見血指出只顧形巒之弊，常見港臺(tái)風(fēng)水書籍言某宅后有高樓，左右護(hù)砂等等等等，便言是吉宅，若讀此段便可知之其荒謬，學(xué)員不可犯此風(fēng)水大忌，若風(fēng)水象彼輩所言如此簡(jiǎn)單，先賢也不必口口相傳，著書傳世。
非正配而一交，有夢(mèng)蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英。
此節(jié)實(shí)言“城門”及“雙山”“雙水”而言。
“非正配而一交”是指“城門”若局中如山向飛星不吉，但旁宮有形勢(shì)佳妙的水蘊(yùn)藏，如水塘之類，則可用城門訣。是為“非正配而一交”。
“干神雙至”是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神疊至。“干神”是指當(dāng)運(yùn)令星而言。若向上及山上飛星吉，山和水疊至，便謂之“干神雙至”
此言雙至是指實(shí)際山巒河流雙至，并非是雙星會(huì)坐或會(huì)向，學(xué)員宜看仔細(xì)。此段仍講述“形理兼顧”的道理，以正“形家”之失，及“理氣家”之偏。
非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。
此句總結(jié)“巒頭”與“理氣”互相參合之要，“非類相從”、“雌雄配合”即是指此而言。
原注：“水若反弓，雖相合亦主淫。”又言：“山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。”
此兩段注文，前者即主水形惡劣，見斜飛反跳之勢(shì)，或者水流塞閉，如此地形，即使“理氣”有吉，主出不正之人。后者則言“理氣”吉。坐向與向水的形勢(shì)亦吉，是得陰陽(yáng)配合之正，故出人亦正。
然則何謂“雌雄配合”？
鮑士選注曰：“山上之陽(yáng)遇水里之陰，水里之陽(yáng)遇山上之陰，是為配合。”
此注除言“形勢(shì)”與“理氣”配合，“形理互參”之外。又言在玄空星盤中，必須以向首飛星與山上飛星能互相呼應(yīng)配合，然后始為吉宅吉穴。又如犯“上山”“下水”，則因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有補(bǔ)救，如山外有水、水外有山之類，否則便成陰陽(yáng)阻隔之局，難言“雌雄正配”。
此兩句，宜與前賦文“非正配而一交，有夢(mèng)蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英”合參，便當(dāng)明“形理互參”之旨。賦文作者反復(fù)申明此理，蓋唯恐術(shù)者泥于一偏之得也。
茍無生氣入門，糧艱一宿；會(huì)有旺星到穴，富積千鐘。
也此段實(shí)言玄空之“生旺衰死”而已，非如原注所云“入首一節(jié)即應(yīng)初年，若入首哀敗，則家無隔宿之糧。”
玄空言生旺之星即為當(dāng)令當(dāng)運(yùn)之星，若生旺之星到向，即為“旺星入穴，生氣入門。”
若以剛退氣之星如七運(yùn)之六白，衰而未哀，陽(yáng)宅勉強(qiáng)可用，陰宅則不宜。若死氣之星如七運(yùn)五黃四綠三碧二黑一白等退氣以久，為衰敗之星，無認(rèn)陰陽(yáng)二宅皆不可用。用之則主貧乏，此即謂“糧艱一宿”。
由此可此陽(yáng)宅向首開門開路，宜用生旺之氣使旺星到穴富積千鐘，切不宜用衰死之氣，必主糧艱一宿。相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并。
此段明言“先天”“后天”。玄空所用雖為飛星之天盤，但地盤亦應(yīng)重視。而且飛星亦即“下卦”。視星盤仍應(yīng)細(xì)察其卦理，每宮之卦如配合，其法靈活，通易理即可神而明之，無呆板之死法。
因此即知后天卦盤，仍應(yīng)明先天卦盤；二盤相成相生，然后卦理始可闊明。
木傷土而金位重重，雖禍有救；火克金而水神疊疊，災(zāi)不能侵。
土困水而木旺無妨；金伐木而火熒何忌。
此段言玄空生克之旨，鮑士選之注最可取。
鮑士選曰：“玄空之法不以生克為吉兇，而以得時(shí)失時(shí)為吉兇，得時(shí)者生我吉，克我亦吉，失時(shí)者生我兇，克我尤兇；主如艮交震巽，七運(yùn)無妨；破武遇弼，兼貪反吉；貪若兼巨，尤須震巽；文兼武破，要用弼星此因時(shí)補(bǔ)救之星也。
七赤破軍與六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同時(shí)見貪狼一白，水克火有救見吉
貪狼一白遇二黑巨門為土克水，遇震巽木來制土，以救一白貪狼。
四綠文曲若遇七赤六白金克木，見九紫弼星，火克金而救木。
章仲山注云：“克我者謂之忌神制神，即克制我之神也；旺者強(qiáng)也，衰者弱也，制克無權(quán)，定見操戈之患，吉不敵兇。自有損盜之災(zāi)，要之一貴當(dāng)權(quán)，諸兇咸服。眾兇克主，獨(dú)力難支，此亦扶生制克之一法。”
沈祖綿以三七得令，文臣而兼武將之權(quán)。失令主吐血之災(zāi)，雖言玄空得失時(shí)之應(yīng)，但卻與《玄空秘旨》此句原意不符。
《玄空秘旨》賦文之所謂“旺”乃指強(qiáng)旺之旺，而非指“生旺”之旺；所謂“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰。星受宮生又得朋比即為強(qiáng)；星受宮克孤立無援乃謂之弱。此處說衰旺，乃指星盤中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之“旺衰”實(shí)指另一種說法。
如二運(yùn) 癸山丁向
         
丁向
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│８５│３１│１３│
│ 一 │ 六 │ 八 │
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│９４│７６│５８│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│４９│２２│６７│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘
         癸山
《中州派玄空學(xué)》在此段解釋為：“在坤宮天盤八白艮土飛入，山星一白水飛臨，為土克水，雖有向星三碧震木同宮制土，但又泄水氣，所以一白雖非衰死之星，亦為衰弱，若用坤宮為門，或?yàn)槌情T，或?yàn)槌情T火，則此宮應(yīng)以不合格。
筆者在此看法不同，一白乃山星應(yīng)斷為在此宮置房安床不吉，但向首三碧乃生旺之氣，宜于開門開路。提出此點(diǎn)供學(xué)員參考。
以上所述，乃就吉神與兇神忌神強(qiáng)弱勢(shì)力而言。即使吉神為當(dāng)旺令星，受群兇克制亦不為吉，引所謂“群兇克主，獨(dú)立難支”此句亦可用于流年流朋飛星的運(yùn)用上。
重重克入，立見消亡；位位生來，連添財(cái)喜。
一般來說生入吉，克入兇。生入者為受他人所生，克入者為受他星所克。故言“生入克名為旺”但亦要飛星生旺得令方可有用。
但若“重重克入”若向首兩星相克，向首挨星克中宮，門所在方位的飛星亦克中宮。甚至中宮又克坐山之類，即是“重重克入”?？巳腚m吉但克得過度亦不吉。
若“位位生來”即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宮，門方亦生中宮，則為“位位生來”。如向星退氣，因向星退氣，因受生之故，亦主吉利。
由此可見雖克入與生入均為為吉，但克入之吉無生入之吉來說如此純和！更克入一逢失運(yùn)兇立至，往往生入之星失運(yùn)之兇比克入要小的多的多。
為父所克，男不招兒；被母所傷，女不成嗣。
此條賦文有二種說法。
一：鮑士選認(rèn)為是當(dāng)取向首坐山之時(shí)，兩卦?shī)A雜如乾卦雜震巽，乾金克震巽木。乾為父，震為長(zhǎng)子，木被金傷于是言“長(zhǎng)子難招”；至于后句則是由坤卦象為母，坤屬土，而坎水為少男，土克水故言“女不成嗣”。
章仲山補(bǔ)充說：“木被金克，長(zhǎng)子難招。水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言非指方位。”
由此可見第一種解釋是從卦象及卦的五行生克角度去考慮。
二：沈祖綿注此條時(shí)有不同的意件，他說：“按父指向首宮；男指向首二旁宮也。向雖吉而旁宮有水處反無水，其氣不通，即作男不招兒；母指坐山，女亦指坐山二旁宮也。山上形勢(shì)雖吉，但旁宮應(yīng)有山處而反無山，其氣阻塞，則作女不成嗣。”
沈沈說法是“形理兼顧”與章仲山等不同。二者比較沈祖綿所言得實(shí)，因?yàn)橄蚴谆蜃脚赃叺膶m位即使無山無水，仍不如向首無水、坐山無山之兇也。
后人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖
前人釋此句多以形勢(shì)來立論，如原注：“言生旺方赤龍反背而出，或生旺方水去反跳者是。”及“生位有情端拱朝揖，雖不當(dāng)元亦生賢嗣。”
但章仲山及沈祖綿二家認(rèn)為應(yīng)該“形理兼顧”
章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向并有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣、因氣求形之法?？傊?，必兼形氣理以推體昝，方一毫不足爽耳。”
此段“章注”即是說，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水勢(shì)配合。若在生方山水反背，則后人不孝； 若在生方位得良好的山形水勢(shì)，則子孫賢良。此意明言看風(fēng)水必須“形理兼查”始不誤，若執(zhí)一理氣或形法，必然誤盡蒼生。
所以王亭之先生說《玄空秘旨》此段乃在談“形理兼顧”古人不斷的提出這點(diǎn)，不似今人堪輿家，一旦以“玄空”為標(biāo)榜，便幾乎是關(guān)起門來看風(fēng)水，但憑一個(gè)星盤作斷也。
同一山向的屋，因前面巒頭優(yōu)劣以致吉兇有異，原因即在于“形”的不同。故“理氣”雖為玄空特色，但仍不可排除“形法”。
我克彼而反遭其辱，因財(cái)帛以喪身；我生之而反被其災(zāi)，為難產(chǎn)以致死。
此段亦有二種說法，不妨全例如下。
一：仍指“形理兼查”而言。如鮑注：“山形乖戾勢(shì)如逼近，適山上之星克水里之里，一失運(yùn)必有是應(yīng)。”
如七運(yùn) 酉山卯向
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│１６│５１│３８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│２７│９５│７３│
卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山
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│６２│４９│８４│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
兌宮飛星，山星為七赤，向星為三碧，金木相克，為山上之星克向星，如山形不佳為“我克彼而反遭其辱”。此坐山宮位犯克出，若在運(yùn)內(nèi)無妨，若出運(yùn)外反伏呤兇齊集。必主大兇。
又震宮山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，則為“我生彼而反遭其災(zāi)”。此宮位犯生出，當(dāng)運(yùn)無妨，若出運(yùn)外必出大兇。
二：沈祖綿則不同此說，但言理氣其曰：“我生之即為〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水里，不論克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主財(cái)丁二旺。若一失運(yùn)，此四句方有應(yīng)驗(yàn)。讀者不可以詞害義。二者比較沈說雖是，但仍以形理兼顧為佳。
兩局相關(guān)，必生雙子；孤龍單結(jié)，定主獨(dú)夫。
何謂“兩局相關(guān)”？何謂“孤龍單結(jié)”一向有二種說法。
鮑士選認(rèn)為“兩局相關(guān)”是指“兩卦會(huì)局”如立向在陰陽(yáng)交界（陰差陽(yáng)錯(cuò)），或兩卦騎縫處，兩局一吉一兇，或兩局皆吉，則為產(chǎn)雙生子之應(yīng)。至于“孤龍單結(jié)”則系“一吉之龍不能兼他卦補(bǔ)救”。
王亭之先生在此講述：“自明清以來，術(shù)者為人營(yíng)陰陽(yáng)二宅，皆喜取兼向，鮑士選的意見恰可反映此種情況。何以山向不取正而取兼？蓋系江湖術(shù)士的以訛傳訛，認(rèn)為兼向之時(shí)，一吉一兇亦易補(bǔ)救，單向則補(bǔ)救為難。然而此蓋不明形理之妙，然后才致心無定見，于是中間落墨以為穩(wěn)健珥。”
所以無論陽(yáng)陽(yáng)宅，其實(shí)皆宜取正向，絕不能取騎縫取向。故章仲主此句曰：“兩局指承氣，收水而言；孤單指地氣形勢(shì)而言。此節(jié)專言龍水潤(rùn)狹厚薄之應(yīng)”是也。
所謂“二局相關(guān)”即山前有山，水外有水；而所謂“孤龍單結(jié)”，則指山形雖吉，理氣亦真，收水而言。但形式單薄，乃主人丁不旺。
凡看風(fēng)水，以山看人丁，水看財(cái)?shù)?，此?jié)論人丁這興衰，所以“兩局相關(guān)”或“孤龍單結(jié)”，應(yīng)皆系指山形而言。
照王亭之先的經(jīng)驗(yàn)，若旺星到山，山形雖孤亦主發(fā)丁?，F(xiàn)代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局。
大陸亦是搞計(jì)劃生育，故也無所謂要生雙子！
家有少亡，只為沖殘子息卦；庭無耋耄，多因哉破父母爻。
照玄空家的說法“父母子息”有二種說法。
第一：以乾為父、坤為母。以震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男、巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。此是以乾坤為父母，其余六卦為子息。
第二：各卦自為父母子息。如乾宮三山向?yàn)樾缜?，乾為天元故為父母，戌亥二山為地元人元?jiǎng)t為子息。此乃以天地人元分父母子息。
若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”；若取乾山向或坤山向，是處山向飛星不吉，而山形水勢(shì)又惡，亦是“哉破父母爻”。
若震卦三碧所到之處，山向飛星受克，主長(zhǎng)男受損，其余卦象同例，均為“沖殘子息卦”；若取戌山辰向，而冊(cè)向之星不吉，則辰戌各為巽與乾的子息，所以亦是“沖破子息卦”。
所謂“沖破”“哉破”系指生氣受克而言，舉六運(yùn)之未山丑向?yàn)槔?。即犯上山下水，且山上飛星為六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又為“上山”，是則為“沖哉子息卦”矣。
六運(yùn) 未山丑向
┌──┬──┬──┐未山
│２８│７４│９６│
│ 五 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│１７│３９│５２│
│ 四 │ 六 │ 八 │
│６３│８５│４１│
│ 九 │ 二 │ 七 │
丑向└──┴──┴──┘
健而動(dòng)，順而動(dòng)，動(dòng)非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。
此兩句賦文，非深于易卦者不能索解，嘗謂“玄空”所用即是卦理，故飛星亦稱為“下卦”即此之謂。
健指乾卦，乾為健，順指坤卦。二者皆見于周易說卦傳。
健而動(dòng)指乾卦動(dòng)，順而動(dòng)指坤卦動(dòng)。明言乾坤，實(shí)際上指陰陽(yáng)，因?yàn)榍瑸榧冴?yáng)，坤為純陰，即是陰陽(yáng)皆動(dòng)之義。
在堪輿上，向首為陽(yáng)，坐山為陰，所以此又可翻一層意思，謂乃向星與坐山俱動(dòng)。
“止而靜”沈祖棉認(rèn)為乃“乾而靜”。
所謂“止（乾）而靜，順而靜”乃指向星與山星俱靜。與前面所說山向飛星俱動(dòng)相反。
陰陽(yáng)俱動(dòng)則躁進(jìn)，俱靜則冷退，因失去一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)制化的調(diào)和功能。是故“動(dòng)非佳兆”而“靜亦不宜”。
故山向飛星，兩者皆順行或兩者皆逆行，每多失局之處，若一順一逆而行，則星配置每多佳境。此雖就大體而言，但陰陽(yáng)順逆之機(jī)，己萌芽于動(dòng)靜之間。
若就具體而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱動(dòng)，或山向二星皆靜之例。
辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦靈秀。
此兩句較為難解，歷來諸家注釋均有毛病，唯沈祖綿注因得其父之傳，較為正確。
沈注云：“原注含混，章注亦然，鮑注似是而非。兌宮庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三運(yùn)立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可較辛字為大，辛要精神者，言辛方之水較庚方更要有精神。此示向首用水之法。”
三運(yùn) 乙山辛向
┌──┬──┬──┐
│２６│６１│４８│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│３７│１５│８３│
乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向
├──┼──┼──┤
│７２│５９│９４│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘ 又云：“甲山雖同宮，中隔卯亦不能附。此言四運(yùn)立庚山甲向，甲上之水如放光蘊(yùn)藏則吉，倘乙上之水反大，即犯陰差陽(yáng)錯(cuò)之病。甲益靈秀者言甲方之水須較乙方水為靈秀也。
四運(yùn) 庚山甲向
┌──┬──┬──┐
│７３│２７│９５│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│８４│６２│４９│
庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向
├──┼──┼──┤
│３８│１６│５１│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘
王亭之先生言：“一宮三山，兌宮庚酉辛，震宮甲卯乙，所以庚辛不相鄰，甲乙亦不相鄰，無所謂比附，此處賦文言比附，確如沈氏所言，但所舉僅限于某種某山某向，未免欠圓通，稍失賦文本旨。若以“子平”用神之法解之，則更得本旨。此言庚為用，辛為體；乙為體，甲為用。用神須精神靈秀，然后始為得用。續(xù)者不妨參考沈氏舉例，但卻不必局限于此。”
癸為玄龍，壬號(hào)紫氣，昌盛各得有因；丙臨文曲，丁近傷官，人財(cái)因這耗乏。
鮑注云：“癸壬各有宜用之時(shí)，非癸向?yàn)榧蔀閮?；亦非壬向?yàn)榧?，癸為兇也。故曰昌成各有攸司?#8221;又云：“五運(yùn)丙象、四運(yùn)丁向，皆人財(cái)耗散之局。傷官、五黃也。近。領(lǐng)近也。
一般術(shù)家。多為術(shù)數(shù)的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即闡其謬。癸為“玄龍”、壬號(hào)“紫氣”皆為吉曜，但并非因?yàn)榧妆憧梢噪S便取用。仍須考慮“玄龍”之理，其昌盛乃合玄空理氣之故，若理氣不吉，則雖吉曜亦見衰敗。
至于“丙臨文曲”、“丁近傷官”鮑注甚是，而沈注則加補(bǔ)充，言此乃“兼向”之局；丙兼已是為“文曲”；丁兼未是為“傷官”兼向不宜則人財(cái)耗乏。
其實(shí)章仲山亦己言及此乃“兼向”用“替卦”只不過故意說含混；其言曰：“如丙雜已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，會(huì)有偏枯耗散之病矣。”
所謂“丙雜已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥；丁癸兼未丑而言。用“兼向”須以玄空“替卦”排盤，前己談及其訣。排盤之后，若挨星吉?jiǎng)t吉，挨星不吉，雖不兇，亦不可用。此因丙已兼則偏枯；丁未兼則泄氣。偏枯泄氣皆主人財(cái)散耗

玄空家雖用星曜名號(hào)，但卻絕不可拘泥號(hào)號(hào)，否則即不是真正的玄空，而變成江湖術(shù)士的技倆。
見祿存瘟黃必發(fā)，遇文曲蕩子無歸。值廉貞而頓見火災(zāi)，逢破軍而多虧身體。
沈祖綿釋此四句最為得體。其言曰：“此四句曰見，曰遇，曰值，曰逢。四字當(dāng)重讀之。非祿存為瘟，文曲為蕩子，廉貞為火災(zāi)，破軍為疾病也。”
沈氏之言最宜破江湖術(shù)士之星曜神煞。許多人但持一星一曜之名便出來行道，變成不知學(xué)理，但認(rèn)神煞。所以沈祖綿特別強(qiáng)謂并非祿存為瘟黃之類。
據(jù)玄空之理，以卦為重，星曜之名不過代號(hào)，所以對(duì)貪狼破軍不必望名生畏，對(duì)祿存文曲亦不宜望名生喜。
九星之名號(hào)不過是一些代號(hào)。若三運(yùn)見祿存、五運(yùn)見廉貞皆為當(dāng)旺之星；二運(yùn)見祿存、三運(yùn)見文曲乃是未來生氣，依玄空皆應(yīng)吉斷。
必須逢哀敗的氣運(yùn)，祿文廉破等星始有如賦文所云的克應(yīng)，當(dāng)旺見吉。
所以《玄空秘旨》所言，必須加上補(bǔ)充的條年，即是體囚衰敗。學(xué)者能明白此點(diǎn)，對(duì)祿存發(fā)瘟，文曲出蕩子，廉貞主火災(zāi)，破軍主疾病種種克應(yīng)的性質(zhì)，能有一些基本的認(rèn)識(shí)。
鮑士選注：“祿存三也；文曲四也，廉貞五也，破軍七也；非時(shí)而向上逢之其應(yīng)如是，而可忽乎？”此注即著重“非時(shí)”失令，而且必須在向首上逢此星曜，然后始主克應(yīng)。
四墓非吉，陽(yáng)土陰土之所哉。
原注：“四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，陽(yáng)戊寄未辰，陰己寄丑戌。四墓有生旺時(shí)便以為龍，有哀敗時(shí)便為消水。俗師只知用于水口，而不知亦有叩金龍之動(dòng)也。唯犯乙辛丁之位，則每多消案，用者須知所忌耳。”
原注此段大旨不誤，誤在釋“陽(yáng)土陰土”。以戊土為陽(yáng)，己為陰。以戊寄未辰為陽(yáng)；己寄丑戌為陽(yáng)，乃“子平”之理，“玄空”基本法則不可以與“子平”陽(yáng)陽(yáng)相混。
“四墓皆陰。原注以戊己寄宮釋之，非是。凡天盤辰戌丑未加臨于墓上者，為陰，甲庚丙壬加臨墓上者為陽(yáng)。”陽(yáng)順陰逆，陰吉陽(yáng)兇。正由四墓于“玄空”全屬陰，而又有“陽(yáng)兇陰吉”的說法，所以《玄空秘旨》才特別提出“四墓非吉”，基吉兇要?jiǎng)e“陽(yáng)土”與“陰土”。
二十四山向有辰戌丑未皆為地元，屬地元有八山向，即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者為陰，后四者為陽(yáng)，故沈氏所云，乃以“玄空”之陰陽(yáng)分陰陽(yáng)耳。
四生非兇，卦內(nèi)卦外由我取。
鮑士選注云：“辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時(shí)大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無兇，然有時(shí)大兇。皆須以運(yùn)為準(zhǔn)。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而兇者，亦有兼之而反吉者，學(xué)者須辨明卦內(nèi)卦外，然后取用之可也。鮑注的段文不誤，但以“出卦”為卦內(nèi)卦外則大誤矣！
玄空秘旨》此句，并不指兼向出卦，所謂“卦內(nèi)”系指地盤，即元旦盤，所謂“卦外”系指天盤，即按運(yùn)星而布之盤。
以五運(yùn) 寅山申向?yàn)槔?br>┌──┬──┬──┐申向
│７１│３６│５８│
│ 四 │ 九 │ 二 │
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│６９│８２│１４│
│ 三 │ 五 │ 七 │
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│２５│４７│９３│
│ 八 │ 一 │ 六 │
寅山└──┴──┴──┘
向上二黑入中，用申向，即用坤卦之人元，于五運(yùn)順行；山上八白入中，用寅山，即艮卦之人元，王運(yùn)亦順行，于是山上旺星五黃到向，向上旺星五黃到山是為“上山下水”故雖用寅申長(zhǎng)生，亦為大兇。如逆飛即山上旺星到山，水上旺星到向。此為取“卦外”之例。
若于乙辛丁癸加于地盤寅申已亥之上，則皆逆行，“到山到水”所以為吉。如三運(yùn)乙山辛向，此取卦內(nèi)為吉。
三運(yùn) 乙山辛向
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│２６│６１│４８│
│ 二 │ 七 │ 九 │
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│３７│１５│８３│
乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向
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│７２│５９│９４│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
若知禍福緣由，妙在天心倫拖（音同字不同原二字喻風(fēng)箱意）。
此為《玄空秘旨》尾句，總結(jié)全篇。
“天心”者氣運(yùn)也。每運(yùn)吉兇禍福不同，要旨在飛星挨星，以及星曜之衰敗生旺，可以決定為禍為福。
九星因陰陽(yáng)而順飛逆飛，所以說天心顛倒，可以為禍為福。大致而言，順飛則兇（上山下水），逆飛為
所以章仲山說：“青囊萬(wàn)卷，總不出體用二字，體有山水之分，用有得失之之辨。體有移步之不同，用有隨時(shí)之更變。用必依形而顯休咎，方得體用之積微。此秘旨言體用，縷析條分，闡發(fā)精詳，先微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其只字耶。”
此段即詳言“天心倫拖”。所謂“倫拖”是冶金用的風(fēng)箱與砧鐵，即是說雖重“天心”理氣，仍須審察形勢(shì)，以外在環(huán)境為轉(zhuǎn)移。所以“到水”向首須有水，“到山”坐山須有山。且山水形勢(shì)不破碎反背，然后始能則為“形氣兩佳”。
故玄空唯重九星之挨排，并以易卦定吉兇，但此無非為“體”耳，即是一山一宅之本質(zhì)，有“體”乃須有“用”。仍以形勢(shì)須有“用”，必體用配合，然后始能如風(fēng)箱之鼓蕩其氣，如鐵砧之鐘煉成器也。
第二節(jié)《玄空秘旨》下
山風(fēng)值而泉石膏肓
所謂“泉石膏肓”是指有山林之癖好而言。若有人無心事業(yè)，但愛游山玩水，并因此為癖好，即是此類！現(xiàn)今可引申為打牌、唱歌、跳舞等娛樂活動(dòng)。“山風(fēng)值”是指八白與四綠同宮（向星與山星皆可，無固定順序）。因八白艮卦有山象，四綠有風(fēng)林之象，所以稱山風(fēng)相值。
《中州派玄空學(xué)》提到此二星同宮而泉石膏芒之應(yīng)，只適合陰宅或者陽(yáng)宅之世代聚居的老宅，其它陽(yáng)宅無此克應(yīng)。但筆者在實(shí)踐中發(fā)覺亦有克應(yīng)，故在此提出不同意件，學(xué)員不防仁者見仁，智者見智。
至于泉石膏芒的來由是因?yàn)?#8220;山風(fēng)值”為蠱卦。而蠱卦上九爻辭為：“不事王候，高尚其事”故主人孤標(biāo)自賞，有林泉之風(fēng)雅！
王亭之先生在此提點(diǎn)：飛星之性質(zhì)需按易卦參詳。
午酉逢相江湖花酒
原注：“午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙亦不免好色好花酒之應(yīng)”
章仲山注：“離為火，為目，為心，性喜流動(dòng)。兌為金，為少女，為妾，性吉嬌奢。離，麗也。一陰附于陽(yáng)則喜；兌，說也。少陰出于陽(yáng)則悅。離兌相逢，故有江湖花酒之應(yīng)”。
須要解釋一下，午為離宮的天元，酉為兌卦的天元，故用離卦及兌卦的卦象來解釋。
此句口訣只成立于向星九紫遇山星七赤。九七同宮為睽卦。得令時(shí)當(dāng)形巒與得令之星配合時(shí)，自主花酒，但失運(yùn)時(shí)或形巒相背時(shí)主二女不容之象，于家庭里女子不和。同時(shí)亦主吐血之災(zāi)，更遇五黃主吸毒或食烈性藥等克應(yīng)。
虛聯(lián)奎壁，啟八代之文章。
虛，奎，壁皆二十八宿之星名。此用二十八宿之名來替二十四山之稱謂。
“虛聯(lián)奎壁”此即言一白與六白同宮相會(huì)而言，亦可稱“一六同宮”
“一六同宮”為先天河圖水?dāng)?shù)，主旺科名，發(fā)文秀，少年科甲等。胡主“啟八代之文章”言其旺科名之性質(zhì)。
若于卦理而言，一六為水天需卦，需卦卦辭曰：“需，有孚，光亨，利涉大川”有士人赴試得中之象，故可以釋為文章發(fā)秀。此種結(jié)構(gòu)筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)一六同宗亦有出國(guó)之應(yīng)，供學(xué)員參考。
八運(yùn) 辛山乙向
┌──┬──┬──┐
│２５│６１│４３│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
乙向│３４│１６│８８│辛山
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│７９│５２│９７│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
離宮一六同宗旺科名，得天盤三碧飛入生離宮，為“棟入南離”之局亦旺文秀，一六合水，生震木，震木生火，星運(yùn)宮連續(xù)相生，在此宮用事，大旺科甲。
胃入斗牛，積千箱之玉帛。
原注：“胃土在酉庚之位，入于艮丑斗木金之位，在下主富”王亭之先生在注句時(shí)謂之此句大誤，他說因?yàn)樾罩恢v山向飛星，不論什么入什么位。
原注接著說：“胃，兌也，斗牛，艮也。是為天市垣。又七八相生，故有巨富之應(yīng)。入者，主輔星當(dāng)飛在水口三叉也”。
王亭之先言此段卻不誤，因?yàn)樵纳w指七八同宮而言。他接著又說：“七八同宮，七為向星，八為山星時(shí)為澤山咸卦，主婚姻而不主富；但向星若為八白而山星為七赤時(shí)，則成山澤損卦，卻主發(fā)財(cái)”。筆者依六爻理論因損卦以五爻為主爻，五爻為財(cái)爻，與世爻六合，故有得財(cái)象！故主富。
例三運(yùn) 未山丑向
┌──┬──┬──┐未山
│８７│４２│６９│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│７８│９６│２４│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│３３│５１│１５│
│ 六 │ 八 │ 四 │
丑向└──┴──┴──┘
巽宮七八為咸卦，主婚姻；震宮八七為損卦，主發(fā)財(cái)。但震宮外見有情水勢(shì)，輪至八運(yùn)時(shí)亦主發(fā)財(cái)，旺星見水，旁水得元。
雞交鼠而傾瀉，必犯徙流；雷出地而相沖，定遭桎梏。
雞指酉，為兌卦象；鼠指子，為坎卦。雞交鼠亦是兌坎同宮。上兌下坎為澤水困卦，而水形渙散，則有充軍之災(zāi)，困卦主有刑罰之義。但亦有經(jīng)常出遠(yuǎn)門，無定所，漂流不定之應(yīng)。
雷出地而相沖，是指三碧與二黑同宮，為雷地豫卦，若此宮有惡山惡水相沖言指外部巒頭不吉。主有官災(zāi)牢獄之事，三碧與二黑組合，又名斗牛煞。又主人際關(guān)系不和，足疾，腸胃疾，女子腹疾，意外兇傷，官非口舌等。
這二句口訣運(yùn)用時(shí)一定要見形巒配合才能下斷，否則克應(yīng)程度小。
火克金兼化木數(shù)驚回祿之災(zāi)。
原注：“此即七與九會(huì)也。七為先天火數(shù)，九為后天火數(shù)，若不當(dāng)元，或山上龍神下水，水里龍神上山，或七九在三四運(yùn)內(nèi)，或七九運(yùn)水該三四而在山，山本七九反在水，或七九并有三四配到，或龍運(yùn)夾雜，或陽(yáng)宅興丁動(dòng)作，皆主有回祿（火災(zāi)）之災(zāi)”。此言凡七與九同宮犯上山下水、三四運(yùn)內(nèi)若用七九煞氣、或三四與七九犯形巒不和、或某宮位內(nèi)山向運(yùn)星為七九配三四、或兼向超過一定度數(shù)、或在七九宮位內(nèi)興丁動(dòng)土皆可引起火災(zāi)。
沈組綿補(bǔ)充到：“向首、中宮、坐山、及宅之氣口遇七九同宮者，年運(yùn)二黑、七赤或九紫交加，不必龍神交雜，數(shù)驚回祿之災(zāi)”。此乃補(bǔ)充原注而言。
由此可見七九同宮不喜天盤宮內(nèi)見三碧或四綠。亦不利三四運(yùn)，因三四運(yùn)七九為煞氣不可用，亦不利見上山或下水。否則在年運(yùn)逢二，七，九星時(shí)主火災(zāi)。
此處火克金，七九同宮，是指向星七赤，而山星九紫。與前言“午酉逢而江湖花酒”不同。學(xué)員宜此處留心山向配合。但如果七九得令而用，亦主發(fā)越。若遇三四始主火災(zāi)。
如八運(yùn) 甲山庚向
┌──┬──┬──┐
│７９│２５│９７│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│８８│６１│４３│
甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向
├──┼──┼──┤
│３４│１６│５２│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
此局向星上山，坤宮七赤遇九紫，不必遇三四，若逢二、七、九年運(yùn)，火災(zāi)。
土制水復(fù)生金，自主田莊之喜。
原注：“土本克水，有金來化，而土又生金，故主田莊之富，雖不當(dāng)元，亦無害。”
鮑注：“以一六相生，遇流年坤艮加來。”
沈祖綿云：“鮑注以一六相生，遇二八流年，是也。唯不可拘執(zhí)流年。如二運(yùn)午山子向，向上有水放光者，每多此應(yīng)。因地盤坎，天盤七，向上飛星二，即土制水復(fù)生金是也。惟置產(chǎn)大小，視向上之水而斷。”由此可知運(yùn)星、山向星、宮星相生要旨仍在于宮外是否出現(xiàn)形巒。
二運(yùn) 子山午向
             午向
┌──┬──┬──┐
│８５│３１│１３│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│９４│７６│５８│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│４９│２２│６７│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘
      子山
向上飛星二黑，二黑屬土，生天盤七赤金，天盤七赤金生地盤（元旦盤）坎宮。連續(xù)相生，由此可知星與宮相生之理。沈祖綿之說補(bǔ)鮑注解之不足。
歸納此訣應(yīng)用：
一：山向星一六相生，遇流年坤艮，發(fā)富。
二：山向運(yùn)宮亦可土金水連續(xù)相生，不當(dāng)運(yùn)亦無大害。
三：若遇令星連續(xù)相生，可置動(dòng)水以催財(cái)，作門作路亦可。
木見火而生聰明奇士。
原注：“木火通明乃文明之象，雖不當(dāng)元，亦主出聰明之子。”
玄空學(xué)中五行木火相生主文明。用例說明
如八運(yùn) 癸山丁向
丁向
┌──┬──┬──┐
│３４│８８│１６│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│２５│４３│６１│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│７９│９７│５２│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
       癸山
中宮挨星八，向上挨星三碧入中宮，山上挨星四綠入中宮。是為三碧四綠同入中宮。坐山飛星為七赤九紫飛到，九紫屬火得天盤四綠生，更得中宮三碧四綠所生根蒂生固，是為木火通明之象主文章發(fā)秀，大利科名。唯如此宮外巒頭不吉，遇二七九年運(yùn)防火災(zāi)。
王亭之先生言由此可知木火通明不必同宮，但中宮見木，能生用事方之火，即可克應(yīng)。
沈祖綿舉一例：
二運(yùn) 乾山巽向
巽向┌──┬──┬──┐
│４２│８６│６４│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│５３│３１│１８│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│９７│７５│２９│
│ 五 │ 七 │ 三 │
└──┴──┴──┘ 乾山
二運(yùn)乾山巽向，震方有水放光可作城門，則必主出名儒。用向上飛星三生城門飛星九，故出名儒。
火見土而出愚鈍頑夫。
原注：“火炎土燥，雖當(dāng)元亦主生頑鈍愚儒夫，何況出元。”
此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救，退氣則更主生子愚頑。
鮑士選舉一例：“常見有九運(yùn)壬山丙向之宅，丁未坤方有高山，出蠢子，不辨叔父。
此宅丁未坤方有高山（土型山），受離宮雙九紫之火及坤宮七赤先天之火相生，即屬于“火見土”之例。所以用玄空看風(fēng)水，亦不能忽視觀察形勢(shì)的巒頭，所謂“形理兼顧”。
九運(yùn) 壬山丙向
           丙向
┌──┬──┬──┐
│４５│９９│２７│
│ 八 │ 四 │ 六 │
├──┼──┼──┤
│３６│５４│７２│
│ 七 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│８１│１８│６３│
│ 三 │ 五 │ 一 │
└──┴──┴──┘
       壬山
此局向上雙九飛到，屬火。天盤反復(fù)生四綠，本為木火通明及棟入南離之局。元奈離宮坤宮有土型高山，火生土，而坤宮屬土，又有山上飛星二黑屬土飛入，所以木生火，火生土，反而泄盡文明之氣，轉(zhuǎn)為癡頑。
王亭之先生在此提點(diǎn)：“今人用“小玄空”，只論一宮之內(nèi)的飛星，未能通盤照顧，所以多誤。或者這是受城市環(huán)境限制之故，若乎所謂“玄空大法”，則須全盤察環(huán)境入微，然后才知取用趨避，是則鮑士選所舉之例，乃異常重要矣！”
陰神滿地成群，紅粉場(chǎng)中空歡樂。
此節(jié)飛星不涉及山川形勢(shì)。陰神者二四七九飛星。二屬坤卦老母象，四屬巽卦長(zhǎng)女象，七屬兌卦小女象，九屬離卦中女象。故言陰神，陰者女子也。
凡在向首，坐山，陽(yáng)宅之門方，見二四七九陰卦飛星多者即是“陰神滿地成群”，然克應(yīng)亦有向首及坐山之分，向首為發(fā)女子財(cái)及經(jīng)營(yíng)與女人有關(guān)系的行業(yè)而坐山真屬“紅粉場(chǎng)中空歡樂”主酒色。若飛星當(dāng)令，則主婦人掌權(quán)；失運(yùn)則主婦人淫亂，但無論得令失令，皆主宅中男女沉于酒色。
如七運(yùn) 癸山丁向
      
        丁向
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
      癸山
坐山坎宮及兩旁艮宮及乾宮，在向山盤上陰神齊集，坎宮又犯上山。故此宅利女不利田，七運(yùn)當(dāng)令，女子掌權(quán)，但男女皆主酒色。
如七運(yùn) 丁山癸向
           丁山
┌──┬──┬──┐
│１４│６８│８６│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│９５│２３│４１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５９│７７│３２│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
        癸向
此局在向首坎宮及左右艮宮及乾宮陰神滿地，因在向首故又值當(dāng)令，所以住此局之人經(jīng)營(yíng)女裝而暴發(fā)。
如七運(yùn) 辰山戌向兼甲庚
┌──┬──┬──┐
│７８│２３│９１│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│８９│６７│４５│
辰山兼甲│ 五 │ 七 │ 九 │戌向兼庚
├──┼──┼──┤
│３４│１２│５６│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
此局主人房在坤宮，因坤宮山星及左右二宮位皆陰星故斷住此屋之人婚姻不利有外遇及從事文書性質(zhì)及化裝品、服裝生意。后果驗(yàn)！
火曜連珠相值，青云路上自逍遙。
“火曜”并非指見七赤及九紫，而是指尖秀挺撥的山峰，火形主尖。此句意為尖秀挺撥的山峰若向首，成為朝案為坐山，更有“連珠”相值，即為合局。
而“連珠”即是先河圖天數(shù)，一六，二七，三八，四九相值同宮，即稱“連珠”。若“連珠”與“火耀”相配合，即為理氣與巒頭相配合，此種格局主發(fā)貴。
王亭之先生言發(fā)富之局可據(jù)此理亦可舉一反三。如將有收畜之勢(shì)的水在向首或當(dāng)門，而向首又有一六，二七，三八，四九等“連珠”星相值，必主發(fā)富。但僅現(xiàn)于當(dāng)運(yùn)的令的星耀“連珠”如七運(yùn)僅見“二七同宮”始是。
王亭之先生在論陽(yáng)宅巒頭有一段非常精辟的講論述，他講到：“觀竇陽(yáng)宅風(fēng)水，可以從水池、馬路、水塔、天橋?yàn)?#8220;水星”。但必須形勢(shì)佳妙。馬路不宜卸水向外，天橋不可彎形向內(nèi)?？梢杂秒姛糁?，燈塔，發(fā)射塔等為“火星”但必須形勢(shì)不孤，所以聳立于空曠之處的電線桿，主兇不主吉，而有建筑物相依的發(fā)射塔則主吉而不主兇。”
棟入南離，聚見廳堂再煥。
章仲山注本引句則作“負(fù)棟入南離，見廳堂再煥。”注云：“負(fù)者：排也，挨也，排震木加于離火。”此則合玄空之理。章氏之意言挨星三碧加于離火是也。
“棟入南離”之例沈祖綿舉三運(yùn) 子山午向
             午向
┌──┬──┬──┐
│７８│３３│５１│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６９│８７│１５│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│２４│４２│９６│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
        子山
此盤雙三到向，地盤九離宮（元旦盤），為暗合“棟入南離”之正格。
又三運(yùn) 艮山坤向
┌──┬──┬──┐坤向
│５１│１５│３３│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│４２│６９│８７│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│９６│２４│７８│
│ 六 │ 八 │ 四 │
艮山└──┴──┴──┘
此局雙三到向，合天盤九離卦，亦為合格。
由是可見所謂“南離”，即天盤或元旦盤屬火，均為合格。讀者若能于此等細(xì)節(jié)外留意，即可不為岐說所誤。
耳聾或腎疾。
若于九紫所到的位置，形勢(shì)受到破壞（此宮位打洞穿墻）；或有紅色的小屋；或有巨大的電線桿、發(fā)射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級(jí)住宅區(qū)一房，運(yùn)盤九紫位受一直路直沖，即斷住離宮之房的人出目疾，后果驗(yàn)住此宅三月即得飛虻癥。
所以凡陰陽(yáng)兩宅，皆時(shí)時(shí)應(yīng)注意外界形勢(shì)的改變。尤其是陽(yáng)宅，前人住下，發(fā)財(cái)
后另置產(chǎn)業(yè)搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發(fā)生影響之外，往往即是由于住宅外的形勢(shì)發(fā)生了改變之故。

車驅(qū)北闕，時(shí)聞旦朝頻來。
此句意旨，亦非市書所傳。如一白運(yùn)，龍從巽來，立坎山離向即誤。
章仲山注曰：“乾宮排于坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹朝來。”此則以一六水居坎位，若乾金排入此宮，則后天之乾與先天之坤輾轉(zhuǎn)相生，土生金，金生水，得天地生生不息之氣，故主丹朝頻來。
沈氏曰：“天盤山向飛星為一六遇二者，是處有水，方為車驅(qū)北闕之應(yīng)。”
如七運(yùn)酉山卯向，此局艮宮天盤挨星一白，山向飛星分別人二黑及六白，若艮方有水，可用作“城門”則為合局。艮宮二黑坤土生六白乾金，六白乾金生天盤一白坎水，輾轉(zhuǎn)相生，故為吉應(yīng)，一六水發(fā)文章，故主丹詔頻來。但形巒須見水為上！
七運(yùn) 酉山卯向
┌──┬──┬──┐
│１６│５１│３８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│２７│９５│７３│
卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山
├──┼──┼──┤
│６２│４９│８４│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
腹多水而膨脹；足以金而蹣跚。
原注云：“坤為腹，遇坎水而膨脹；震為足，被金克而不當(dāng)令，固有蹣跚之應(yīng)。”
前句言二黑與一白同宮，二黑土，一白水。若于二黑衰敗，二黑土不能制一白水，若于此宮用事，則主有腹水之疾。
《中州派玄空學(xué)》言此句時(shí)提及若于一運(yùn)之中，一白為令星當(dāng)旺；若于九運(yùn)之中，一白為未來生氣，而二黑皆為衰敗，故有腹疾之應(yīng)。筆者有不同意見。此段文章意為一白生旺，二黑衰敗，土不能制水而成腹水之疾。如上提到一運(yùn)之中一白為令星，二黑為生氣星，則不會(huì)生腹水之疾，而九運(yùn)則是。學(xué)員不妨留意。但宅外形巒若見土形建筑物，而星盤形理相背 ，無論任何元運(yùn)皆是。
鮑士選注：“震為足，遇六七克之，故主足疾”此蓋言三碧退氣，若遇六白或七赤來克，有足疾象。
以上克應(yīng)皆在天盤中同宮的星曜而言，沈祖綿說：“天盤二申加臨一白上；六戌加于甲上，若失元，或方位形式險(xiǎn)惡，亦主足疾，因申戌方亦西方金氣。”
王亭之先生在此提點(diǎn)坤宮三山為未坤申，所以申臨一白上，申退氣，仍屬“腹多水而膨脹”之局；乾宮三山戌乾亥，所以戌臨震宮甲木之上，戌退氣，便是“足以金而蹣跚”此乃指山向飛星克運(yùn)星而言。如某宮三碧運(yùn)星飛入，山向挨得六白，即是此應(yīng)。除此以外，筆者補(bǔ)充一點(diǎn)，山向與運(yùn)星的配合須以形巒引動(dòng)始是。
巽宮水路繞乾，為懸粱之犯。
原注：“或水或路，巽乾相沖，乾為首，巽為索，如不當(dāng)元，故有懸粱之犯。”王亭之先生在此說巽卦的卦象為“繩，不為索”而且“巽乾相沖”說未有明白解釋。
沈祖綿以為：“若水路繞乾，雖當(dāng)元而形勢(shì)相躔，亦主懸粱之厄。然不躔無昝。”亦為含糊。
《秘旨》此句，蓋指水源在巽宮，一咱環(huán)繞至乾宮，而在乾宮用事，則有懸梁之應(yīng)。所謂水源，在陽(yáng)宅亦指馬路。
這種形勢(shì)常見于大廈私家的車路，大門由巽宮入車路線至乾宮上，若在乾宮有躔繞之勢(shì)，如適為回旋之點(diǎn)，則居于大廈乾宮的住宅，不宜以住宅的乾方作房。
所以在一般情形下，車輛的的回旋點(diǎn)均宜謹(jǐn)慎。有些店鋪門車適當(dāng)車輛三面回旋之點(diǎn)，躔繞之勢(shì)顯然，雖未必適合“巽水繞乾”，但水勢(shì)不吉，亦不主生意興隆。除了回旋點(diǎn)以外，亦不適為受水路直沖，在門前又復(fù)為兩向，所以當(dāng)正馬路亦應(yīng)防水路不吉。此點(diǎn)以涉及玄空水法問題。
兌位明堂破震，主吐血之災(zāi)。
鮑士選認(rèn)為山星七赤，向星三碧，會(huì)于向首，金木相克。因明堂必為向首。
而沈組綿認(rèn)為應(yīng)三七可以合十，合十通氣本主吉，所以變兇乃是由于“破”的原故。前句“巽宮水路繞躔”其重點(diǎn)在一“繞”字。如果不生躔繞則不未必成兇，所以此句重點(diǎn)就在“破”字。沈氏所注甚對(duì)！
《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理，說明形勢(shì)上的兼顧。所謂“形氣相通”是也。若兌宮坐山震宮向首的陽(yáng)宅，門前恰有方形之物（變壓器）相對(duì)，則震位明堂便生破敗，更遇向星衰死退氣，乃主吐血之災(zāi)。震為肝，兌為肺，肝肺受傷定主吐血。
風(fēng)行地而硬直難擋，室有欺姑之婦。
章仲山注：“巽為長(zhǎng)女，坤為老母。風(fēng)行地則坤母受制于巽女，更兼形勢(shì)硬直無情，故有欺姑之婦。”
“風(fēng)行地”即言下卦“風(fēng)地觀”卦，此卦上巽下坤，亦即向上飛星四綠，山上飛星二黑。
這種情形，倘若在飛星所值宮位用事，如八運(yùn)辰山戌向在離宮開門、安床等，即主宅中有欺家婆之媳婦。但必須離宮形勢(shì)“硬直”始是。陽(yáng)宅之中，若有冷巷直沖或兩門相對(duì)均為“硬直”。
八運(yùn) 辰山戌向
辰山┌──┬──┬──┐
│６８│２４│４６│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│５７│７９│９２│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│１３│３５│８１│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘戌向
火燒天而張牙相斗，必生罵父之兒。
“火燒天”即為向上飛星是九紫，山上飛星六白。離為為乾為天二星相遇即“火燒天”。
章仲山說：“乾為天為父、為金乾若受制于離火，理有張牙不遜之勢(shì)，心生不孝之兒。”
故此句重點(diǎn)在于“張牙相遜”之勢(shì)。所謂“形氣兼察”是也。
如三運(yùn) 壬山丙向
             丙向
┌──┬──┬──┐
│９６│４２│２４│
│ 二 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│１５│８７│６９│
│ 一 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│５１│３３│７８│
│ 六 │ 八 │ 四 │
└──┴──┴──┘
        壬山
若在兌宮開門開路，見形勢(shì)不合，即有此應(yīng)。
坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。
此處所謂“坎宮”及“離位”并不指地理上的北方與南方，而是指天盤運(yùn)星而言。
如七運(yùn) 戌山辰山
辰向┌──┬──┬──┐
│９７│４２│２９│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１８│８６│６４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│５３│３１│７５│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘戌山  
于艮宮位天盤一白運(yùn)星飛入，此一白即為天盤的運(yùn)星，一白貪狼屬坎卦。于兌宮位天盤九紫運(yùn)星飛入，此九紫即為天盤的運(yùn)星，九紫右弼屬離卦。
若于一白所到的位置有比自己高的大廈遮隔（距離要近些）；或有山巖傍倚；或有小巷直沖；或有文武高大之物（如變壓器，大廈的電梯位）都主有耳聾或腎疾。
若于九紫所到的位置，形勢(shì)受到破壞（此宮位打洞穿墻）；或有紅色的小屋；或有巨大的電線桿、發(fā)射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級(jí)住宅區(qū)一房，運(yùn)盤九紫位受一直路直沖，即斷住離宮之房的人出目疾，后果驗(yàn)住此宅三月即得飛虻癥。
所以凡陰陽(yáng)兩宅，皆時(shí)時(shí)應(yīng)注意外界形勢(shì)的改變。尤其是陽(yáng)宅，前人住下，發(fā)財(cái)
后另置產(chǎn)業(yè)搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發(fā)生影響之外，往往即是由于住宅外的形勢(shì)發(fā)生了改變之故。
兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。此謂“兌缺陷而唇亡齒寒”是指運(yùn)星七赤飛臨的宮位而言。兌卦象為口，若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、聲啞、亦有喉疾或口腔炎癥等。若七赤飛臨之到所同宮的星又不吉（如五黃），則可主患食道癌。古訣云：“辛酉所戊已吊來喉間生疾”。所謂“艮傷殘而筋枯臂折”亦系指運(yùn)星八白飛臨的宮位。若陽(yáng)宅此方外形不佳，有傷殘破碎之勢(shì)，有“筋枯臂折”之?dāng)_。多為硬傷如骨折等，亦主脾胃疾。山地披風(fēng)，還生風(fēng)疾；雷風(fēng)金伐，定被刀傷。此二句指山星而言，山向二星若為八四同宮、二四同宮此為“山地披風(fēng)”。若山向飛星為三六同宮、四七同宮此為“雷風(fēng)金伐”。但山向星生克仍以失運(yùn)而有克應(yīng)，當(dāng)運(yùn)無此克應(yīng)，仍主吉。此段克應(yīng)依易卦的卦象推斷。學(xué)員可以詳看梅花易數(shù)八卦物象。漏道在坎宮遺精泄血；破軍居巽位顛疾瘋狂。所謂“漏道”系指水分二路，但不指水的分支，如有些大廈，即有泳池又旁有來水，即是“漏道”亦是二條不相連的水路。于運(yùn)盤坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎為水、為腎、為精、為血故主“遺精泄血”的克應(yīng)。按諸驗(yàn)征，此方又可能為婦女經(jīng)病，子宮疾患的克應(yīng)，若宅外有山水形勢(shì)惡劣，則為男好色，女貪淫之應(yīng)。所謂“破軍”是指形式而言并非指飛星。凡山形破碎形狀又尖銳者，其形即是“破軍”?，F(xiàn)在都市中的發(fā)射塔或尖形的建筑物（教堂）亦為“破軍”的形式。若于巽卦四綠飛到此位，有“破軍”的形式則為金木相克。木主肝、主風(fēng)故主生肝風(fēng)痰疾，重則主顛狂。此二句所言，仍屬“形理兼顧”。凡看風(fēng)水，先察外形，若外形有“漏道”“破軍”等形態(tài)，即可計(jì)算運(yùn)盤，看此等惡劣形態(tài)所居的方位，系在何星飛到之處，然后論其生克，找尋克應(yīng)。此段文意即言其大概也。開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉(xiāng)砂見艮位，定遭驛路之亡。此句仍屬“因形察氣”凡山形尖秀挺撥者謂之“文筆”，主發(fā)科名。但若有“文筆”之形而山峰破碎，則稱為”開口筆”。在都市中水塔亦可作之頂上裝有燈飾或裝有天線之類。“文筆”受損亦為“開口筆”之應(yīng)。離為火有文明之象，主文章，若運(yùn)星九紫所臨的方位有“開口筆”則主其宅不發(fā)科名，子女讀書亦不成材。何謂“離鄉(xiāng)砂”凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若門前馬路兩邊分流向外，亦是“離鄉(xiāng)砂”的格局。艮宮為道路。所以若艮卦八白飛到運(yùn)盤之方，有“離鄉(xiāng)砂”的形勢(shì)，即主宅中人背井離鄉(xiāng)。若更飛星盤受克，或犯上山下水，克出生出諸般不吉，則長(zhǎng)中人在外祥，主客死他鄉(xiāng)。金水多情，貪花戀酒；木金相反，背義忘恩。沈祖綿云：“一七生旺時(shí)，金水相生吉，衰敗時(shí)遇之方有此應(yīng)。飛星賦有〔破近文貪，秀麗乃溫柔之本〕也。此言“金水多情”乃飛飛一白與七赤同宮，若七運(yùn)而用一白，一白衰敗，雖受七赤旺星生，而衰極則不堪扶，故主“貪花戀酒”而不主秀麗。至于“背義忘恩”則系用三碧于生旺之時(shí)，三碧受七赤克為克入主吉，但若退氣，見七赤運(yùn)三碧衰敗己甚，衰極則不堪克，所以成為“木金反背”之局。宅中形氣逢此主宅中人受“背義忘恩”之應(yīng)。亦出子孫不肖，不念父母辛勞。此兩句論人生旺之衰死之理，不涉及宅外形勢(shì)。震庚會(huì)局，文臣而兼武將之權(quán)；丁丙朝乾，貴客而有耋耄之壽。章仲山注云：“震為天祿，庚號(hào)武將，玄空會(huì)合，文武全才”這是解釋何以“震艮會(huì)局”能得文武兼?zhèn)?。章仲山又云?#8220;丁為南極，丙為太微，若貞情朝拱，主貴而多壽”這是解釋何以“丁丙朝乾”則主貴壽之理?，F(xiàn)按中州派的觀點(diǎn)解釋如何才能構(gòu)成“震艮會(huì)局”與“丁丙朝乾”的格局。若以地盤的山向方位來衡量格局，則絕非“玄空”之理，所以“震庚”之類，乃指“玄空”之“震庚”而言。震宮三山為甲卯乙，故“震艮”即是“甲庚”，此系指三碧七赤二星同宮而用“地元”者而者。沈祖綿認(rèn)為“震庚即甲庚，而含有卯酉與乙辛也。”其所謂“含有”說得非常含糊不清。不如直截了當(dāng)，認(rèn)為乃是甲山庚向或庚山甲向的三七同宮為是。至于“丁丙朝乾”，丁丙乃離宮的 “地元”與“人元”。乾宮三山為戌乾亥，所以此乃指九紫與六白同宮之“丙戌”及“丁亥”而言。即山向僅用“地元”或“人元”者合格，用天元者不合格。今日習(xí)“玄空”但知一白二黑三碧四綠之名，以為一二三四皆為一性質(zhì)，卻不知名雖一二三四，而裨上乃有天元之一、地元之一、人元之一的分別，其性質(zhì)絕不相同?！缎彰刂肌吩诖它c(diǎn)出此重要秘密?？捎纱藚⑽蛟S多的道理。天市合丙坤，富堪敵國(guó)；離壬會(huì)子癸，喜多產(chǎn)男。章仲山注云：“艮為天市，本主財(cái)?shù)?，又得火土相扶，故富可敵?guó)。離壬子癸會(huì)成即濟(jì)，主多男之慶。”但最堪注意的還是這段注文：“然必體得其體，用得其用，方有是微，若拘拘于呆法者，百無一得也。”這句注文即是言明“玄空”之理，不但應(yīng)細(xì)分三元，尤其須“形理兼顧”。理氣為體，形勢(shì)為用。理氣中以卦為本，以爻（即天地人元）為用。若斤斤計(jì)較于一二三四至于九即是呆法。“天市”合丙坤，系指艮宮之丑、坤宮之未臨離宮之丙?；螋迣m之艮、坤宮之坤臨離宮之午，即僅限于地元及天元，而用人元?jiǎng)t不合格。若合格，則為火土相生之局，火主文明土主財(cái)，故“富堪敵國(guó)”。此系即《紫白訣》所謂“二黑飛乾，逢八白則財(cái)源大進(jìn)”。離壬會(huì)子癸，系指離宮三山丙午丁，坎宮三山壬子癸，即丙壬，午子，丁癸三山向而言。其實(shí)亦指一白坎卦與九紫離卦相會(huì)。凡“一九”同宮皆主多男?？矠橹心?，離為中女，坎離會(huì)局為水火即濟(jì)。此亦為吉兆之徵。但需注意，“玄空”以坐山看人丁，故“一九”同宮，必一白為向首飛星，九紫為坐山飛星，而一為生旺之氣，然后可稱為合局，兼且須與外形配合，若有破碎山形或竟無山勢(shì)可倚，則玄空飛星雖佳，亦不克應(yīng)。四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。四生：指寅申巳亥四山向而言；四旺：指子午卯酉四山向而言。凡“四生” 與“四旺”之星同宮，喜合而不喜沖。“四生”能合之星有二一：為寅與亥相合，即六白與八白同宮而取用人元山向。二：為巳與申相合，即四綠與二黑同宮而取用人元山向。“四沖”能沖之量亦有二一：若寅與申相沖，即八白與二黑同宮而取用人元山向。二：若巳與亥相沖，即四綠與六白同宮而取用人元山向。雖四六合十，二八合十本為不俗，但用人元之時(shí)則有沖克之嫌，未如用天地二元之吉也。“四旺”無相合之星。若相沖克者有二。一：子午之沖，即一白與九紫同宮而用天元山向。二：卯酉同宮，即三碧與七赤同宮而用天元山向。雖一九合二，三七合十本亦為吉，但用天元?jiǎng)t相沖，此不可不加注意。若一七同宮用子與酉，三九同宮用卯與午，雖非下合但卻有相生之情，乃為吉應(yīng)。賦文只寫“四生有合”、“四旺無沖”但未言“四生有沖”及“四旺相生”但其意溢于言外，讀者宜善于體會(huì)，然后始不拘泥于文意。丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊乞。此段注文須弄清二個(gè)術(shù)語(yǔ)“換局”與“失宮”所謂“換局”實(shí)指是局不當(dāng)；“失宮”即其宮不當(dāng)之謂，并非說丑與未互換主震與巽相失。鮑士選注此純講卦象，他說：“坤為寡，艮為寺，故出僧尼；震為守、為草莽動(dòng)而不正有賊象，巽為近市利，卑而不正有乞象。二語(yǔ)當(dāng)兼形體。”而所謂“丑未換局”乃指艮宮地元丑與坤宮地元未，艮為八白、坤為二黑。二八同宮而用地元，即用丑未之局。沈祖綿舉過二例，如二運(yùn)丑山未向坤宮向首飛星二八，八運(yùn)之丑山未向坐山宮位飛星二八，即是此局。二八生旺則主旺丁財(cái)，惟據(jù)說其家喜近僧尼，故若二八退氣之這時(shí)其家主出僧尼。由此可見“換局”是指當(dāng)元令星失運(yùn)而言。
二運(yùn) 丑山未向
┌──┬──┬──┐未向
│６９│１４│８２│
│ 一 │ 六 │ 八 │
├──┼──┼──┤
│７１│５８│３６│
│ 九 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│２５│９３│４７│
│ 五 │ 七 │ 三 │丑山
└──┴──┴──┘
八運(yùn) 丑山未向
┌──┬──┬──┐未向
│３６│７１│５８│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│４７│２５│９３│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│８２│６９│１４│
│ 二 │ 四 │ 九 │丑山
└──┴──┴──┘
震為三碧、巽為四綠，三四同宮如四運(yùn)之酉山卯向，向上天盤二，向上飛星為九四，犯上山下水，即為震巽失宮之例，主生盜賊。至于此段注文筆者有不同意件，向首雖為上山下水，若宅外形式配合飛星，當(dāng)遠(yuǎn)仍言旺科名。但失運(yùn)后主出盜賊。
四運(yùn) 酉山卯向
┌──┬──┬──┐
５１│１６│３８│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│４９│６２│８４│卯向
│ 二 │ 四 │ 六 │酉山
├──┼──┼──┤
│９５│２７│７３│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘ 南離北坎，位極中央；長(zhǎng)庚啟明，交戰(zhàn)四國(guó)。此二句甚難理解，看來似乎泛泛僅言南離、北坎、東震、西兌四個(gè)正卦，實(shí)質(zhì)上則包含甚為值得推敲的道理。沈祖綿舉例加以說明，最堪參考。五運(yùn)子山午向（癸山丁向）向上天地盤九，山上天盤一，向上飛星為五六，五即九之寄宮；山上飛星四五，五即一之寄宮。中宮飛星亦為九一。此局南離北坎各得其位。
五運(yùn) 子山午向            
午向
┌──┬──┬──┐
│２１│６５│４３│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│３２│１９│８７│
│ 三 │ 五 │ 七 │
├──┼──┼──┤
│７６│５４│９８│
│ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘         
子山故“南離北坎，位極中央”系指“一九”二星得位而言；鮑士選曰：“坎離二卦得乾坤之中氣，合時(shí)者至貴。”此局以到山到向，本亦主富貴。五運(yùn)之卯山酉向，又地盤向上為七，七長(zhǎng)庚也；山上為三，三啟明也。向上飛星為五一，五寄于兌宮，金水相生。山上飛星為九五，五寄于震，木火通明。故出武略之人。
如五運(yùn)卯山酉向
┌──┬──┬──┐
│４８│８３│６１│
│ 四 │ 九 │ 二 │
├──┼──┼──┤
│５９│３７│１５│卯山
│ 三 │ 五 │ 七 │酉向
├──┼──┼──┤
│９４│７２│２６│
│ 八 │ 一 │ 六 │
└──┴──┴──┘
此例中宮又為三七，即言東震、西兌二卦，得“中宮立極”之氣相通，斯乃為吉驗(yàn)。不必拘泥于武貴。此局同是到山到向之局本亦主富貴。若以上二局巒頭不佳，到山無山，到水無水，亦不見吉。仍以“形理兼顧”為重。富并陶朱，斷是堅(jiān)金遇土；貴比王謝，總緣喬木扶桑。玄空一派以金遇土為富局，所以“堅(jiān)金遇土”是富格。所謂“堅(jiān)金”指乾金而言。前言“天市合兩坤，富堪敵國(guó)”為火土相生之局，今用乾金，則為土金相生。由此可見凡富局皆與土有關(guān)。沈祖綿曰：“如六運(yùn)立甲山庚向。兌宮天盤八，向上飛星為六二。若向上有水放光，吉不可言，即堅(jiān)金遇土之謂也。
六運(yùn) 甲山庚向
┌──┬──┬──┐
│５９│９４│７２│
│ 五 │ 一 │ 三 │
├──┼──┼──┤
│６１│４８│２６│甲山
│ 四 │ 六 │ 八 │庚向
├──┼──┼──┤
１５│８３│３７│
│ 九 │ 二 │ 七 │
└──┴──┴──┘
向首主則，主為量星，又為乾金，得二黑土生之，天盤八白艮土，地盤兌宮七赤金，全局土金相生。所謂“向上有水放光”即指向旺則宜有水之理，在今日都市，若有大道亦是。

第三節(jié) 《玄機(jī)賦》
玄空派堪輿，有四篇重要賦文，《玄空秘旨》即是其一，前已經(jīng)注釋?，F(xiàn)在再介紹另一篇重要賦文，即《玄機(jī)賦》。
玄機(jī)賦》題宋吳景鸞撰，一向并無二說，故可信為吳氏所作。
此賦亦有原注，注者不詳，但所言每多錯(cuò)誤，它不像《玄空秘旨》，既有原注，又有鮑士選注，章仲山注。所以原注的錯(cuò)誤一向以訛傳訛，后來沈祖綿將此賦注釋。專門針對(duì)原注之誤，甚為精警。
如果跟《玄空秘旨》比較。《玄機(jī)賦》的內(nèi)容稍遜。但《玄機(jī)賦》有一好處，就是完全根據(jù)易卦來立論。
所謂飛星，其實(shí)即是下卦，其吉兇推斷仍以易卦為準(zhǔn)。只不過易理難明，所以后人便專記一些星曜組合的吉兇，尋且以為定法，于是乎便失去玄空的活潑。如一七同宮，因《玄空秘旨》有金水多情，貪花戀酒的說法，許多人便認(rèn)為一七是浪蕩的定局。
所以筆者特意介紹《玄機(jī)賦》，目的即是使初學(xué)者能明下卦之理。
《玄機(jī)賦》云：大哉居乎，成敗所系；危哉葬也，興廢攸關(guān)。
此兩句說明陰陽(yáng)二宅，皆須注意風(fēng)水。陽(yáng)宅居屋，關(guān)乎成敗，陰宅墳?zāi)?，則關(guān)乎興廢,《玄機(jī)賦》通篇解釋玄空之理，所以經(jīng)兩句亦同時(shí)說明，玄空可以用于陰陽(yáng)二宅。
《玄機(jī)賦》接云：氣口司一宅之權(quán)，龍穴樂三吉之地。
此兩句補(bǔ)足上文，言氣口乃陽(yáng)宅之樞紐，龍穴為陰宅之權(quán)興。
然則何謂氣口呢？依照原注，謂城門即是。筆者按，城門乃陽(yáng)宅向首以外得氣之地。如皿甲山庚向，在庚方為向首，但若于戌方有來路，而宅門又開在戌方，其來路倘有氣有水（如有路傾斜向門），形勢(shì)佳妙，則可用城門一訣飛星。
陽(yáng)宅重大門所在之宮位，即因氣口司一宅之權(quán)。
至于龍穴，以陰宅言，龍指向，穴指墳?zāi)顾谥?，三吉者，一白，六白，八白。陰宅挨星，山向見三吉，易得三元不敗，幫謂龍穴樂三吉之地。
此段總述玄空的大旨，提綱挈領(lǐng)。
《玄機(jī)賦》云：陰陽(yáng)雖云四路，宗支只有兩家。
二十四山向中，十二山向?qū)訇?yáng)，十二山向?qū)訇?。陰?yáng)十二山向之中，又各分為兩路
陽(yáng)四路：巽已丙；乾亥壬；艮寅甲；坤申庚。
陰四路：午丁巳；子癸丑；卯乙辰；酉辛戌。
　　
此陰陽(yáng)四路，為順得逆行之根據(jù)。故云“陰陽(yáng)雖去四路”。
但玄空重體用，體為本質(zhì)，用為運(yùn)用功能。以星盤而言，地盤為體，地盤者即洛書數(shù)之元旦盤。故地盤稱之為“宗”。而按各運(yùn)流行之氣挨排的星盤，則為天盤。視吉兇，辨興廢，視天盤星曜而定，是之為用。故天盤為“支”。
原注認(rèn)為“宗支只有兩家”是指一陰一陽(yáng)，大誤。應(yīng)以天地盤為宗支始合。
《玄空賦》此兩句，乃去二十四山向雖有陽(yáng)四路，陰四路之別，但不以陽(yáng)四路為陽(yáng)，陰四路為陰。而系以山向流行之氣的陰陽(yáng)為陰陽(yáng)。
另一層意思，則系不以元旦盤陰陽(yáng)為陰陽(yáng)，而系以天盤挨星流行之氣為陰陽(yáng)。
茲仍將元旦盤列后。以供參考
《玄機(jī)賦》云：數(shù)列五行，體用恩仇始見；星分九曜，吉兇侮吝其彰。
玄空”九星各有五行。此即所謂數(shù)列五行。
五行之恩：為五行下生；　五行之仇：五行豐克。
玄空之恩：以星當(dāng)運(yùn)生旺。如一運(yùn)用一白或二黑等。
玄空之仇：以九星衰敗始是。如一運(yùn)用九紫，或八白。
言“星分九曜”者，即九星，吉兇侮吝即言其言其生旺及衰敗。
《玄機(jī)賦》云：宅神不可損傷，用神最宜健旺。
此處“宅神”乃與“用神”相對(duì)而言，故“宅神”為體，“用神”為用。
地盤為體，所以“宅神”即指地盤山向，天盤為用，所以“用神”即指天盤飛星。
在“玄空”中，以用為主，故以“天盤”之飛星為主，但“地盤”之體亦不可不講。
如反呤、伏呤，即是天盤字字與地盤相同，體用無別，流行之氣阻滯不通，于是乎乃見兇危。
如七運(yùn) 庚山甲向
┌──┬──┬──┐
│８４│４９│６２│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│７３│９５│２７│
甲向│ 五 │ 七 │ 九 │庚山
├──┼──┼──┤
│３８│５１│１６│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
山星五黃入中，順飛，所以山星之盤字字與地盤相同，是謂伏吟。此即“宅神”與“用神”并重之例。
另一意，不但為伏吟，而且向星之七赤到山，山星之七赤到向，犯“上山下水”此亦可言“用神”損傷之一例。
犯反吟及伏伏吟，最為兇險(xiǎn)。“上山下水”若合地形，尚可以旺星為用，此義最宜注意。
《玄機(jī)賦》云：值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發(fā)，只緣恩落仇宮。
所謂“恩”“難”系指吉曜、兇曜而言。當(dāng)元得令之星為恩，衰敗之星為難。
然何則以飛星值“難星”而不見其兇，或值“恩星”而未見其利？《玄機(jī)賦》指出乃是因“難歸閑地”與“恩落仇宮”之故。
“難歸閑地”是指如上山之星或下水之星，皆為難星，但仍須參論宅墓之形式。
宅墓之向首為水，都市陽(yáng)宅一般以街道為水。若街道傾斜向下，泄向首之氣。又或宅前有高聳之手體阻擋（如安在行人道上的變壓器及郵箱正對(duì)大門），倘見有向首有下水之難星，則難星可以發(fā)動(dòng)，人丁必不平安。
但若即使犯上山，而水勢(shì)良好，如宅之背后有水放光，或街道斜度適中，或街道迂回而水情環(huán)抱，則為“難星落閑地”，因此可以“值難不傷”。此乃形理兼顧。
以“玄空”言山上飛星遇伏吟及反吟亦是。反伏之局得用，亦為“值難不傷”。但一至失運(yùn)之時(shí)，定然見兇。
若以“恩落仇宮”亦須形理兼顧。當(dāng)元得令之星到山，而宅后無靠，平坦散漫，或當(dāng)元得令之星到水，而宅前無水，散碎沖射，是則恩星無用，乃屬“恩落仇地”。
玄空最重形氣兼查，《玄空秘旨》己一再言之。今《玄機(jī)賦》亦作申明，學(xué)員不可忽視。
《玄機(jī)賦》云：一貴當(dāng)權(quán)，諸兇咸服；群兇克主，獨(dú)立難支
換而言之，宅墓之向，若向首飛星得令，此即為“一貴當(dāng)權(quán)”
如七運(yùn)辰山戌向，向星六入中，向首七赤旺星飛到，七赤旺星即“一貴當(dāng)權(quán)。”
辰山┌──┬──┬──┐
│７９│２４│９２│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│８１│６８│４６│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│３５│１３│５７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘戌向
同理山星八白入中，坐山宮位七赤飛臨，坐山亦得“一權(quán)當(dāng)貴”之局。
向首七九同宮，九紫克七赤之金，其鄰宮四綠木生地盤離宮之火亦克金，天盤巽宮屬木，亦與七赤之氣不合，且木能生九紫之火，故向星七赤甚為孤立，然“一貴當(dāng)權(quán)”所以“諸兇咸服”可以無防。
又云：立穴雖吉，若龍水皆不當(dāng)令，又遇諸星來克，故獨(dú)力難支。
如四運(yùn) 戌山辰向，向上飛星二黑退氣，六白乾金泄氣，天盤三碧相克。山星雖吉，亦主退財(cái)。此所謂“眾兇克主，獨(dú)立難支”也。同一山向，時(shí)運(yùn)影呼甚大。
辰向┌──┬──┬──┐
│６２│１７│８９│
│ 三 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│７１│５３│３５│
│ 二 │ 四 │ 六 │
├──┼──┼──┤
│２６│９８│４４│
│ 七 │ 九 │ 五 │
└──┴──┴──┘戌山
《玄機(jī)賦》云：然四卦之互交，固取生旺，八宮之締合，自有真假。
以玄空道理來解釋此段，所謂“四卦”是指天盤。地盤。山盤。向盤這四卦
在飛星盤上，所列的為天盤，及坐、向，共三星共于一宮之內(nèi)。地盤的星則不必列在其內(nèi)。
在論斷吉兇的時(shí)候，一般只看山星與向星的的配合，但實(shí)際上仍須看此二星與天盤配置的吉兇。地盤一般來說較不重要，因?yàn)榈乇P為體，天盤為用，在吉兇方面，用比體更為重要。
玄空派不認(rèn)為天盤并無吉兇的克應(yīng)，各位在研究《玄空秘旨》時(shí)已經(jīng)知道常有兼及天盤星曜推斷的情形。所以《玄機(jī)賦》所言的“四卦”即是說，幾須天盤、地盤、向上、山上、四星“互取生旺”均以到山到向?yàn)榕d旺，上山下水為衰敗。
至于所謂“八宮之締合”系指洛局九宮之方位而言，乃須于得用之時(shí)審視其形式。若形勢(shì)佳則為真，形勢(shì)散漫則為假局。如向上四卦均生旺，但向前無水，或水形散漫破碎，則為假局，仍不主吉。
《玄機(jī)賦》云：火炎土燥，南離何益于艮坤。
水冷金寒，坎癸不滋于乾兌。
讀此二句可參考《玄空秘旨》中的說法“天市合丙坤，富堪敵國(guó)”“土制水復(fù)生金自主田莊之喜”。
“天市合丙坤”為火土相生之局，主富，如九紫與二黑同宮，逢八白，但必須當(dāng)元得令，如八運(yùn)最佳，八為旺星，九為未來生氣，主“敵國(guó)之富”。但若六運(yùn)見此星曜組合，二黑、八白、九紫皆失令。由是“天市合丙坤”乃變成“火炎土燥”。“南離”即九紫之火，“艮坤”即二黑八白之土。故言“火炎土燥，南離何益于艮坤”。
“土制水復(fù)生金，自主田莊之喜”此乃一白、六白星系組合。一白水受六白金相生，但必須見二黑土或八白土，然后始有此應(yīng)這妙用。若見坎癸及乾、兌無土制水，又不當(dāng)令，則為“水冷金寒”，有“坎癸不滋乎乾兌”之應(yīng)。
由《玄機(jī)賦》此節(jié)可知，星曜格局須有互相生克之妙，而且要當(dāng)元得令，然后才能合，若懂僅于“玄空”星曜之名，或一些呆板的組合，則實(shí)遠(yuǎn)玄空之理也。
《玄機(jī)賦》云：地天為泰，老陰之土生老陽(yáng)。
玄空的飛星即是“下卦”。二黑為地，坤卦為地，六白為天，乾卦亦為天。若乾坤相交，配為地天泰卦，此為土生金，即《玄空秘旨》所云“堅(jiān)金遇土”，主“富并陶朱”。
二黑為坤卦為老陰，六白乾卦為老陽(yáng)，所以稱為“老陰之土生老陽(yáng)”。
《玄機(jī)賦》云：坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。
同樣是土金相生，當(dāng)二黑與七赤相交之時(shí)，卻不如二黑與六白相合之好。
王亭之先生言，相生相克仍須分陰陽(yáng)，陰生陽(yáng)或陽(yáng)生陰，比純陽(yáng)或純陰之相生為佳。蓋彼此可得陰陽(yáng)生成之妙！
二黑坤為老母，七赤金為少女，此乃周易之卦象。二七相交，乃純陰之象，所以于生旺得令之時(shí)，雖土生金主富，但宅中應(yīng)出寡婦，亦即男丁受克，若于失運(yùn)之時(shí)，則主男貪花戀酒，婦女淫亂，所謂“紅粉成群”也。
《玄空賦》所謂“庶妾難投寡母之歡心”指兌少女為庶妾，坤母為寡婦，失令則土不生金，于是并不主富，所以稱之為難投歡心。
七運(yùn)的陽(yáng)宅，由于七赤當(dāng)旺，所以每多向星山星均佳，但卻有缺點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，必須詳研其缺點(diǎn)所在，然后才能在裝修格間時(shí)有所趨避也。若一旺退退，則更兇禍立至。
《玄機(jī)賦》云：艮配純陽(yáng)，孤夫豈有發(fā)生之機(jī)兆。
七赤屬金，為兌卦，卦象為少女；八白屬土，為艮卦，卦象為少男。若七八相交，即成咸卦，為八白生七赤之象，亦主富局。凡土金相生皆主富，此《玄空秘旨》所謂“胃入斗牛，積千倉(cāng)之玉帛”
雖得令星亦主由孤夫富，倘一旦失令則不但無發(fā)生這機(jī)兆，抑且主宅運(yùn)凋零。此等如二七相交之失令，主出蕩婦，亦宅運(yùn)凋零之應(yīng)耳。
但當(dāng)二七相交之時(shí)，有八白飛入，成二七八星曜結(jié)構(gòu)。由于有八白陽(yáng)土的調(diào)和，可以補(bǔ)救純陰的缺點(diǎn)。
八六相交的情形也一樣，凡六八相交，宅主出孤夫，即損女口。倘如有二黑飛入，由于二黑為陰土，因此也可以調(diào)和陰陽(yáng)，成生發(fā)之機(jī)。主富而不主孤。
《玄機(jī)賦》云：乾兌托假鄰之誼，艮坤通偶爾之情。
六白為乾，屬金；七赤為兌，亦屬金，二者在八宮中相鄰，而又皆屬金，故稱為“相鄰之誼”。古人稱乾兌相交為“交劍煞”，見此煞主交爭(zhēng)劫掠。所以凡六七相交，于生旺這時(shí)，沿有“假鄰之誼”未見損害，而一旦失運(yùn)衰敗，則交爭(zhēng)劫掠立至。
目前七運(yùn)，六白退氣不為害，七赤則當(dāng)旺，所以六七相交當(dāng)可，若交至八白運(yùn)，則災(zāi)害己有萌兆，陽(yáng)宅逢此，非小心不可。往往平穩(wěn)之宅，災(zāi)禍突如其來，即由于地運(yùn)轉(zhuǎn)移之故。
至于艮坤相逢，則吉無兇，所以《玄機(jī)賦》稱為“通偶爾之情”。
艮為八白，坤為二黑，二者二逢，二八合十，得河圖生成之氣，故于六七不同。
于當(dāng)運(yùn)之時(shí)，二八相交，多成所謂“二五八三般卦”之局，倘外局又吉，又于二八運(yùn)中，則為可用之局。例八運(yùn) 坤山艮向，山向及中宮皆飛星二五八入中。
┌──┬──┬──┐坤山
│４１│９６│２８│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│３９│５２│７４│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│８５│１７│６３│
│ 二 │ 四 │ 九 │
艮向└──┴──┴──┘　
《玄機(jī)賦》云：雙木成林，雷風(fēng)相薄；中爻得配，水火方交。
“雙木成林”指三四相交而言。三碧震卦，屬木。四綠巽卦亦屬木。由于二者皆屬木，所以稱為“雙木成林”。
于一宮之中，有三碧與四綠二星相交，在當(dāng)令乘旺之時(shí)，稱為“喬木扶桑”。此義見《玄空秘旨》。但如失運(yùn)，則古人稱之為“同來震巽，昧事無常”。
中爻得配”即道家所謂“抽離補(bǔ)坎”道家發(fā)揚(yáng)房中術(shù)即是由此而生。其論根據(jù)為先天乾坤之位置。坎卦外二爻為兩陰，中爻為陽(yáng)；離卦外二爻為二陽(yáng)，中爻一陰。若抽坎卦中之爻來與離卦中爻互換，則恰成乾坤。
所以坎離二卦可以交疊成即濟(jì)卦，未濟(jì)卦，水火既濟(jì)或火水未濟(jì)，于當(dāng)令之時(shí)皆得用?！缎彰刂肌费?#8220;南離北坎，位極中央”。
《玄機(jī)賦》云：木為火神之本，水為木氣之源；
　　　　　　　巽陰就離，風(fēng)散而火易熄；震陽(yáng)生火，雷奮而火尤明。
“木為火神之本”，因木生火，所以火以木為本源。
“水為木氣之源”，因水生木，所以木以水為本源。
此兩句為大綱，以此賦文即就此發(fā)揮。
“巽陰就離”為四綠巽木，與九紫離火相交。巽為長(zhǎng)女，屬陰。離為中女，屬中女，亦屬陰。二陰相交，陰木屬生陰火，但有缺憾。一旦失運(yùn)衰敗，巽風(fēng)即熄離火。若當(dāng)元得令，則如《玄空秘旨》云“木見火而生聰明奇士”。
所以以四綠九紫組合，失運(yùn)則主傾敗，尤主因色致敗。巽離皆為女色象。
“震陽(yáng)生火”為三震木此九紫離為相交。震為長(zhǎng)男，屬陽(yáng)；離為中女，屬陰。陽(yáng)木生陰火，可以持久。當(dāng)令時(shí)震木生發(fā)陰火，木火通明，主得聰明堅(jiān)毅之子，可以興家。于失令之時(shí)，離火亦因之晦暗，生子雖聰明，但卻多剛暴之氣，可以因一時(shí)意氣而傾家。
同一木生火，有陰木陽(yáng)木之例，不可不知。但無論如何，仍須與外局配合。若四綠當(dāng)令，外局又佳，則不主色??；若三碧失時(shí)，外局又支離破碎，則亦不主木火通明。
《玄機(jī)賦》云：震與坎為乍交，離共巽而暫合。
坎之生氣得巽木而附寵聯(lián)歡。
乾乏元神用兌金而傍城借主。
震為三碧木，坎為一白水，水可生木，但震為長(zhǎng)男，屬陽(yáng)；坎為中男，亦屬陽(yáng)。二陽(yáng)相生，其一成之力不持久，所以稱之為乍交。
離為九紫火，巽為四綠木，木可生火，但離為中女，巽為長(zhǎng)女，二者皆屬陰，二陰相生，其生成之力亦不持久，故稱為“暫合”。
“乍合”與“暫合”皆因陰陽(yáng)不調(diào)，所以當(dāng)令乘旺之時(shí)則交合，一旦失運(yùn)衰敗則離散。
坎為一白水，于當(dāng)旺之時(shí)，可以生四綠巽木，坎為中男，屬陽(yáng)，巽為長(zhǎng)婦，屬陰彼此陰陽(yáng)相配，生成之力持久。而且，坎水當(dāng)旺，旺則宜宣泄水氣，用水生木，正足以泄旺，故一四同宮衰敗，以中男配長(zhǎng)女之故，謂之“附寵聯(lián)歡”。
若一白衰敗，又見巽木，則為木泄弱水，水弱則不堪泄，故一四同宮衰敗，以中男配長(zhǎng)女之故，主叔嫂通奸。
乾為六白金，為老父，屬陽(yáng)，兌為七赤金，為少女，屬陰。六七相交不吉，當(dāng)令則為“托假鄰之誼”。
但逢乾兌相交之局，最宜坎水之方有水可用，則借坎為“城門”，于是乾兌之金生坎水，為吉象，是之謂“傍城借主”。
《玄機(jī)賦》云：風(fēng)行地上，決定傷脾；火照天門，必當(dāng)吐血。
玄空觀察風(fēng)水定吉兇，主要是依據(jù)卦理及五行生克。“風(fēng)行地上”為四綠與二黑同宮，四綠為巽卦，卦象為風(fēng)；二黑為坤卦，卦象為地，若向上飛星四綠，山上飛星二黑，“下卦即為“風(fēng)行地上”。
《玄空秘旨》有“風(fēng)行地而硬直難擋，室有欺姑之婦”的說法，此則以巽為長(zhǎng)女，坤為老婦，長(zhǎng)女克老婦，因推斷為媳婦欺負(fù)家姑。
同一星曜組合而推不同，是由于一個(gè)推斷純從卦象五行出發(fā)，而另一推斷則著重于卦象陰陽(yáng)。二者并無矛盾，亦不能說哪一個(gè)比哪一個(gè)準(zhǔn)，學(xué)員但須理解其原理即可，不必執(zhí)一拘泥。
至于“火照天門”則是九紫與六白同宮。九紫為離卦，屬火；六白為乾金?；鹂私?，金為肺，因此推斷為肺病，故曰“必當(dāng)吐血”。
而《玄空秘旨》有“火燒天而張牙相斗，家生罵父之兒”則是以乾卦為老父，離為中女的卦理來推察。
凡山星六白，向星九紫的宮位，不宜用紅色來裝修，否則便是“火燒天”的形式。若陰宅，于“九六同宮”的方位有紅色的廟宇，或紅色的建筑物，亦屬“火燒天”主肺病或子女不孝。
《玄機(jī)賦》云：木見戌朝，莊生難免鼓盆之嘆。
　　　　　　　坎流坤位，買臣常遭賤婦之羞。
乾宮三山為戌乾亥，僅戌方有“木見戌朝”的克應(yīng)，這是賦文重要的地方，讀者最宜體會(huì)。
乾宮屬金，但乾方及亥方的金氣則不及戌方。因?yàn)樵谖逍猩蟻碚f，戌為金的墓庫(kù)。為金氣蘊(yùn)藏之所。
若飛星四六，或三六，四綠三碧屬木，則為震乾同宮，或巽乾同宮，但必須戌方得用，然后始有“木見戌朝”之象。
所謂“莊生難免鼓盆之嘆”即指喪妻而言。五行以金為夫星，木為妻星。
至于“坎流坤位”，則不論山向，凡一白與二黑同宮即是，蓋坎一白屬水，二黑屬土，坎為中男，坤土克之，故主人遭妻子欺凌。坤陰坎陽(yáng)之故也