畢業(yè)論文:一蓑煙雨任平生 論蘇軾面對(duì)逆境的人生態(tài)度
一蓑煙雨任平生
論蘇軾面對(duì)逆境的人生態(tài)度
撰寫(xiě)者：寧?kù)o（筆名）
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！』厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
?。K軾《定風(fēng)波》
山路彎彎，忽然下起了傾盆大雨，打得樹(shù)葉“嘩嘩”作響，路上行人紛紛狼狽地逃跑避雨，一位四十多歲的中年人，拄著一根竹杖，心定氣閑地在林間漫步，對(duì)周?chē)l(fā)生的一切渾然不覺(jué)。提起蘇軾，我的腦海中首先就浮現(xiàn)出這樣一副畫(huà)面。蘇軾的一生都處在政治的暴風(fēng)雨中，宦海沉浮，屢遭貶謫，居無(wú)定所，奔走四方。但他始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)“東坡之詞曠”（《人間詞話》）。文如其人，一個(gè)沒(méi)有曠達(dá)胸襟的人很難想像可以寫(xiě)出如此曠達(dá)的作品。中國(guó)歷代都有郁郁不得志的文人，但是在失意中還能寫(xiě)出如此大量名垂千古的曠達(dá)之作的，東坡是第一人。本文擬從蘇軾的作品來(lái)分析蘇軾面對(duì)逆境時(shí)超然自適、曠放豁達(dá)的人生態(tài)度。
蘇軾生活在北宋中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益尖銳，國(guó)家積貧積弱，內(nèi)憂外患。為了富國(guó)強(qiáng)兵，宋神宗任用王安石進(jìn)行變法。但是新法的實(shí)行抑制了一部分人的特權(quán)，損害了他們的利益，因此遭到了強(qiáng)烈反對(duì)。朝野之中，一時(shí)分成兩派：一派是以王安石為首的改革派，一派是以司馬光為首的守舊派。蘇軾既反對(duì)因循守舊，又不支持王安石激進(jìn)的改革措施，理所當(dāng)然地被新舊兩派視為異己，無(wú)論哪派當(dāng)權(quán)，處于政治夾縫中的蘇軾總是被打擊的對(duì)象，一貶再貶。從這一點(diǎn)上我們也可以看出蘇軾性格中耿直剛毅的一面。雖然遭貶，在地方官任上的蘇軾并沒(méi)有三緘其口，作為一個(gè)正直的文人士大夫，他在作品中忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。以“使君元是此中人”的身份和角度，將耳聞目睹的民生疾苦反映出來(lái)，在《送黃師是赴浙憲》中：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑稟，飽不及黎元。”描繪了洪災(zāi)過(guò)后民不聊生的慘狀；在另一首《吳中田婦嘆》中他寫(xiě)道：“官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D。”對(duì)當(dāng)時(shí)賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。蘇軾的這類(lèi)詩(shī)中最典型的是《山村》：“老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韶解忘味？邇來(lái)三月食無(wú)鹽”，直言無(wú)諱地指斥政治弊端，抨擊了不合理的社會(huì)現(xiàn)象，但也因此遭來(lái)了攻擊和誣諂：“御史李定，舒覃，何正臣摭起表語(yǔ)，所為詩(shī)以訕謗，逮赴臺(tái)獄”（《四庫(kù)全書(shū)》提要）蘇軾以莫須有的罪名卷進(jìn)了文字獄中，險(xiǎn)遭不測(cè)，這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。在這場(chǎng)牢獄之災(zāi)中，蘇軾九死一生，歷經(jīng)磨難，終于在四個(gè)多月后被營(yíng)救出獄，貶至黃州，無(wú)人問(wèn)津，閑置四年。
一腔忠君愛(ài)國(guó)之心，卻被見(jiàn)疑流放。在黃州的這段時(shí)間，成了蘇軾最失意的日子，也是一段生活上窮困潦倒的時(shí)光，但是雖然處在惡劣的環(huán)境中，他卻依然保持著曠達(dá)的心胸，傲岸的心性，從容面對(duì)，淡然處之。正像他在黃州所寫(xiě)的《定風(fēng)波》那樣：誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。然而厄運(yùn)沒(méi)有到此為止，59時(shí)蘇軾又受到了政治迫害，被流放到時(shí)為瘴癘之地的嶺南（廣東惠州），三年后，再貶到荒僻異常的海南（海南儋州）。直到65歲才遇赦北歸，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)是飽經(jīng)憂患的垂暮之年，長(zhǎng)期的流放生涯，惡劣的生存環(huán)境，使蘇軾在一年后就病逝了。
綜觀蘇軾的一生，正像他自嘲的那樣：“心似已灰之木，心如不系之舟，問(wèn)汝功業(yè)，黃州，惠州，儋州”（《自題金山畫(huà)像》），雖然在政治上蘇軾空有滿(mǎn)腔抱負(fù)無(wú)法施展，但是在逆境中蘇軾卻創(chuàng)作了大量名震文壇的蓋世華章。從他的作品中，讓我們來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)這位坎坷一生的大文豪面對(duì)逆境時(shí)人生態(tài)度吧。
一、處變不驚，執(zhí)著追求
古人說(shuō)：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。蘇軾一生光明磊落，為人正直率真，從不隱瞞自己的政治觀點(diǎn)，明知與當(dāng)權(quán)者相左，仍保持獨(dú)立見(jiàn)解，不阿附權(quán)貴，不投機(jī)取巧。“一肚子不合時(shí)宜”。當(dāng)風(fēng)雨襲來(lái)的時(shí)候，蘇軾沒(méi)有見(jiàn)風(fēng)使舵，也沒(méi)有驚惶失措，而是以一顆平常心對(duì)待一切變故。他相信風(fēng)雨總會(huì)過(guò)去，太陽(yáng)總會(huì)出來(lái)。就像普希金的詩(shī)中所寫(xiě)的那樣：“一切都是瞬息，一切都將過(guò)去”，因此他履險(xiǎn)如夷，泰然自若。“烏臺(tái)詩(shī)案”使蘇軾受盡凌辱和折磨，嘗盡世態(tài)炎涼，身心受到重大打擊，從監(jiān)獄出來(lái)后，來(lái)到黃州，在這最落魄的日子里，“回首向來(lái)蕭瑟處”在他看來(lái)卻已是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。晚年他被放逐到更為荒遠(yuǎn)的嶺南，由于荒山路遠(yuǎn)，生活條件艱苦，許多人把嶺南當(dāng)作是不歸之路。韓愈貶潮洲時(shí)，曾凄涼地對(duì)前來(lái)送行的侄子說(shuō)：“知汝前來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊”（《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》》），然而蘇軾來(lái)到了惠州卻吟道：“報(bào)道先生春睡足，道人輕打五更鐘”，悠然自得地酣然入夢(mèng)，結(jié)果后來(lái)他又被迫渡海，離別親人，白首投荒來(lái)到海南。面對(duì)這種不公平的待遇，他依然滿(mǎn)不在乎：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”?！ ?br> 的確，蘇軾的一生顛沛流離，橫跨了大半個(gè)中國(guó)，足跡何止萬(wàn)里？但是，盡管不幸接踵而來(lái)，他卻從未放棄以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)論處廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，一片憂國(guó)憂民之心始終不渝，不管歷經(jīng)多少磨難，九死不悔。在給朋友李常的信中，他吐露了自己的心聲：“吾濟(jì)雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓直須談笑生死之際……雖懷坎憬于時(shí),遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。”從這段話中我們可以看出，讓蘇軾處變不驚、坦然面對(duì)，“談笑生死之際”的力量來(lái)源于他的“道理”“忠義”和“尊主澤民”的信念。換句話說(shuō)，對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民的責(zé)任感，對(duì)理想、對(duì)抱負(fù)的追求成為他一生的精神支柱。在任何環(huán)境下，他都沒(méi)有放棄自己的理想、信念和追求。正因?yàn)槿绱?，他從不趨炎附?shì)，保持自己獨(dú)立的人格和氣節(jié)。剛貶到黃州時(shí)，在定惠院寓居，他作了一首《卜算子》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
我認(rèn)為，這只“揀盡寒枝不肯棲”的“孤鴻”正是蘇軾獨(dú)立不倚的政治操守的象征，他自甘孤寂，不隨俗俯仰，這是多么高潔的品性。
孔子說(shuō)：“知其不可為而為之，君子憂道不憂貧”，這種關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的信念在蘇軾的身上始終執(zhí)著堅(jiān)定。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中這樣評(píng)價(jià)他：“其于人，見(jiàn)善稱(chēng)之，如恐不及；見(jiàn)惡斥之，如恐不盡，見(jiàn)義勇于敢為，而不顧身害。用此數(shù)困于數(shù)，然終不以恨。”蘇軾自己也知道這一點(diǎn)，“烏臺(tái)詩(shī)案”就是以文字獲罪的，但是他仍然不改其志，在屢遭貶謫的晚年，寫(xiě)下了批判現(xiàn)實(shí)的力作《荔枝嘆》，懷著“至今欲食林甫肉”的極大憤慨，從唐代進(jìn)貢荔枝寫(xiě)到宋代貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的阿諛?lè)畛?，宮廷的窮奢極欲進(jìn)行了尖銳的批判：“爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意，今年斗品充官茶，吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶？”表達(dá)了“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”政治主張。蘇軾是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。無(wú)論窮達(dá)顯厄，他都能勤政愛(ài)民，興利除弊，做到為官一任，造福一方。在厄運(yùn)面前，他從不屈服，而是坦然面對(duì)，恪守道義，講究風(fēng)節(jié)。
二、隨緣自適、超然物外
蘇軾有兼濟(jì)天下之志，也有經(jīng)世報(bào)國(guó)之才。《宋史》（《東坡先生本傳》）中記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘吾今日為子孫得兩宰相矣。’神宗尤愛(ài)其文，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱(chēng)為天下奇才”；當(dāng)時(shí)的考官，文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也很賞識(shí)他的才華，曾興奮地對(duì)梅圣俞說(shuō)：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。不僅如此，“其為文章，才落筆四海已皆傳誦。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時(shí)所未有。”《重刊蘇文忠公全集序》（明·李紹）蘇軾在文壇中的聲望，達(dá)到了“士大夫不能誦東坡詩(shī)，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻”的地步，可謂是當(dāng)朝第一名士，而且也曾經(jīng)位極人臣，顯赫風(fēng)光。然而，突如其來(lái)的暴風(fēng)雨將蘇軾一次又一次地拋上拋下。面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差，很容易使人產(chǎn)生憤世嫉俗，悲觀厭世的念頭，蘇軾沒(méi)有。他積極調(diào)整自己的心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境的變遷，人事的調(diào)動(dòng)。我們來(lái)看他的《初到黃州》：
自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。
長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。
逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。
只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！?nbsp;
以逐客的身份來(lái)到黃州這個(gè)荒涼偏僻的地方，蘇軾沒(méi)有一絲抱怨，他嘲笑自己“老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛之中解脫出來(lái)，去欣賞當(dāng)?shù)氐聂~(yú)肥水美、竹茂筍香。在逆境中他抱著“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”的態(tài)度隨緣自適。
提起蘇軾，我們最先想到的詞應(yīng)該會(huì)是東坡。東坡其實(shí)就是黃州的一個(gè)小山坡，蘇軾自號(hào)東坡居士，也許是因?yàn)檫@段山路就象是他的經(jīng)歷和遭遇一樣曲折坎坷。他在黃州有《東坡》一詩(shī)：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”走在這個(gè)荒涼偏僻的小山坡上，蘇軾沒(méi)有發(fā)出行路難的感嘆，而是悠然自得地欣賞著自己的竹杖敲擊山路的聲音。后人喜歡把蘇軾稱(chēng)為“東坡”或者“坡仙”，我認(rèn)為這兩個(gè)詞最能概括他隨緣自適的風(fēng)神?！稏|坡先生墓志銘》（宋·蘇轍）中記載：“公幅巾芒屩，與田父野老，相従溪谷之間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。”逆境中的蘇軾和其它農(nóng)夫一樣，春至而耘，秋至而收，完全融入當(dāng)?shù)厣睿?br> 去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。
今年對(duì)草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨。
?。洞雾嵖滓愀煤狄讯跤耆住分?br> 一代文學(xué)巨匠，默默無(wú)聞地田間勞作而能自得其樂(lè)，是因?yàn)樗搅宋镔|(zhì)的追求：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這種淡泊名利，隨遇而安的態(tài)度又是如何形成的呢？在《超然臺(tái)記》中他有這樣一段話：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜漓，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽，推此?lèi)也，吾安往而不樂(lè)？”蘇軾知足感恩，他認(rèn)識(shí)到“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。”所以選擇安貧樂(lè)道，澹泊自持。“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。”由于蘇軾超然物外，不以物喜，不以已悲，忘懷得失，所以能做到“無(wú)往而不樂(lè)”，無(wú)論身在何方，總能隨緣自適，自得其樂(lè)。這種達(dá)觀的人生態(tài)度在他的《記承天寺夜游》中也有著微妙詮釋?zhuān)?br> 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人者耳。
作者此時(shí)在黃州已經(jīng)閑置達(dá)四年之久了，籠罩全篇的不是哀怨，而是如月光般的恬靜澄澈，“何夜無(wú)月？何處無(wú)松柏？”只要擁有寧?kù)o平和的心態(tài)，人世間到處都能發(fā)現(xiàn)美好的事物。所以他說(shuō)：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”。蘇軾晚年遭貶，一次比一次遠(yuǎn)，最后被流放到“病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”的天涯海角－－海南，幾乎沒(méi)人相信他能生還，然而65歲的東坡老人居然奇跡般的等到了遇赦北歸的那一天，活著渡?；貋?lái)，連他自己也覺(jué)得很得意：“問(wèn)翁大庚嶺上住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”（《贈(zèng)嶺上老人》）這與他隨緣自適的人生態(tài)度是分不開(kāi)的。
三、寄情山水，力求超越
雖遭貶謫，蘇軾并沒(méi)有把自己封閉起來(lái)，他常常登山臨水，懷古憑吊，去感受大自然的雄奇美麗，抒發(fā)自己的壯志豪情，在苦悶中尋求超越和解脫。
在經(jīng)歷了九死一生之后，蘇軾懷著復(fù)雜的心情來(lái)到了黃州，坎坷的經(jīng)歷，艱難的處境，讓他在“幽人獨(dú)往來(lái)”的日子里，感到苦悶和矛盾：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？
夜闌風(fēng)靜谷紋平。
小舟從此逝，江海寄余生。
在這首《臨江仙 夜歸臨皋》中蘇軾訴說(shuō)著“長(zhǎng)恨此生非我有”的辛酸和無(wú)奈，多想能夠拋開(kāi)功名利祿，逃遁山林，返歸自然：“小舟從此逝，江海寄余生。”但是這種消極避世的念頭在面對(duì)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，卻化作了豪邁奮發(fā)，從蘇軾的心中噴涌而出：
念奴嬌 赤壁懷古
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。
這首詞一開(kāi)始就從宏大的時(shí)空環(huán)境中展開(kāi)，寫(xiě)得雄渾豪放，氣勢(shì)磅礴。面對(duì)奔騰不息的長(zhǎng)江水，詩(shī)人心潮澎湃：遙想當(dāng)年，雄姿英發(fā)的周瑜在這里談笑間殲滅了強(qiáng)大的敵軍，何等的風(fēng)神瀟灑，何等的豪氣沖天！作者自己也不禁欣然神往，想象他那樣開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)?？墒窍胂胱约嚎沼袧M(mǎn)腔抱負(fù)，卻英雄無(wú)用武之地，直落得“早生華發(fā)”，又不禁茫然。但是作者并沒(méi)有沉湎于此，而是跳出了個(gè)人狹小的圈子，超脫地看待這一切：人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，又何必在意一時(shí)的榮辱得失，是非成敗呢？
然而生命畢竟是短暫的，即使象曹操、周瑜那樣一世稱(chēng)雄的人物，如今也早已灰飛煙滅了，何況是年歲漸老，事業(yè)無(wú)成的自己呢？身處逆境中，生命又有什么意義呢？人生的價(jià)值又在哪里呢？蘇軾在問(wèn)著自己。看到面前的江水、明月、清風(fēng)，他釋然了：
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
在這篇千古傳誦的《前赤壁賦》中，作者運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待政治失意和人生無(wú)常的苦悶，從而消解內(nèi)心的痛苦。自不變者觀：盈虛、消長(zhǎng)、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無(wú)增減，沒(méi)有變化。雖然在歷史的長(zhǎng)河中，自己只不過(guò)是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍其永恒的價(jià)值。況且，大自然對(duì)于每一個(gè)人都是那么慷慨，饋贈(zèng)給你江上之清風(fēng)與山間之明月，無(wú)窮無(wú)盡，任你享用。正象李白的《把灑問(wèn)月》那樣：今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必強(qiáng)求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，尋求心靈的自由，那么美好的東西就會(huì)長(zhǎng)期屬于超脫的靈魂。因此，人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、成敗得失，而在于精神的超越升華，對(duì)生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，采用了變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從困厄中解脫出來(lái)。就像他寫(xiě)的《題西林壁》中悟解的那樣：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
同一件事情，當(dāng)你采用不同的角度，不同的態(tài)度去看待它，就會(huì)得到不同的結(jié)論，當(dāng)你跳出自己的處境，從高遠(yuǎn)處觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：逆境可以使人一蹶不振，也可以使人更加堅(jiān)強(qiáng)。孟子不是說(shuō)過(guò)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以頓心忍性，增益其所不能。”遇到一點(diǎn)挫折怎么就能想到逃避呢？
失之東隅,收之桑榆，蘇軾在逆境中以超脫的態(tài)度面對(duì)人生，創(chuàng)作了大量的名篇，奠定了他在北宋文學(xué)史上首屈一指的地位。所以許多人認(rèn)為，貶居黃州，放逐領(lǐng)海不是蘇軾的不幸，而是時(shí)代對(duì)他的磨煉和造就。就連蘇轍也感嘆：“（軾）嘗謂轍曰：‘吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳’既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文之一變，如川之方至，而轍瞠然不能及也。”因?yàn)樘K軾在逆境中豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，使他無(wú)論處在何時(shí)何地，照樣保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩(shī)，保持著旺盛的創(chuàng)作活力。
四、熱愛(ài)生活，善處人生
當(dāng)懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)時(shí)，有的人選擇自沉江底，有的人選擇歸隱山林，有的郁郁終生也不肯同流合污，這些做法固然令人欽佩，但是我更欣賞蘇軾的人生態(tài)度。他是一個(gè)政治上的犧牲品，但是他不是一個(gè)悲劇性的人物。即使身處逆境，人們想到他時(shí)，也總會(huì)流露出會(huì)心的微笑。因?yàn)樗麩釔?ài)生活，擁有一種積極向上的人生態(tài)度，因此他總能保持樂(lè)觀的心態(tài)，笑對(duì)人生。在“一年三百六十日，風(fēng)刀雪劍嚴(yán)相逼”的艱難歲月中，他仍能體會(huì)到生活的甘美，處處發(fā)現(xiàn)美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的欣慰；有“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的灑脫；有“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”的優(yōu)游；有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的瀟灑。在凄涼孤獨(dú)的晚年，他仍樂(lè)觀地吟出了“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”這等的豪邁，哪里象是出自一個(gè)逆境中的老人之口？
蘇軾也曾想過(guò)要拋開(kāi)一切，“駕一葉之扁舟，凌萬(wàn)項(xiàng)之茫然”。然而他終究沒(méi)有成為隱士，對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)于人生的眷戀，使他直面逆境，善處人生。蘇軾的《水調(diào)歌頭》對(duì)這種人生態(tài)度有著精彩的詮釋?zhuān)?br> 水調(diào)歌頭
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
官場(chǎng)上幾經(jīng)浮沉，歷經(jīng)磨難的蘇軾自己也不知道“此生飄蕩何時(shí)歇”，他也想乘風(fēng)歸去，不問(wèn)世事，然而對(duì)于人間的熱愛(ài)，使他不能獨(dú)善其身，縱然人間有那么多缺憾，亦無(wú)須傷感，因?yàn)?#8220;人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”是大自然的規(guī)律，既然認(rèn)識(shí)到“此事古難全”，所以更“不應(yīng)有恨”，又何必對(duì)月傷懷呢？詩(shī)人由超塵思想轉(zhuǎn)化成了熱愛(ài)人間，并許下了美好的祝愿：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”作者用放達(dá)的態(tài)度轉(zhuǎn)化了苦悶，因此，這首詞歷來(lái)受人喜愛(ài)，被公認(rèn)為最好的中秋詞。
正是因?yàn)閷?duì)生活的熱愛(ài)，蘇軾總是充滿(mǎn)信心和希望，沒(méi)有被困難打倒，沒(méi)有喪失生活的勇氣。蘇軾以堅(jiān)定的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神超越了苦難。因?yàn)樵谒难壑?，?#8220;勝固欣然，敗亦可喜”。歷經(jīng)滄桑的蘇軾終于要告別這段艱苦的日子了，這是他離開(kāi)海南時(shí)的心情：
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，若雨終風(fēng)也解晴。
去散風(fēng)明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。
空馀魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！
斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，當(dāng)年名滿(mǎn)京師、意氣風(fēng)發(fā)的少年已經(jīng)是滿(mǎn)頭白發(fā)?；厥讈?lái)時(shí)路，多少風(fēng)雨，多少坎坷，但是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”，如果不是被流放到這罕無(wú)人至的蠻荒之地，我又怎么能看到如此雄偉壯麗的景色呢？這份氣度，這份胸襟，讓蘇軾在最危險(xiǎn)，最艱難、最應(yīng)該悲觀的日子里還能笑得出來(lái)。這種凌駕于一切成敗禍福之上的豁達(dá)態(tài)度也讓蘇軾笑到了最后。“一蓑煙雨任平生”正是他對(duì)自己面對(duì)逆境的人生態(tài)度的最好注腳。在東坡老人坎坷動(dòng)蕩的一生中，不管外面風(fēng)雨如何，心中早已是波瀾不驚，真正做到了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的放達(dá)。
千百年來(lái)，蘇軾在逆境中以豁達(dá)的態(tài)度譜寫(xiě)的作品代代相傳，受到廣泛的喜愛(ài)。蘇軾更以其面對(duì)逆境時(shí)那種從容坦蕩、豁達(dá)超脫，曠放樂(lè)觀的人生態(tài)度贏得了人們的尊敬和認(rèn)同。那么，在當(dāng)今社會(huì)，探討其面對(duì)逆境的人生態(tài)度是否還有其現(xiàn)實(shí)意義呢？誠(chéng)然，蘇軾所處的時(shí)代背景與當(dāng)今社會(huì)有很大的差異，價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化。但是“人生失意無(wú)南北”，人生不如意事常八九。當(dāng)自己的價(jià)值取向與周?chē)h(huán)境格格不入時(shí)，是犧牲自己的人格、氣節(jié)、情操換取高官厚祿、名利地位？還是堅(jiān)持原則、保持堅(jiān)定的人生信仰？蘇軾對(duì)理想對(duì)信念的執(zhí)著追求為我們上了生動(dòng)一課；人生的道路不可能一帆風(fēng)順，在面對(duì)挫折和磨難時(shí)，我們也可以從中吸取積極的處世態(tài)度。在任何情況下，都不消極厭世甚至輕生，而應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自己的心態(tài)，相信困難是暫時(shí)的，從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，自強(qiáng)自立。正像中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)前教練米盧說(shuō)的那樣：態(tài)度決定一切！那么在面對(duì)失意、挫折、磨難時(shí)，讓我們以積極樂(lè)觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝它們吧！
參考書(shū)目：
《蘇東坡傳》 林語(yǔ)堂著
《蘇東坡突圍》 余秋雨著
《人間詞話》 王國(guó)維著
《宋詞三百首》 上疆村民編
李軍注
《唐詩(shī)宋詞元曲》 中國(guó)文史出版社
《東坡先生墓志銘》 宋 蘇轍
《中國(guó)文學(xué)史第三卷》 袁行霈主編
《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》 羅宗強(qiáng) 陳洪主編
《中國(guó)古代文學(xué)作品選》 徐中玉 主編
《中國(guó)文學(xué)史》 章培恒 駱玉明
《東坡全集》 宋 蘇軾著 孔凡禮點(diǎn)校
