大汶口文化
我國新石器時代文化。1959年最先在山東寧堡頭村發(fā)現(xiàn)。由于它的主要遺址在山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東及蘇北一帶。按其地層關(guān)系，可分為早、中、晚三期。早期處于母系氏族公社，中、晚期處于父系氏族公社。就其中、晚期特點看：各墓之間隨葬晶多寡懸殊；磨制石器為主要生產(chǎn)工具；骨、角、牙所制的器物多而精致；灰陶較多，紅陶次之，黑、白陶器各占一定比例。它是龍山文化的前身，大約起于公元前4500年，到公元前2500年左右逐漸過渡為龍山文化。蘇北青蓮崗文化亦應屬于大汶口文化的范疇。
大汶口文化
龍山文化
我國新石器時代晚期文化。1928年最先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖，故名。主要分布在今黃河中下游地區(qū)，生產(chǎn)工具有較發(fā)達的磨制石器，其中有石鐮、蚌鐮；輪制陶器已出現(xiàn)，灰陶較多，黑陶次之，紅、白陶器極少。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)較發(fā)達。經(jīng)測定，龍山文化約起于公元前2800年，終于公元前2300年左右，屬父系氏族公社時期。因沿海地帶的龍山文化以薄而光潔的黑陶居多，故又稱其為黑陶文化。
龍山文化
仰韶文化
我國新石器文化。1921年在河南澠池仰韶村首次發(fā)現(xiàn)，故名。分布在今黃河中下游一帶。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，打制石器占有一定比例，骨器甚精，細泥紅陶和夾砂紅陶較多。主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，漁業(yè)次之，飼養(yǎng)家畜。屬于母系氏族公社的繁榮階段。經(jīng)測定，整個中原地區(qū)各種不同類型的仰韶文化，均約起于公元前5000年，終于前3000年左右。因其常見彩陶，故又稱之為彩陶文化。
仰韶文化
屈家?guī)X文化
我國新石器時代晚期文化。1954年發(fā)現(xiàn)于湖北省京山縣屈家?guī)X而得名。它的主要特征是薄似蛋殼的小型彩陶，還有彩陶紡輪、長頸圈足壺和高圈足豆等。分布于江漢平原一帶。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植粳稻，飼養(yǎng)豬狗。狩獵亦占一定比例。經(jīng)測定，其年代約為公元前2750一前2650年。
屈家?guī)X文化
青蓮崗文化
我國新石器時代文化。1951年發(fā)現(xiàn)于江蘇淮安青蓮崗而得名。主要分布在長江和淮河下游。 以粗砂和泥質(zhì)紅陶為主，灰陶、黑陶次之。器物型制方面，以三足和圈足器居多，也有平底和圜底器。石器有磷、斧、鋤、刀及紡輪等。以農(nóng)業(yè)為主，漁獵和采集各占一定比例。由于長江兩岸文化遺存差異顯著，因此一般又認為江北為大汶口文化，江南為馬家浜文化。
青蓮崗文化
馬家浜文化
我國新石器時代文化。1959年發(fā)現(xiàn)于浙江嘉興馬家浜，故名。它是在河姆渡文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，以手制泥質(zhì)夾砂紅陶為主要標志，間有黑陶，其晚期輪制器物多見。器物類型有缽、盆、罐、壺、豆、鬻、蠶、釜、鼎及支座等，亦有斧、鏟、刀等石器。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，種植釉稻，飼養(yǎng)豬狗。漁獵經(jīng)濟也很發(fā)達。經(jīng)測定，其年代約為公元前4750——前3700年。
馬家浜文化
馬家窯文化
我國新石器晚期文化。1923年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。主要分布在甘肅的洮河、大夏河以及青海的湟水流域。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。主要特征是陶器多繪有黑色花紋，使用骨器、石器。經(jīng)測定，馬家窯文化的年代約為公元前3000——前2000年。
馬家窯文化
良渚文化
我國新石器時代文化。1936年在浙江余杭良渚鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)，故名。主要標志是：器物造型規(guī)整，黑陶表面光亮。常見器物有壺、豆、盤、簋等。突出的特征是：圈足上有鏤孔或飾有勻稱的弦紋。具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)測定，其年代約為公元前3300——前2250年。
良渚文化
齊家文化
我國銅石并用時代的一種文化。1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅和政齊家坪而得名。分布在甘肅的洮河、大夏河、渭河上游和青海湟水流域。石器是主要生產(chǎn)工具。開始制造和使用紅銅器。紅泥陶和夾砂紅陶居多，器物表面常繪有籃紋、繩紋等。雙耳罐是該文化的代表性器物，間有少量幾何紋飾的彩陶。經(jīng)測定，其年代約為公元前兩千多年，相當于原始公社制解體時期。
齊家文化
禪讓
是氏族公社部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)更替與繼承的一種制度。按照氏族社會軍事民主制的慣例，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，必須由下一級的軍事貴族共同推選，經(jīng)過一定的儀式，得到大家的承認，才能確立。相傳堯為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時，四岳(四方部落首領(lǐng))舉薦舜為繼承人，堯?qū)λ催M行了三年的考核，令舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。舜也照樣咨詢四岳，推舉禹攝行政事。舜死后，由禹繼位。禹在位時，眾舉皋陶(偃姓，夷族)為繼承人。皋陶早死，又舉伯益為繼承人。禹死后，其子啟奪伯益位自立。禪讓制度從此廢棄。
禪讓
原始文字
我國原始文字見于西安半坡出土的陶器口沿的各種鍥刻符號。根據(jù)殷墟甲骨文成熟程度推測，與這種鍥刻符號同時存在著簡單的象形文字。它們是中國文字的起源。當時，這種文字只能用于原始社會最一般的數(shù)字、事件及物體的記載。
原始文字
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