人生三境
文 花香襲人
總想進入一種境界，比如堅定不搖擺，比如淡定入無有，比如云卷云舒隨緣分等等。
現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，一個忙字忽略了很多重要的心靈體驗，感覺到的霎間一滑而過。
看那大自然：雪白的一朵玉蘭花孓然在枝頭，楊花似雪漫天飄過，濃郁的森林如大海漲潮般涌來，皎潔潤澤的月亮鉆出云層……許許多多的粲然，震顫，亮麗，只是霎間之事，打個照面轉瞬即逝。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。這種霎間構成了人生的精彩華章，使人生變得絢麗多彩。 這一霎間便使人超凡脫俗的風雅之境，便是造物之無盡藏，是人生超越的境界。這種境界，是一種精神上的升華，是永恒。
人生也要有境界。其實就是講的心有定念，淡然超然，有一個主心骨。有我之境，能容得下我的身體、思想、和行為。無我之境，是容不下我的存在的。孔子講，“志于道”,其中已蘊含著對理想的人生之境的追求。“用則行，不用則藏”。“道不行，將乘浮桴于海” 。由此可見，人既要有仁愛的情感向度,又凝含堅定、自主的意志,而二者又自覺的與理性相融合，才是最完美的境界。
國學大師王國維在《人間詞話》中用晏殊的《蝶戀花》、柳永的《蝶戀花》和辛棄疾的《青玉案》三首詞中的三句話說道: “古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”
王國維先生的這三境，是詩意的凝聚，是精神的貫注。精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟。沒有登高望遠，無以確定有價值的探索目標;沒有對目標的迫切愿望和自信，難以面對征程的漫長和艱辛; 沒有千百度的上下求索，不會有瞬間的頓悟。 當然也恰如其分地為不得志，不得知己，不得愛情的人表達了心中的無奈。
人生都是由這三境組成，只不過，由于際遇，經(jīng)歷，失卻，得到的不同，每個人也會對人生有不同的感概。
宋代禪宗大師青源惟信也提出了與之相似的參禪的三重境界："參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。"
做學問先要學會做人，參禪，其實也就是參悟人生，道理相通。
人之初，如一張白紙，上面沒有任何顏色，心靈最初是處于童貞狀態(tài)的自由自在，也沒有多少經(jīng)驗的積累。憑著新鮮，用無比純真的眼睛看著這個新奇的世界，世間萬物在人們的眼里都還原成本原，所以看山是山，看水是水。中道之人，有了些探索，有了些坎坷，也有了些感悟，當認識到規(guī)矩和成法之后，但畢竟還算不上徹悟，在世俗紅塵里經(jīng)歷了快樂、悲傷、誘惑、陷阱、真誠、虛偽等等，善惡難辨，黑白顛倒，是非混淆，于是迷惑、彷徨，看不清楚方向，開始用已有的經(jīng)驗去理性地思考，但是卻又不全面，這里邊有很多可以理解的地方，同時也更有尚未參深悟透的感覺,于是看山不再是山，看水不再是水。
而真正的老道之人，則是那種進入了第三種境界的人們。就像孔子所說的“七十隨心所欲不逾矩”之時，人情練達，世事洞明，爾后反璞歸真，返老還童，撥開了世事的迷霧，看人看事不再是霧里看花。不再有什么誘惑，不再有什么迷惘，心素如簡，淡定如菊，于是又看山是山，看水是水了。進而超越，方能“行住坐臥，無非是道，縱橫自在，無非是法”。
但不是人人都能夠進入第三重境界的，往往在進入第二重境界之后便迷惘惆悵，徘徊不前，甚至丟掉了自己，蹉跎一生。雖然有著"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"的執(zhí)著，但是卻不會有"那人正在，燈火闌珊處"的豁然開朗。畢竟“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，真的能達到這種境界的極少，甚至根本就沒有。
人自為人，不必刻意做人;世本是世，無須精心處世。生而為人，一路走過，一切有為法始終是有為法，一切無為法才是最高心法。無為而無不為！
世事紛紜，物競天擇，天地萬物，大道自然。何不棄小隱于山，棲身大隱于市，不以物喜，不以己悲，坦然萬物之變，悠然靜觀人生？人生總會有許多歡樂與得意，痛苦與失意。這種必然，不會以誰的意志為轉移。盡管我們所追求的，最終不一定都能達到，甚至有的根本就不能達到,但只要我們努力了、奮斗了，我們也就對得起自己，對得起那些寄予你厚望的人了。
人生三境：迷茫---苦索---頓悟！不知做到者，能有幾人。也許,過程比結果更精彩!
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