【1.12】
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
【白話】
“元”，創(chuàng)始，是眾善之首；“亨”，亨通，是嘉美的會合；“利”，適宜，是事物得體而中和；“貞”，正固，是事物的主干。君子實踐仁德，足以領(lǐng)導人。嘉美會合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說：“乾，元亨利貞。”
【解讀】
○《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其后學解說乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié)，解說卦辭，以下分爻解說。
○為了讀者能深入理解《文言傳》第一節(jié)的意義，列表如下：
元 善之長 體仁，足以長人 春，少陽，木，仁
亨 嘉之會 嘉會，足以合禮 夏，太陽，火，禮
利 義之和 利物，足以和義 秋，少陰，金，義
貞 事之干 貞固，足以干事 冬，太陰，水，智
元亨利貞四德即四象之德。
元象少陽春天，果仁發(fā)芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領(lǐng)導人。
亨象太陽夏天，萬物茂盛，欣欣向榮，推展到社會人事，嘉會足以合禮。
利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。
貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主干，貞固足以干事。
【1.13】
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?/span>
【白話】
初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，這是什么意思？
孔子說：“人有龍之德行而隱居。其志不為世俗所改變，不急于成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被世人贊同亦無煩悶；別人樂于接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅強而不可動搖。這就是潛龍。”
【解讀】
○本文以孔子師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟示。這一段與《論語》“人不知而不慍，不亦君子乎”很吻合：人們不了解我的學說，我也不懊惱，這難道不是君子嗎？
【1.14】
九二曰：“見龍在田，利見大人?！焙沃^也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸婟堅谔?，利見大人’，君德也。”
【白話】
九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜表現(xiàn)大人之德?！边@是什么意思？
孔子說：“人有龍德而居正得中，日常說話要守信，日常行為當謹慎。防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自夸，德性廣博而化育人?！吨芤住氛f：‘龍出現(xiàn)在地上，適宜表現(xiàn)大人之德’。這是君主之德?！?/span>
【解讀】
從這段可看到后來孔子孫子子思著《中庸》的淵源?！吨杏埂肥褂玫暮诵脑~“中、庸、誠”都在本段出現(xiàn)了。
“善世而不伐，德博而化”與老子《道德經(jīng)》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行當?shù)滦校攀巧系掠械?，是真正的德博而化?/span>
【1.15】
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！焙沃^也？
子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/span>
【白話】
九三爻辭說：“君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有咎害?！边@是什么意思？
孔子說：“君子增進德行與樹立功業(yè)。做到忠誠信實以此增進德性。修正言辭，樹立誠意，以此累積功業(yè)。知道時勢達到之機就順應(yīng)其到達，能對事物了知其幾微。知道時局何時終止就順應(yīng)其終止，能與事物保持適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進取因其時而戒懼，雖有危厲而無咎?！?/span>
【解讀】
“知至至之，知終終之”：知道時勢達到之機就順應(yīng)其到達，知道時局何時終止就順應(yīng)其終止。這與《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。也是老子《道德經(jīng)》“道法自然”的分解。
至于為什么孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：
《易經(jīng)》是儒道之源，《易經(jīng)》本來就是儒道兼?zhèn)洹?/span>
孔子學易是在晚年68歲以后，73歲去世之前編輯《易傳》（《十翼》）。曾是老子學生的孔子在經(jīng)歷了大半生推廣儒家思想恢復周禮失敗以后，需要在思想境界上繼續(xù)提高自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。
【1.16】
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?/span>
【白話】
九四爻辭說：“龍或躍或潛于淵，無咎?！边@是什么意思？
孔子說：“上下無常，不是為了邪欲。進退無常，并非是脫離群眾。君子增進德行與樹立功業(yè)，是想抓住時機，故無咎。”
【解讀】
○九四處于不安穩(wěn)的位置，其上下進退是在做試飛練習，這是為了盡快增進德行以建功立業(yè)。這說明了任何成功的背后都是首先要經(jīng)歷磨練的道理。
孔子言“上下”、“進退”，這是使用變卦體例，九四乾變巽，《說卦傳》“巽為進退”。又以爻象體例釋讀，四應(yīng)初比五，初為潛、淵，五為天，巽為上下進退，故“或躍在淵”，言龍在天（九五）、淵（初九）之間反復試飛。因九五為天，九二為田，九三為人，故曰“上不在天，下不在田，中不在人”。又按當位體例，乾卦六爻，九二、九四、上九以剛居柔，位本不正，而九二因得中而正。唯獨九四與上九不正，而有不安之象，故九四言“或”，上九言“悔”。
古籍往往將“天”與“淵”對舉，見于《詩經(jīng)》、秦簡《歸藏》、帛書《易傳》、《管子》、《說苑》、《說文》、《太玄經(jīng)》等。
《大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！?/span>
秦簡《歸藏》坤曰：
不仁。昔者，夏后啟是以登天，帝弗良而投之淵，坤共工墜□江□◇ 501
帛書《二三子》：
二厽子問曰：《易》屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍刑遷叚賓于帝，俔神圣之德也。高尚齊虖（乎）星辰日月而不晀，能陽也；下綸（淪）窮深潚之潚（淵）而不沫（昧），能陰也。
《管子·水地篇》：
龍，生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下。欲上則凌于云氣，欲下則入于深淵。
劉向《說苑·辨物》：
神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虛無則精以和，動作則靈以化。於戯允哉！君子辟神也。
許慎《說文》：
龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋天而潛淵。
《太玄經(jīng)·上首》次二：“上無根，思登于天，谷在于淵。”
《太玄經(jīng)·睟首》次三：“目上于天，耳下于淵，恭?！?/span>
《太玄經(jīng)·玄摛》：“其上也縣天，下也淪淵。”
【1.17】
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也?！?/span>
【白話】
九五爻辭說：“龍飛于天上，適宜實現(xiàn)大人之德?！边@是什么意思？
孔子說：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風由虎出。圣人興起而萬物矚目。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類別?！?/span>
【解讀】
○這一章節(jié)是《易經(jīng)》最有名的段落。文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)對中國文化的影響非常大：古代帝王稱“九五至尊”和龍，把圣賢稱作“龍象”，都源自于此。
“同聲相應(yīng)，同氣相求”是古人認識自然與社會的最基本公理，“天人相應(yīng)”、“天人合一”即源于此。天上出現(xiàn)龍，必然對應(yīng)世間出現(xiàn)大圣人（大人）。麒麟的地位僅次于龍，《說文》：“麒，仁獸也?！眰髡f孔子的母親顏征懷孕時遇一麒麟而生孔子?！拔麽鳙@麟”發(fā)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書?？鬃痈绪胨蓝鴳n，于兩年后魯哀公十六年（公元前479年）與世長辭。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。
《莊子·漁父》：
孔子再拜而起曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以?！?/span>
《尸子·仁意》：
平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也。
《鄧析子·轉(zhuǎn)辭篇》、《鬼谷子·摩篇》、《荀子》之《勸學篇》、《大略篇》并有此言。
【1.18】
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/span>
【白話】
上九爻辭說“龍飛過高有悔?！边@是什么意思？
孔子說：“尊貴而不當位，高高在上失去百姓，賢明之士處下位不能來輔佐，所以只要一行動就產(chǎn)生悔恨。”
【解讀】
以上是《文言傳》第二節(jié)，完全以人事的進德修業(yè)闡述爻辭的含義。
【1.19】
“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也。
【白話】
“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，（因）地位卑下；“龍出現(xiàn)在地上”，因時機未成熟；“整天勤奮努力”，開始有所行動；“龍或躍或潛于淵”，自己試驗；“龍飛上天”，居上而治理天下；“龍飛過高而有悔”，是由窮極而造成的災(zāi)害；乾卦全體用九，天下必然大治。
【解讀】
這是《文言傳》第三節(jié)，以時與位為重點解說爻辭。乾之坤為用九，乾為天，坤為地、為天下，故用九曰“天下治也”。
【1.20】
“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃見天則。
【白話】
“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，陽氣潛藏于地下；“龍出現(xiàn)在地上”，天下萬物呈現(xiàn)光明；“整天勤奮努力”，隨從天時的變化而行動；“龍或躍或潛于淵”，乾之道即將出現(xiàn)變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過高而有悔”，隨天時變化而達到終極；乾卦全體用九，是實現(xiàn)天道的法則。
【解讀】
這是《文言傳》第四節(jié)，以天道為重點解說爻辭。用九，何以“乃見天則”？蓋用九為乾卦六爻全變，不全變，則天道法則不足以俱見。
【1.21】
乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【白話】
乾“元”，創(chuàng)始而亨通；“利貞”，是物之性情。乾卦的創(chuàng)始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大??！偉大啊乾卦，剛勁強健而中正，可謂純粹精微。六爻按時位發(fā)揮作用，普遍通達于天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。云氣流行，雨水布施，天下和平。
【解讀】
此《文言傳》第五節(jié)，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。
【1.22】
君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人?！本乱病?/span>
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖?！盁o咎”矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【白話】
君子的行為，是以完成道德修養(yǎng)為目的，表現(xiàn)在日常的行動中。（乾初九）所說的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動尚未成功，所以君子不能有所作為。
君子學習以積累知識，互相問難以明辨是非，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導行動。《周易》（乾九二）說“龍出現(xiàn)在地上，適宜表現(xiàn)大人之德”。此謂君子之德。
九三處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時而戒惕，雖有危難而“無咎”。
九四爻處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，疑惑，所以“無咎”。
（九五爻辭之）“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動而與天道不相違背，后于天道行動而順奉天時，既然天都不違背他，何況人呢！更何況鬼神呢！
（上九爻辭）所說的“亢”，是說只知前進而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。
（用九）只有圣人能做到??！知進退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到??！
【解讀】
以上為《文言傳》第六節(jié)，再從倫理的角度闡述六爻與用九的含義。筆者將其分成七個段落。前六個段落是六個爻，最后一段是用九。從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知進退存亡而不失其正者”前后用了兩次“其唯圣人乎”，表明孔子對用九的無窮贊嘆！
“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，聯(lián)想到老子《道德經(jīng)》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道?！保ňS持著滿盈，不知很快就要停止了！錘煉得很銳利，那便不可長保！金玉滿堂，沒有能守住的；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，就要趕緊退出舞臺，這才是天之道?。。鬃訉η陨暇藕陀镁诺年U述與老子《道德經(jīng)》第九章驚人地相似！
《孔子家語·五儀》：
（魯哀）公曰：“何謂圣人？”孔子曰：“所謂圣者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也?！?/span>
《五儀》所記魯哀公問政于孔子，發(fā)生在孔子歸魯之后，即孔子68歲至73歲之間。此處孔子所言“所謂圣者，德合于天地，……明并日月”與《文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”形神一致，這是孔子晚年作《易傳》的見證。
《文子·精誠》：
老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時，調(diào)陰陽。日以暴之，夜以息之，風以干之，雨露以濡之?！蚀笕伺c天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信。
《乾·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”最初為孔子的老師老子所說，體現(xiàn)了孔子“述而不作”之旨。天地與日月并舉，此伏羲先天八卦也。
老子曰：“日以暴之，夜以息之，風以干之，雨露以濡之”?！峨s卦傳》“《乾》剛《坤》柔，”《系辭傳》“剛?cè)嵴?，晝夜之象也”，故乾日坤夜。又巽風、坎雨，此乾坤巽坎四卦，伏羲先天八卦之序也。此與《周易·說卦傳》“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”相似，唯《說卦傳》言黃帝歸藏先天八卦之序也。
聯(lián)系客服
