第一章談道與名，框架為天地，第二章談美和善，框架為天下。從天道轉而為人道?？梢赃@樣認為，這是從道到德的轉變。如果道經(jīng)第一章相應于易經(jīng)的乾卦的話，第二章就相應于易經(jīng)的坤卦，乾坤并建，道德并立。談天道不離人道，談人道不離天道，相及相依?！笆У酪樱蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”（《德經(jīng)第一》》）道家談道德，儒家多談義和禮，逐步上出到仁、到德、到道。儒道兩家也是一以貫之的。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
天下皆知美為美，惡已。皆知善，斯不善矣。（帛書版）
天下，已經(jīng)從第一章的天地萬物的宇宙視角轉到人間視角。開始談美丑善惡及圣人之事功。人道之頂尖在圣人?！耙蕴鞛樽?，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！保ā肚f子天下篇》）在天下篇里，人有七個心性層次，天人，真人，至人，圣人，君子，百官和民。上三層人隱而不現(xiàn)?；钴S的也就是君子，百官和民，圣人千百年難得一見?，F(xiàn)在只有圣人留下的典籍和傳說了。老子也對人做了分判，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保ā兜赖陆?jīng)·四十一章》）孔子也對人間之人做了分判，“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏第十六》）孔子又說，唯上智與下愚不移。本章也談圣人之教化，我在這里把老莊和孔子對人的分判列出來，就能明白老子為什么這樣講了，是對誰講了。人啊，性相近，習相遠。習性不同，你認為美的，你在意的，怎么能要求他人也在意。你認為善的，你怎么能讓他人都善待之？任何的強求，要求，強制，最后都走向了反面。
美，因為分別出了不美，才有眾人追逐的美。人對美的追逐，加深了對不美的嫌惡。善也同樣。當前的整容為美，以及殺人的禮教，都是美善的異化。
道可道，非常道。美可美，非常美。善可善，非常善。我們留意老子說的是“知美”、“知善”，知而已，美，感則感了。善，行則行了。都是了無痕跡的。時空總在變換，永恒地在變換。美、善，都不會住在哪一事、一相上。
“故常無”，是一種方法，是行道的方法，把那些習以為常的對美的知，對善的知，破掉，還它活生生的面目，不要束縛住。
“故常有”，我們還會不斷地建立美的認知，善的認知。但是我們要對這個認知留有余地，余出空間，讓它自由發(fā)展。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋也，恒也。
逝者如斯夫，不舍晝夜。事物總在變化中，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。道是活生生的，流動著，生成著，通向悠遠久遠。
是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯〈弗〉居，是以弗去。
我們說《道德經(jīng)》講的是帝王術，是君人南面之術，也對啊。政治理念都在這里了。沒有謀略，有的是超越和理性。
我的兒子快三歲了，每每我想管他的時候，他會有強烈的逆反心。松子說要順毛捋。松子比我懂老子之道。
“返者道的之用”，經(jīng)典的學習，必然要返回到我們自身。我們把“無為無不為”“不言之教”“功成不居”默化到我們的生活里、生命里，這就是“勤而行之”“學而時習之”，知識就是交融再一起了，“我以時物文理哲”（《陰符經(jīng)》），把經(jīng)典化入平常日用中。因為平常，所以恒常。
今早的天很藍很藍很美，拍下來也就那回事。再去看天，還是那么美那么美。
很多的言說，拍照分享，不在言說、照片里，也許恰恰是讓我們抬抬頭，看見美本身。這也是禪宗指月之旨，莊子的得意忘言吧。
