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《鳳言鋒語(yǔ)》為鳳凰網(wǎng)湖北頻道原創(chuàng)新聞評(píng)論欄目。2013年夏季起創(chuàng)辦，至今已走過(guò)一年多時(shí)光。解讀熱點(diǎn)話題，傳遞獨(dú)立聲音。讀新聞，我們關(guān)注新聞背后的余音。
“不吸煙不喝酒，控制上網(wǎng)時(shí)間，會(huì)自護(hù)懂求救……”8月1日，教育部發(fā)布新修訂的《中小學(xué)生守則（征求意見稿）》，將2004年原有的守則和中、小學(xué)規(guī)范共70條濃縮為9大準(zhǔn)則，并向社會(huì)征求意見。其中最引人矚目的當(dāng)屬對(duì)“見義勇為敢于斗爭(zhēng)”這一條的刪除。消息公布后，引發(fā)諸多爭(zhēng)議。有人擔(dān)心刪除“見義勇為”會(huì)使“老人跌倒不敢扶”的現(xiàn)象越來(lái)越多。也有專家認(rèn)為，見義勇為條款的刪除意味著教育部重視保護(hù)未成年人，引導(dǎo)青少年不盲目見義勇為，遇到危險(xiǎn)首先懂得自救。
早在2002年，重慶巴蜀小學(xué)就頒布了《巴蜀童規(guī)》，提出不提倡小學(xué)生見義勇為作無(wú)謂犧牲等新觀點(diǎn)，與我國(guó)通行的中、小學(xué)生守則大相徑庭，這曾引起教育部專家高度關(guān)注。
《論語(yǔ)·為政》曰：“見義不為，無(wú)勇也。”自古以來(lái)，見義勇為備受推崇，古為流傳的例子頗多：司馬光砸缸、魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西……自西周起，這種見義勇為精神即被寫入了民族道德榮辱觀中，成為儒家先賢推崇的品德之一。
“肯定英勇行為與避免兒童模仿之間的交鋒，折射了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)見義勇為態(tài)度的轉(zhuǎn)變與矛盾。昔日脫胎于集體主義的諸多價(jià)值觀，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、計(jì)劃生育、現(xiàn)代價(jià)值觀的綜合作用下，已不再是‘唯一標(biāo)準(zhǔn)’。”
4月22日下午，四川省達(dá)州市8歲女孩李微微為救落水同伴不幸溺水身亡。事件發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣蛩銥槠渖陥?bào)“見義勇為”稱號(hào)，卻未獲得批準(zhǔn)。有關(guān)部門認(rèn)為，因涉及未成年人，應(yīng)“不提倡、不宣傳、不鼓勵(lì)”，所以決定不為李微微申報(bào)“見義勇為”稱號(hào)。為了告慰逝去的靈魂，父母在女兒的墓碑上刻上了“見義勇為小英雄”的字樣。
肯定英勇行為與避免兒童模仿之間的交鋒，折射了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)見義勇為態(tài)度的轉(zhuǎn)變與矛盾。昔日脫胎于集體主義的諸多價(jià)值觀，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷改善、計(jì)劃生育、現(xiàn)代價(jià)值觀的綜合作用下，顯得不再是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。為救公社財(cái)物犧牲生命的故事走下神壇，取而代之的是父母對(duì)子女心肝寶貝的叮嚀囑咐?；仡櫄v史，中國(guó)這個(gè)歷來(lái)集體至上的社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的重視在如今走到了最高點(diǎn)。
生命至上，已成為深入人心的社會(huì)準(zhǔn)則。然而有關(guān)生命價(jià)值和見義勇為的爭(zhēng)議和缺乏仍然在轉(zhuǎn)型的社會(huì)中不斷浮現(xiàn)。
一方面，對(duì)見義勇為的榮譽(yù)價(jià)值追求弱化，讓有關(guān)部門對(duì)見義勇為的認(rèn)定不再如昔日積極，諸如上述女童救人事件，再如武漢的方俊明救惡作劇兒童癱瘓幾十年難以獲得見義勇為稱號(hào)，都可見一斑。另一方面，不斷出現(xiàn)的“扶老人傷者反被訛詐”事件也折射著受助者的感恩之心下滑，盡管這種下滑乃是養(yǎng)老醫(yī)療負(fù)擔(dān)高昂、受教育程度及生活環(huán)境等具體因素綜合造成，但事實(shí)卻是這類原因復(fù)雜而影響惡劣事件頻頻發(fā)生，給大眾心理蒙塵。
與此同時(shí)，媒體對(duì)不道德事件（有時(shí)甚至是偶發(fā)個(gè)案）的偏好和對(duì)公眾獵奇負(fù)面心態(tài)的滋養(yǎng)也同樣使得公眾對(duì)見義勇為的態(tài)度更加惶惑。
在此基礎(chǔ)上，見義勇為在社會(huì)制度缺失、感恩意識(shí)下滑的爭(zhēng)議下，變成了讓成人世界都不再推崇的行為。很顯然，社會(huì)更加復(fù)雜多元，做好事帶來(lái)的后果已不再如數(shù)十年前集體主義時(shí)期那樣單純榮耀。我們?nèi)匀唤逃⒆右屏?，但不再傾向于鼓勵(lì)孩子見義勇為。在社會(huì)建立起制度保障和公眾感恩意識(shí)的安全網(wǎng)之前，誰(shuí)都不愿讓孩子成為試驗(yàn)品。另一方面，對(duì)兒童生命的珍視和計(jì)劃生育等因素的交織，讓意外事故造成的災(zāi)難帶給社會(huì)更多悲痛。
“唯有法律制度完善和社會(huì)制度健全環(huán)境中本能自發(fā)產(chǎn)生的、受到應(yīng)有保障的道德行為，將比來(lái)自政治信仰、道德批判源頭的“崇高行為”更具有長(zhǎng)久的生命力。”
對(duì)見義勇為的惶惑，看似代表著社會(huì)的滑坡，而筆者恰好認(rèn)為并非如此——這代表著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。一方面，古代對(duì)見義勇為互幫互助行為的推崇源于落后物質(zhì)條件下群體生存的需求，而近代對(duì)“大公無(wú)私”的推崇則更趨近于對(duì)集體主義政治信仰的狂熱，唯有在當(dāng)代，當(dāng)我們既無(wú)需為生存耕作捕獵而互相幫助，也不再受制于單一的集體主義政治信念，而坦率的從自身利益出發(fā)，表現(xiàn)出個(gè)人的“惜命”“惜財(cái)”本能時(shí)，中國(guó)社會(huì)的公眾才真正開始了自主自由的生活選擇和道德選擇。另一方面，出于人類本能的自私、恐懼等弱點(diǎn)造成的“好人無(wú)好報(bào)”事件刺痛人心的過(guò)程，正不斷倒逼著法律法規(guī)的完善，殺手和詐騙犯不斷促進(jìn)著社會(huì)法律的完善并非戲言。而且，也唯有法律制度完善和社會(huì)制度健全環(huán)境中本能自發(fā)產(chǎn)生的、受到應(yīng)有保障的道德行為，將比來(lái)自政治信仰、道德批判源頭的“崇高行為”更具有長(zhǎng)久的生命力。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中帶來(lái)諸多爭(zhēng)議的局面中，對(duì)個(gè)體生命的尊重和保障，特別是對(duì)老弱病殘?jiān)械热鮿?shì)群體生命保障高于一切的共識(shí)正在逐步建立，這同樣是社會(huì)成熟的一項(xiàng)重要標(biāo)志。
“讓生命至上的共識(shí)正式納入了規(guī)章制度，確立為全體公民在踏入學(xué)校第一天起就理應(yīng)認(rèn)同的價(jià)值觀；將尚處在矛盾探索的道德行為排除出少年兒童的必修范疇，確立了社會(huì)的生命尊重和對(duì)少年兒童群體的保護(hù)，為社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”
于是，此次將見義勇為從《中小學(xué)生守則》中刪除，取而代之以“懂自救會(huì)求救”，帶來(lái)的意義和影響有三：
其一，讓生命至上的共識(shí)正式納入了規(guī)章制度，確立為全體公民在踏入學(xué)校第一天起就理應(yīng)認(rèn)同的價(jià)值觀；將尚處在矛盾探索期的道德排除出少年兒童的必修范疇，確立了社會(huì)的生命尊重和對(duì)少年兒童群體的保護(hù)，為社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
其二，見義勇為這一處于道德體系中較高位置的行為走出規(guī)章制度，并不會(huì)促使社會(huì)摒棄見義勇為的行為，英勇行為或會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)（脫離舊價(jià)值觀束縛的過(guò)程中）減少，但最終會(huì)停留在某個(gè)固定值，即人類群居基因中的互幫互助的本能和惻隱之心的心理造成的必然行為。少年兒童群體不應(yīng)是見義勇為的主要實(shí)施群體，同時(shí)，人類的道德感并不因幼年時(shí)缺乏強(qiáng)制灌輸而減少，相反，只會(huì)因“好人無(wú)好報(bào)”的后天習(xí)得而膽怯。
其三，讓道德退出規(guī)章制度，要求法律不斷完善，加強(qiáng)對(duì)違法行為（如訛詐等）的懲治，通過(guò)輿論和公眾的聲音持續(xù)推動(dòng)，必將促使社會(huì)對(duì)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)意識(shí)的強(qiáng)化。
最后，筆者愿用《呂氏春秋》中“子路受?！钡墓适卤磉_(dá)對(duì)社會(huì)高尚道德的態(tài)度。
魯國(guó)之法：魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來(lái)而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無(wú)損於行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！?孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。
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