太平經(jīng)合校卷九十八
己部之十三
太平經(jīng)卷之九十八
神司人守本陰祐訣第一百五十六
「請(qǐng)問(wèn)一大疑事?！埂感醒灾?。」〈起〉「今天師廣開(kāi)天道之路，悉拘校古者道書(shū)之文，以為真要祕(mì)道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神為治。所治若神入神，則真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但見(jiàn)神而終古不去者?！粗埂捣蚨热フ撸f(wàn)未有一人；大壽者，千未有一人也；小壽者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人學(xué)問(wèn)也，萬(wàn)未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也，其於佃家活生，萬(wàn)未一人得億萬(wàn)也，千未一人得千萬(wàn)也，百未一人得百萬(wàn)也。凡事者皆如此矣。故其本者眾多，其度世及富貴者少也。愚生甚憂之。今為道，當(dāng)以何為大戒而得長(zhǎng)成乎？學(xué)問(wèn)當(dāng)以何為大戒而得到大官乎？治生聚財(cái)當(dāng)以何為大戒而得致富乎？今不及天師力問(wèn)諸疑，恐終古蒙昧，不復(fù)開(kāi)通，無(wú)以得知之也?！埂干圃丈圃?！諸真人問(wèn)疑事也，天使子來(lái)問(wèn)之。諾。安坐，善問(wèn)身聽(tīng)，今為真人悉道之，使□□可知，自隨而力記之?！埂肝ㄎ?。」「行，後世得吾文，為其廣開(kāi)真道之路，必且俱學(xué)真道。夫真道而多與神交際，神道專(zhuān)以司人為事，親人且喜善，與不視人且驚駭，與不俱爭(zhēng)語(yǔ)言於人旁，狀若群鳥(niǎo)相與往來(lái)，無(wú)有窮極?；蜓匀饲叶热?，或言人且富而貴，或言人且貧而賤，或譽(yù)旁人，或毀旁人，或使人大悅喜，或使人?？啻蠓蕖７蛏?，乃無(wú)形象變化無(wú)窮極之物也。人為之能專(zhuān)心自守，能不聽(tīng)其言，考心乃行，閉口不傳其言，又不隨為其愁怒喜固固堅(jiān)守本不移，務(wù)陰利祐人及凡物，不欲為害。以年一知道之後，常為上善，務(wù)利而不害傷，求道為善，到年窮乃止，為是不敢懈怠，萬(wàn)萬(wàn)度世一不耳，萬(wàn)得大吉一兇耳。如此則群神轉(zhuǎn)共祐助人也，使人日樂(lè)善，不知復(fù)為邪惡也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知矣。行為真人道其且亂敗者。人用心意不專(zhuān)純，又易喜易怒，易驚易惑，又易事輕口清辯慧，常欲語(yǔ)善惡，無(wú)可能隱匿。遭者欲言，不能自禁止。於其如是，則群神共來(lái)欺之。或之小人，則且上入祅言而死也，或數(shù)爭(zhēng)辯口而妄言也，或?yàn)楣砩袼@，因而病狂也。大用心意，不專(zhuān)一人，怒喜無(wú)常，舉事失正，惚恍無(wú)方，或以是失其賢友善輔也，因以危亡。是者大咎在不愛(ài)利，為上則不欲利其下，聽(tīng)邪神，反欲害之。故賢者使去，反失其賢輔用。其於小人也，不欲尊重其上，反聽(tīng)邪神詐偽，祅言妄語(yǔ)，是即為道不成，所以得兇之門(mén)戶也，吾不能豫勝記之也。凡人用心，不能專(zhuān)堅(jiān)密者易營(yíng)，或皆舉事不吉，所為多害得兇，其過(guò)失積眾多，不可盡言。但為真人舉道其大綱，見(jiàn)其端首，使賢明深見(jiàn)吾文，自精詳隨而察之，必已知矣。真人寧曉不耶？」「唯唯?！埂感?，子已大覺(jué)矣。守吾文以為深戒，以為行者萬(wàn)世可無(wú)兇害，誠(chéng)□□。故後世讀吾文書(shū)，從上到下，盡睹其要意義而行者，萬(wàn)不失一也。守之不置，自然畢也。專(zhuān)心善意，乃與神交結(jié)也。邪心惡意，道必失也。大人不精聽(tīng)耶，或失其正位，小人不精聽(tīng)耶，與祅結(jié)也。此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人舉事有過(guò)，皆自身得之也。夫禍變近從胸心中出，不以他所來(lái)也。真人知耶？」「唯唯。可駭哉！可駭哉！」「子知懼駭，於是可謂已得入真道矣。愚生已大覺(jué)矣，賢儀此以為行。成事，得長(zhǎng)入吉門(mén)，辟兇戶矣。死生之路，可長(zhǎng)睹矣。案此為行，兇耶日遠(yuǎn)去，吉者來(lái)矣。然子已知之矣，□□不復(fù)重戒子也?！埂肝ㄎ?。」〈起〉「行為子道，學(xué)而得大官者決意。凡人學(xué)問(wèn)也，今日入學(xué)門(mén)，用心專(zhuān)一，常欲祐利愛(ài)而不妄語(yǔ)，年少而學(xué)至老窮無(wú)復(fù)知乃止，不樂(lè)得官也。但身好學(xué)，務(wù)欲得知經(jīng)道，積為善而不止，行名立，經(jīng)道成，深知古今災(zāi)變所從起。其行與學(xué)，有益於上，有利於下，為善積聞，不可闔閉，名聞四遠(yuǎn)。明王好之，因而徵索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也，旁人為其說(shuō)喜。是者即其善人學(xué)而度世者也?！粗埂嫡嫒酥俊埂肝ㄎ??！?br>
為道敗成戒第一百五十七
〈起〉「行復(fù)為子說(shuō)道，其不度者，意今日入學(xué)門(mén)，不樂(lè)思得真道善說(shuō)；但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。又不樂(lè)推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者?；蚣鹊萌虢?jīng)道，又用心不專(zhuān)一，常欲妄語(yǔ)，辯於口辭，以害人為職，不尊重上，不利愛(ài)下。其行與經(jīng)道實(shí)空虛，未足以為帝王之良臣，反行守長(zhǎng)者。旁人以財(cái)貨自助，欲得大官，以起名譽(yù)，因而盜採(cǎi)財(cái)利，以公趣私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國(guó)家之賊也。民之虎狼，父母之惡子也，天地憎之，鬼神惡之。故其罪泄見(jiàn)者，時(shí)時(shí)見(jiàn)誅於帝王，以稱(chēng)天心，以解民之大害也。是其工欺而得官者也?；蛴杏眯牟粚?zhuān)，實(shí)空虛無(wú)真守，反積常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德、賞有功也，不以妄予無(wú)功之人也。無(wú)功之人，天地所忽，神靈所不好愛(ài)也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄語(yǔ)，因而妖言，不而自禁止也。故時(shí)有邪言而死者，此之謂也。非獨(dú)為道，不得其意，則兇也。凡人為行，不欲樂(lè)善，為悉兇也。真人努力，子幸有善意，常欲愛(ài)利為事，已度矣?！粗埂惦m然，真人凡人，且度不度，不在於前也，其失皆在於後，皆由不自愛(ài)，自易自言且度，反中有過(guò)而不度也。故吾今說(shuō)而不得中止者，乃真人使吾說(shuō)不得止也。今欲中閉說(shuō)而自易不言，恐恨真人。真人恨則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道，自易閉學(xué)而中止也。子知之耶？」「唯唯?！埂感?，凡人之得害如此矣。常得於未解，不與本相應(yīng)，故失之也。子既有大功於天，努力努力?！埂肝ㄎ?。不敢自易業(yè)學(xué)而道上也。」「行，子已知自度之術(shù)矣，吾無(wú)以加之也。行復(fù)為真人具說(shuō)，其人樂(lè)治家畜財(cái)，得富貴者，年少力能布作，而長(zhǎng)思為事，力盡因乃止，能揚(yáng)善隱惡，常用心樂(lè)為善，慄慄思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄為，又愛(ài)下不欲害人，不枉王法，不樂(lè)隨邪禮相隨飲食也。凡不急之事，不敢與焉，有知而為此行，到老無(wú)知乃已。雖實(shí)若虛，口不輕語(yǔ)，故能致珍物畜積，因以成人也。夫人賢不肖，用意各異?；蛴胁簧浦?，輕上害下，好從邪禮，不急之行數(shù)到，市道用口妄語(yǔ)不能忍，非即兇亂危亡之人也，非為道也。子知之耶？」「唯唯?！埂甘枪史?yàn)榈勒撸瑢?zhuān)汝心，閉汝口，毋妄言也。是故〈起〉古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。天乃專(zhuān)一，晝夜行道而不言，故能獨(dú)吉也；地乃晝夜行道而不言，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，故能長(zhǎng)獨(dú)安也；四時(shí)乃獨(dú)行道，晝夜不止，故能常獨(dú)興王而不止也；三光乃獨(dú)行真道而不言，故能常明，隨天運(yùn)行也；五行乃獨(dú)行真道而不言，故能與天地為常也。凡天下之為道行者，象此不可勝書(shū)也。故能愛(ài)利口，不妄言，則道可得也。欲輕忽事，反吾文言者，成□□為道所賊，萬(wàn)不失一也?！粗埂嫡嫒思冗h(yuǎn)來(lái)問(wèn)疑，故以戒子也。得書(shū)思之惟之，吾不負(fù)子也，〈起〉吾乃為天談，以戒上德之君。夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，〈止〉則可得吉而遠(yuǎn)兇也。出此之書(shū)，以戒下愚，慎毋藏之?！埂肝ㄎ?。行去。此說(shuō)戒乃若小而反大，若薄而反厚。何謂也？」「然，念其辭言也若小耳，其戒反大也。念其言，若類(lèi)似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。念其戒人成人則厚矣。故念吾為真人作道，其大也則洞至無(wú)表，其小也則洞達(dá)無(wú)裏，尊則極其上，卑則極其下。故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足，賢聖為之亦言足，百姓為之亦言足?！埂负我玻款?yuàn)聞其意?！埂干圃?！子之難也，得其意。然吾乃為太平之君作經(jīng)。夫太平之君治，乃當(dāng)象天為法，不可若小國(guó)，但長(zhǎng)於一界也。〈起〉是故天之為象法也，乃尊無(wú)上，反卑無(wú)下，大無(wú)外，反小無(wú)內(nèi)，包養(yǎng)萬(wàn)二千物，善惡大小，皆利祐之，授以元?dú)舛?，終之不害傷也。故能為天，最稱(chēng)神也，最名無(wú)上之君也。今上皇氣至，德君治，當(dāng)象此為法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使眾賢共察之也。是故東南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善惡大小皆歸之。真人知之耶？」〈止〉「唯唯?！埂感?，欲復(fù)說(shuō)辭無(wú)極，為其大文，且小止息，各歸思之於胸臆。作道不得其意，示之以南反問(wèn)北。用心如此，則終古所學(xué)不得也。不敢不行，子已曉矣?！?br>
右集難道戒學(xué)治生成與不成吉兇何所起訣
核文壽長(zhǎng)訣第一百五十八
「願(yuàn)請(qǐng)問(wèn)一疑事言之。今願(yuàn)及天師問(wèn)文之訣，人之實(shí)長(zhǎng)可與共事，而終古無(wú)復(fù)厭之時(shí)，豈可得聞乎？」「然，子欲核眾文知賢者處耶？諾。安坐，為真人道之。積文億卷，不能得壽，何益於命乎？文書(shū)滿室，而不能理平其治，又何益於政乎？臣子滿朝，而不能為君致太平，樂(lè)其上，又何益於帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益於親乎？積方重車(chē)，不能益壽，又何益於人命乎？說(shuō)事無(wú)窮，於不能為君除災(zāi)患，又何益於朝廷乎？凡事類(lèi)若此者眾多，不可勝記也。但為真人舉綱見(jiàn)始，令諸賢柔自深察之耳。願(yuàn)得其效，子欲知之耶？」「唯天師。」「諾。安坐自精，方為子言之?！雌稹滴臅?shū)億卷，中有能增人壽，益人命，安人身者，真文也，其餘非也。文書(shū)滿室，中有能得天心平理治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷，中有能樂(lè)其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其餘者佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂(lè)而不饑寒者，是賢孝之子，其餘悉備數(shù)也。積方重車(chē)，中有能益年者，是真方也，其餘悉非也。天下若此比類(lèi)眾多，不可勝記豫說(shuō)也。真人自深思其意，吾文以一推萬(wàn)，足以明天下之道矣。故令使真人付道於上德之君，拘校凡文人辭聖書(shū)者，明以示眾賢，使一俱覺(jué)解迷與惑也。已拘校凡文之後，災(zāi)日去矣。夫邪文邪言，乃是姦災(zāi)之主人也。夫正文正言，乃逐除邪姦惡之吏也。文已正，言已正，姦偽無(wú)主人，則無(wú)於止宿也。夫邪文邪言為姦主人，比若盜賊有主舍止宿者，主人已死亡，盜賊無(wú)緣復(fù)得來(lái)止息也。真人亦曉知之耶？」「唯唯?！埂感?，天道之為法，以一況萬(wàn)，亦不可盡書(shū)也?！粗埂嫡嫒说弥陨钗┧计湟?，賢明心有九孔易達(dá)，見(jiàn)文自大覺(jué)矣，勿復(fù)問(wèn)也。曾文?！埂肝ㄎ??！埂浮雌稹滴亩嗍谷搜Ｚ?，不若舉其一綱，使萬(wàn)目自列而張也。故萬(wàn)民擾擾，不若一帝王也。眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國(guó)一賢良也。天道廣從，無(wú)復(fù)窮極，不若一元?dú)馀c天持其命綱也。賢者上德之君，深思吾言，壽自長(zhǎng)也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。母愛(ài)婦順，俱一國(guó)旦而賢良也。大小爭(zhēng)為善，後者無(wú)彊也。不知復(fù)有邪文，佞人因以藏也。災(zāi)變盡除，三光明也。自然之術(shù)，天神所共純行也。為道如此乎，大樂(lè)何有傷；遂以為法，乃天行也。誰(shuí)書(shū)記之，是乃天地神明也。以徵之文，與天地響相應(yīng)也，是天合信符也。上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時(shí)宜為期，得天地之欲，故吉哉。〈止〉陰陽(yáng)順行，風(fēng)雨時(shí)，萬(wàn)變除去，以徵書(shū)，吾不自譽(yù)也。誠(chéng)知之，不但飾言也，宜疾效之。真人知之耶？」「唯唯?！埂感腥ヒ樱腥ヒ?。精之詳之，道自來(lái)。」「唯唯?！?br>
男女反形訣第一百五十九
「願(yuàn)復(fù)請(qǐng)問(wèn)一疑事言之。天師前所賜子愚生書(shū)本文，有男女反形，願(yuàn)聞其意?！埂膏妫∽訒?shū)略已說(shuō)可睹，何故復(fù)問(wèn)之乎？」「心愚閉難闓示，唯及天師訣問(wèn)之。」「諾，安坐，方為子言之。天地之性，陽(yáng)好陰，陰好陽(yáng)。故陽(yáng)當(dāng)變於陰，陰當(dāng)變於陽(yáng)。凡陰陽(yáng)之道，皆如此矣。更相好，故其開(kāi)練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可逕以示教人也。且入邪中。然子明聽(tīng)。陽(yáng)者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽(yáng)形，正自以其身，為其人形容也，不可逕及也，且中於耶?！埂肝ㄎ?。若且曉而疑也?！埂膏妫∽雍我浑y示也。但便以自身為其形。陽(yáng)者，若陰人身也；陰者，若陽(yáng)人身也。」「唯唯?！埂缸右阎印Ｐ腥?，事可知?！埂肝ㄎā！?br>
右集難解凡文方訣簡(jiǎn)賢得失實(shí)陰陽(yáng)反形以致道
包天裹地守氣不絕訣第一百六十
「願(yuàn)及天師請(qǐng)問(wèn)一事乃止?！埂感醒裕我稍?！」「凡道包天裹地，誰(shuí)持其氣候者？」「深哉遠(yuǎn)哉妙哉！子之所問(wèn)也。何睹而問(wèn)此？」「有睹有見(jiàn)，見(jiàn)天地之道，獨(dú)不知窮極，故怪而問(wèn)之也。」「善哉，子之言入微意。然天地之道所以能長(zhǎng)且久者，以其守氣而不絕也。故天專(zhuān)以氣為吉兇也，萬(wàn)物象之，無(wú)氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食與氣結(jié)也。因?yàn)樘斓厣衩鳟呉?，不?fù)與於俗治也。乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達(dá)六方八遠(yuǎn)，無(wú)窮時(shí)也。子思書(shū)言，自得之也，為神之階可見(jiàn)矣。去世上天而治，不復(fù)見(jiàn)矣。子欲重知其明效也，世不可得久有而獨(dú)治也。故得道者，則當(dāng)飛上天，亦是其去世也。不肯力為道者，死當(dāng)下入地，會(huì)不得久居是中部也。故天地開(kāi)闢以來(lái)，更去避世，聖文常格在而不見(jiàn)其人，是明效也。不死得道，則當(dāng)上天；死則當(dāng)下入地，不得久當(dāng)害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲樂(lè)上行常生在，與天并力，隨四時(shí)天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其汙法也。若不樂(lè)常在而樂(lè)死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星曆也。吾文□□，萬(wàn)萬(wàn)不失一也。故古者聖賢人盡去，今無(wú)見(jiàn)者，是其大效也。子自思之，樂(lè)上則上，樂(lè)下則下，無(wú)奪子志者也。故〈起〉吾為太平德君制作法度，不限一人也。夫太平氣來(lái)，有一人自冤不得其欲者，則上皇平氣不得俱來(lái)至也。故天教吾廣開(kāi)闢其路，使得自恣自擇可為也。賢明欲樂(lè)活者，可學(xué)吾文，思其意，入室成道，可得活；賢柔欲樂(lè)輔帝王治，象吾文為之，可以致太平；欲樂(lè)居家治生畜財(cái)者，思吾文，可竟其天年而終死。故各為得其所願(yuàn)，無(wú)大自冤者也。故太平之氣得來(lái)前也。平之為言者，乃平平無(wú)冤者，故為平也。是故德君以治，太平之氣立來(lái)也。所以然者，乃天下無(wú)自冤者，各自得其所樂(lè)，所以敕真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道歸之〈止〉也。真人知之耶？」「唯唯?！?br>
署置官得失訣第一百六十一
「行且重戒真人一言，使其有似天行也?！雌稹堤熘疄樾?，不奪人所欲為也；地之為行，亦不奪人所欲為也；明君之為行，亦樂(lè)象天地不奪人所為也。與天地相似，故能獨(dú)長(zhǎng)稱(chēng)天地，得其心也?！粗埂底又俊埂肝ㄎ?。」「夫天且為惡，其歲且大兇者，常害人所為，故民無(wú)可收也，其歲兇飢寒也。是故地將為惡也，傷人所養(yǎng)，其根不固而有病也，其歲不成，多傷民困窮也。衰惡之君將兇，署置不以其人所任職，名為故亂天官，犯天禁，失天儀，反復(fù)就責(zé)而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不擇選人而妄事署其職，則名為愁人而危其國(guó)也，則名為亂治政敗也。夫〈起〉天地極神且明，尚不敢?jiàn)Z人所欲為，奪之則為大兇歲也，何況人哉？〈止〉真人寧解迷曉耶？」「唯唯。誠(chéng)得隨其國(guó)以師書(shū)授之，因就其俗示之，曉之解之。」「行，子可謂曉事之生，天不奪人願(yuàn)也。子行正自得天命，年日益增，何有窮已。子學(xué)不求居世尊榮，何復(fù)求索，得天意而增年？今已告子，子今寧能說(shuō)不耶？」「然，其受恩大喜，無(wú)復(fù)有所恨。但恐力極行，以師文授教，恐不能一旦而遍也?！埂负伪匾坏┒椋珵橹恢?，自舟流不久。」「唯唯。受?chē)?yán)敕，不敢雖繩墨?！埂缸右阎湟猓釤o(wú)復(fù)以戒子也。行，辭小竟，事畢。異日有疑，乃復(fù)來(lái)。」「唯唯。」
右大集難問(wèn)天地氣候?yàn)榈琅c不吉兇君署置官得失文
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