平遙文廟大成殿為金大定三年(1163年)重建，至今保持原貌，是我國現(xiàn)存各級文廟中歷史最久的殿宇，是全國文廟中僅存的金代建筑。在1957年地震后，縣政府揭瓦維修時(shí)發(fā)現(xiàn)，殿脊梁下記有“維大金大定三年歲次癸未四月日辛酉重建”的墨跡。
據(jù)《新唐書·禮樂五》
載：“武德二年，始詔國子學(xué)立周公、孔子廟……(貞觀)四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。”開元二十七年(739年)，朝廷又對孔子的尊號、孔廟規(guī)格、祭孑禮制、配饗者名單等制定了統(tǒng)一規(guī)范，尊孔崇儒達(dá)到了歷史的新高峰。唐代把全國各縣按人口、稅賦、物產(chǎn)、地理位置等分為七個等級，即“赤、畿、望、緊、上、中、下”，平遙屬“望”，即第三等，其位置重要，自然應(yīng)當(dāng)率先奉詔修建孔廟。
文廟原稱孔廟，原為春秋時(shí)期儒教創(chuàng)始人孔子(名丘，字仲尼)的家廟，故稱孔廟。從唐玄宗賜封孔子為“文宣王”以后，孔廟就被改稱“文宣王廟”，并詔令全國各州縣依制隆重奉祀。明代因與武廟(關(guān)帝廟)對應(yīng)，改稱“文廟”。在滄桑歲月中，平遙文廟曾經(jīng)歷過三移其址的風(fēng)雨。據(jù)清光緒八年(1882年)
《平遙縣志》載：明崇禎九年(1636年)，時(shí)任知縣王凝命上任祭拜孔廟后說，文廟隔街背對著“太子寺”，太子貴為儲君，而孔子再高貴也屬臣僚之列，臣廟居于君寺之前，有悖禮制，大不敬也!便強(qiáng)令互換，文廟改做太子寺。”
許愿牌
其實(shí)，太子寺是一佛教寺院，因佛祖釋迦牟尼出家前是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王太子而得名，與儒教之文廟純屬風(fēng)馬牛不相及。這位王知縣是云南昆明人，賜進(jìn)士出身．可謂孔子的“高徒”，卻如此迂腐?？h士紳雖明知荒唐，卻畏其權(quán)勢，不敢與之爭，哭笑不得。“荒誕鄙俚最為不經(jīng)，侮圣褻賢，不知其意之所在，相沿?cái)?shù)十年，生儒抱恨不能更定。至康熙十四年知縣柏鄉(xiāng)魏裔愨至，詢得其由，按圖考察，慨然興作，祥具各憲，仍以故寺為寺，而建新廟于舊所，闔邑稱快。”(《平遙縣志-學(xué)校志》)這樣，至清康熙十四年(1675年)，才由知縣魏裔愨(直隸柏鄉(xiāng)縣舉人)移改。平遙的一件“糊涂官辦糊涂事”的千古奇案，自此方得了結(jié)。
祭天鼎
明萬歷
三十七年(1609年) 《汾州府志》載：“平遙縣儒學(xué)，舊在縣治東。嘉靖八年(1529年)，巡按穆公準(zhǔn)呈，以前太子寺更之。”又據(jù)清乾隆
三十六年(1771年)《汾州府志》載：“崇禎九年，知縣王凝命，復(fù)以文廟與太子寺互更。國朝康熙十四年，知縣魏裔愨，按嘉靖八年以后移改。”說明在明嘉靖
八年前，現(xiàn)在文廟址上本為佛教的太子寺，其北面的太子寺(已毀)，才是最早的平遙文廟舊址。因而現(xiàn)存金大定三年重修的“大成殿”，最早應(yīng)當(dāng)也是佛教殿宇，其后墻上現(xiàn)存的后壁中門檁及門形仍存，似為佛教寺院的“中殿”格式，也是歷史上“文廟三遷”的痕跡。
平遙文廟歷來為縣學(xué)所在，直至清光緒末年廢除科舉后，縣學(xué)才停，改辦為“平遙縣實(shí)業(yè)學(xué)校”，開始了新學(xué)。到1923年，一些商賈財(cái)東捐資在文廟辦起了“平遙勵志中學(xué)校”，縣長郭學(xué)謙還題寫了校名門額，后改為官辦平遙中學(xué)校，遷址到察院街。1950年，太岳中學(xué)同平遙中學(xué)合并，校址又設(shè)在文廟，其建筑基本保存著原貌，只拆除了欞星門、西學(xué)、省畜所。20世紀(jì)50年代末，修建平遙中學(xué)教學(xué)樓時(shí)，拆除了超山書院、敬一亭、尊經(jīng)閣。1997年平遙古城被列為世界文化遺產(chǎn)，平遙文廟也被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在中共平遙縣委、縣政府、平遙中學(xué)和上級有關(guān)部門的大力支持下，平遙中學(xué)于2003年全部遷至東城外新校址。文廟得以重新復(fù)原。
清代自康熙皇帝以后,每一位皇帝繼位，都要為孔子親題御筆，在大成殿有清代的八位皇帝題贈的匾額，他們分別題“萬世師表”、“生民未有”、“與天地參”、“圣集大成”、“圣協(xié)時(shí)中”、“德齊道載”等。
平遙文廟大成殿科舉制度博物館徐繼會像
文廟的第三進(jìn)院。大成殿壁后留有一碩大的“魁”字，是出自南宋文天祥之手。“魁”乃萬物之首，第一者。在此以激勵學(xué)子們奮發(fā)苦讀，高中狀元，能夠打開魁門，一舉成名。
龍門坊。古代神話傳說：每年春季有成千上萬的鯉魚爭先恐后去龍門山下跳龍門。跳過者為龍，跳不過者則為魚。以此來比喻舊時(shí)科舉制度下的中式者，贊美其光宗耀祖的榮耀，希望得到高名碩望之意。每到科舉前，各地鄉(xiāng)民學(xué)子都要爭先恐后地跳龍門第三院在大成殿之后，有明倫堂五間，堂東賢侯祠三間，堂西忠孝祠三間。時(shí)習(xí)齋七間在東，日新齋七間在西，齋南各有門，分別通往東、西學(xué)，“禮門”、“義路”。
明倫堂，明代即有之，清乾隆、道光時(shí)修繕，面闊五間，進(jìn)深六椽，七檁硬山前后廊式。“明倫”取“存天時(shí)，明人倫”之間。明代時(shí)為儒學(xué)講堂，清代時(shí)改為儒學(xué)教室，現(xiàn)辟為孔子生平展室。為了讓現(xiàn)代人更多地走近孔子、了解孔子、學(xué)習(xí)孔子，平遙文廟專門搜集了大量珍貴的史料和實(shí)物，全方位地介紹了孔子的一生和他在中國歷史乃至世界歷史上的地位和影響。
明倫堂 孔子畫像懸掛在正中屏風(fēng)上。“一以貫之”的橫匾下是一幅綜括孔子一生修為的對聯(lián)：“修學(xué)篤志中庸治世，切問近思大道修身。”日新齋 日新齋是明倫堂的西配殿，取于《禮記》“茍日新，日日新”之意。舊時(shí)為講學(xué)研讀之所?，F(xiàn)為“古代文墨展”。該展廳向游客展示了專門收集的數(shù)十種筆墨紙硯和各類文房用具，意在讓正走向信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們，了解中國傳統(tǒng)文人的千年情愫，了解中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。東配殿時(shí)習(xí)齋，取《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之意。舊時(shí)為講學(xué)研讀之所。現(xiàn)辟為古代教育展室。
大成門原叫儀門，也稱戟門。后據(jù)《孟子?萬章下》中“孔子思想集大成矣”更名為現(xiàn)名。有東中西三門，中門通常不開，只走兩側(cè)掖門，東稱“金聲”，西稱“玉振”，只在每年春秋上丁日祭孔大典時(shí)才開中門。
“中和位育”是清末代皇帝溥儀題書。匾文“位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能達(dá)到“中和”，世間一切事物都能達(dá)到和諧的境界?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未，發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉。萬物育焉。”因此匾意是，稱公布按圣人之道治世，就能達(dá)到天地間一切事物各就其位，各行其是，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，蓬勃發(fā)展的景象。
大成殿匾額 “三十而立” 孔子經(jīng)過了十余年苦讀后，學(xué)有所成，名聲漸漸響亮，并且開辦了私學(xué)，開始以有教無類的精神來教育貴族、平民甚至奴隸的子弟。三十五歲時(shí)，魯國內(nèi)亂，魯昭公被三桓打敗，逃到了齊國?？鬃右踩R國，任高昭子家臣，一心希望能得到齊景公的賞識，但是被晏嬰所阻。“三十而立”，不少人認(rèn)為"立"就是立業(yè)，建立了自己的事業(yè)。其實(shí)不然，“立”是“立于禮”，就是說，他在三十歲的時(shí)候，無論做什么事都自覺地合乎“禮”的要求，知道什么該做什么不該做。換句話說，三十歲的人應(yīng)該能夠熟練地按照道德的要求做事。
石碑
四十而不惑?？鬃釉邶R國居住了三年之后，失望地返回魯國重拾教鞭，以做學(xué)問和教學(xué)彌補(bǔ)政治上的失意，并且在其中領(lǐng)悟了更多的事理。四十而不惑。為什么四十歲的人就沒有困惑了呢？因?yàn)樗麑τ谡麄€世界的認(rèn)識已經(jīng)了然于心，對于生活中發(fā)生的任何事情他都可以用自己的觀念獨(dú)立地進(jìn)行解釋，這個世界再也不會給他帶來什么困惑了，盡管他的解釋并非盡善盡美，但至少能夠說服自己。
敬一亭
五十而知天命。五十歲時(shí)魯國發(fā)生了陽貨之亂，孔子五十一歲時(shí)重獲起用為官，任命為中都宰。孔子以三個月的時(shí)間肅清小偷、賭博、游民。因政績卓越，晉升為大司寇（最高司法官），之后孔子又在夾谷齊魯會上取得外交勝利。就在這時(shí)，齊國看到孔子的政績，害怕魯國強(qiáng)大后兼并自己，于是就想了一條妙計(jì)，贈送了八十名美女給季桓子，季桓子接受后導(dǎo)致三日不去聽政，孔子的政治抱負(fù)眼看難以施行，于是孔子只好離開魯國與學(xué)生一起周游列國去了,在這期間經(jīng)歷了十四年艱辛，顛沛流離！這時(shí)已經(jīng)55歲了。他們先后到了衛(wèi)、陳、蔡等諸候國,風(fēng)塵仆仆地拜會了數(shù)以百計(jì)的朝野知名人士,受到許多諷刺、打擊和謀害，歷經(jīng)艱辛，到處碰壁，壯志終未得展。“夫子何為者，棲棲一代中”，這兩句詩可以說是對孔子這一時(shí)期經(jīng)歷的概括。
石獅子
六十而耳順。當(dāng)一個人年輕的時(shí)候，總愛聽那些贊美自己的話，不喜歡相反意見。而六十歲的人，耳朵已經(jīng)不再拒絕任何意見，甚至是那些自己非常厭惡的話，他也能夠坦然面對。
七十而從心所欲，不逾矩。七十歲的人，對這個世界的是是非非、紛紛擾擾熟諳于心，心里怎么想就怎么做，自由自在。當(dāng)然，這并不意味著他可以不受任何規(guī)則的約束，而是那些規(guī)則已經(jīng)內(nèi)化為他人格中一部分。孔子歸魯國后，窮其一生于進(jìn)德修業(yè)，但也一直到七十歲才能做到從心所欲不?矩的境界，可嘆當(dāng)時(shí)他不但時(shí)日無多，且垂垂老矣。在這之后，孔子便把精力放在整理經(jīng)典及教育上。公元前479年，魯哀公十六年夏歷二月十一日，孔子終于走完了七十三年的坎坷道路，溘然長逝，葬在了魯城的北泅上。在這里，我們這樣評價(jià)：孔子的一生，是顛沛流離的、飽經(jīng)憂患的一生，也是自強(qiáng)不息、艱苦卓絕、激勵奮發(fā)、著書立說、力圖拯時(shí)救世的一生?？鬃拥乃枷朐趦汕Ф嗄甑姆饨ㄉ鐣校饾u占據(jù)了中華文明的正統(tǒng)地位，造就了中華民族特有的心態(tài)。
平遙文廟內(nèi)宅 勉慎堂
平遙文廟儀門院
平遙文廟酂侯廟
平遙文廟名宦祠 泮池兩側(cè)是名宦祠和鄉(xiāng)賢祠，祠內(nèi)供著古代對國家和本縣做出卓越貢獻(xiàn)的名宦與鄉(xiāng)賢。這些神龕做工精細(xì)，造型各異堪稱藝術(shù)珍品。一個神龕象征著一個年代，代表著一種文化。這些神龕的主人都是古代平遙名重一時(shí)，盛傳至今的名宦鄉(xiāng)賢。
“敬一亭” 敬一，“一乃萬物之本，九九歸一，無敵之道，一是最大”
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