品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個體心理現(xiàn)象的組成成分，是指個體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。
目前普遍認(rèn)為，道德品質(zhì)包括道德認(rèn)識、道德情感、道德行為三種主要的心理結(jié)構(gòu)成分，并進(jìn)一步強調(diào)認(rèn)知、情感和行為習(xí)慣在品德心理結(jié)構(gòu)中的平等地位和各自的特有作用，反對夸大任意一方面的作用而忽視其他方面，并主張從知、情、行三方面出發(fā)培養(yǎng)個體品德。
道德認(rèn)識有時也稱道德觀念，它是指對于行為規(guī)范的認(rèn)識，是人的認(rèn)識過程在品德上的表現(xiàn)；也可以把道德認(rèn)識看作是對于行為中是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識。
道德認(rèn)識包括道德觀念、原則、信念與觀點的形成，以及運用這些觀念去分析道德情景，對人對事做出是非、善惡的道德判斷，即道德概念、道德信念、道德評價等方面。并且，道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評價、判斷能力的發(fā)展是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。
道德概念的發(fā)展，是個體對諸如善惡、良心、榮譽、義務(wù)、幸福、正直、節(jié)操等道德范疇的認(rèn)識的變化。道德概念的掌握，是對道德知識材料的領(lǐng)會、保持和應(yīng)用的過程。它是從具體到抽象，再從抽象到道德實踐的過程。
道德信念的確立，是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。道德信念是知、情、意、行聯(lián)系、結(jié)合的結(jié)果。據(jù)研究資料表明，一般地說，小學(xué)生還難以形成道德信念。道德信念的確立是從初中開始的。初中生道德認(rèn)識的原則、概括性有所增強，開始從社會意義和人生價值方面要求自己，對社會產(chǎn)生某種使命感和責(zé)任感，因而其道德行為也表現(xiàn)出了一定程度的原則性和堅定性。這表明初中生初步形成一定的道德信念，但具有易變性，道德行為還不夠穩(wěn)定。而高中學(xué)生的道德信念則更加堅定了。其道德信念常常以道德理想的形式表現(xiàn)出來，與生活理想、職業(yè)理想相聯(lián)系的道德理想，在其道德動機中占有相當(dāng)?shù)奈恢茫憩F(xiàn)為對自我行為的反省性、監(jiān)控性和調(diào)節(jié)性的增強，但還殘留著動蕩性的特點。
道德評價也稱道德判斷，是與道德概念、道德信念相適應(yīng)的。道德評價的過程，貫穿在道德認(rèn)識發(fā)展的始終。甚至在一定意義上說，道德評價是認(rèn)知、思維水平的反映，人的思維能力的高低，往往影響到道德評價的水平。認(rèn)知發(fā)展論者認(rèn)為，兒童和青少年的品德發(fā)展，與其認(rèn)知、思維活動及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為他們的品德發(fā)展是思維結(jié)構(gòu)的一種自然變化過程。學(xué)生進(jìn)行道德評價和判斷，有助于提高道德認(rèn)識和道德評價能力，增強調(diào)節(jié)、支配自己道德行為的能力。
道德情感是直接地與人所具有的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種體驗，它是人的情感過程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的情感特征。當(dāng)人的思想意圖和行為舉止符合一定社會準(zhǔn)則的需要時，就感到道德上的滿足；否則，就感到悔恨或不滿意。
道德情感也表現(xiàn)在兩個方面，一個是道德情感的形式；另一個是道德情感的社會性內(nèi)容。
如果以道德情感產(chǎn)生的誘因，道德情感和道德認(rèn)識的關(guān)系為指標(biāo)，那么道德情感形式可以分為三個層次。第一種是直覺的情緒體驗，它是由對某種情境的感知而引起的，對于道德規(guī)范的意識往往是不明確的；第二種是道德形象所引起的情緒體驗；第三種是倫理道德的情感體驗，它是由道德認(rèn)識所支配，清晰地意識到道德要求和道德倫理。道德情感形式本身又是比較復(fù)雜的子系統(tǒng)，每一種形式都有程度、水平和等級問題。激發(fā)某種形式的道德情感，既決定于刺激度，又決定于主觀需要的狀態(tài)。
如果以道德情感的社會內(nèi)容為指標(biāo)，那么道德情感可以表現(xiàn)在不同的方面，例如愛國主義情感、勞動情感、集體榮譽感、義務(wù)感、正義感、責(zé)任心，等等。
道德情感是在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的。
道德行為是在一定道德意識支配下所采取的各種行為，是道德認(rèn)識、道德情感的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。人的道德面貌是以道德行為來表現(xiàn)、來說明的，也就是說，道德行為是一個人道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，一般成為品德的行為特征。也即日常生活中，看一個人的道德品質(zhì)如何，不在于他的談吐是否動聽，而在于他的言行是否一致、道德行為是否具有一貫性。道德行為主要包括的行為技能和習(xí)慣兩個成分。
道德的行為技能，即道德行為方式，它主要是通過練習(xí)或?qū)嵺`而掌握的。在一個人品德的發(fā)展上，逐步地養(yǎng)成道德習(xí)慣是進(jìn)行道德訓(xùn)練的關(guān)鍵。道德行為有兩種表現(xiàn)，一種道德行為是不穩(wěn)定的，有條件性的；另一種道德行為，或是良好的，或是不良的，但它是一種無條件的自動的帶情緒色彩的行為。前一種是不經(jīng)常的道德行為，后一種則形成了道德習(xí)慣。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界；不良的道德行為習(xí)慣，會給改造不良品德工作帶來困難。從系統(tǒng)科學(xué)的觀點來看，道德習(xí)慣是一種能動的自組織過程。一定的道德環(huán)境個體品德達(dá)到一種臨境狀態(tài)，品德系統(tǒng)的相變（質(zhì)變）特點由道德習(xí)慣這種序參量決定。在客觀的道德環(huán)境的作用下，主體的道德習(xí)慣往往將一些單個的行動協(xié)同起來，自動地作出一系列的道德行為?？梢?，道德習(xí)慣是一種自動化道德行動的過程，它是一個人由不經(jīng)常的道德行動轉(zhuǎn)化為品德的突破點，是品德發(fā)展的質(zhì)變的指標(biāo)。要通過一系列的模仿，無數(shù)次的重復(fù)，有意識的練習(xí)及與壞習(xí)慣作斗爭等實踐活動中來培養(yǎng)兒童青少年的良好道德習(xí)慣。良好道德習(xí)慣的形成，是品德培養(yǎng)的最重要的目的。
兒童隨著道德認(rèn)識、道德情感的發(fā)展，在道德行為方面也有了相應(yīng)的發(fā)展。這種道德行為的發(fā)展大體是經(jīng)歷了從模仿、順從到心理趨同，再到自覺行為的過程。道德行為的反復(fù)出現(xiàn)便形成道德行為習(xí)慣。它是與一定的道德需要相聯(lián)系的自動化的行為方式。養(yǎng)成道德習(xí)慣，就使一個人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)。
以上這些品德的心理結(jié)構(gòu)是彼此聯(lián)系，不可割裂的一個整體。在一個人的品德發(fā)展中，每一個結(jié)果都是不可忽視的。道德認(rèn)識屬于品德的理智特征，缺乏正確的道德認(rèn)識，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性；道德情感屬于品德的動力系統(tǒng)，在缺乏足夠道德情感的情況下，即便是正確的道德認(rèn)識也只能成為蒼白無力的句子，而誘發(fā)不出外顯的道德行為；道德行為則是品德在道德認(rèn)識、道德情感基礎(chǔ)上的外部表現(xiàn)。
其中，道德認(rèn)識和道德情感居于品德心理結(jié)構(gòu)的核心地位，在正確道德認(rèn)識指導(dǎo)下所產(chǎn)生的道德情感可成為穩(wěn)定的、經(jīng)常的推動個人產(chǎn)生相應(yīng)道德行為的內(nèi)部動力，最終使個體形成良好而穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實現(xiàn)時，道德情緒則進(jìn)行調(diào)節(jié)，或改變行為方式，或改變自己的道德認(rèn)識?？梢姡@三個方面是相互統(tǒng)一、相互制約的。
但值得注意的是，這種統(tǒng)一并非絕對。品德心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展和其它事物一樣，也有差異性，體現(xiàn)在兒童品德發(fā)展中，道德認(rèn)識、道德情感和道德行為的發(fā)展水平各有不同特點，可能會出現(xiàn)發(fā)展不均衡、知情行不一致的情況。有的兒童知、情、行的發(fā)展往往會脫節(jié)，或者只講不干，或者盲目地干，或者情感勝過理智，或者言行不一致，或者明知自己有錯，就是不能改，他們既不容易控制自己的情感，又不能控制自己的行為。
整體性是指品德心理結(jié)構(gòu)各成分是相互聯(lián)系的整體，任何部分相互依存在品德這一完整的統(tǒng)一體中才具有真正的意義。
但是它們的發(fā)展又有差異性。品德心理結(jié)構(gòu)各成分在個體發(fā)展歷程中有時會出現(xiàn)不均衡的情況。
穩(wěn)定性是指品德是在一定的社會生活條件下習(xí)得的，在發(fā)展到一定的成熟階段后就不易改變。這種穩(wěn)定性一方面能幫助我們在了解一個人品德的情況下，推斷或判斷他在什么情況下會出現(xiàn)什么樣的行為，另一方面能使人們在較為習(xí)慣了的環(huán)境中更好地處理人與社會、人與人、人與事之間的關(guān)系。
可變性是指個體已形成的品德，必然會由于各種內(nèi)外環(huán)境的變化而變化。
品德心理結(jié)構(gòu)形成的多端性，是指它的培養(yǎng)可以有不同開端。在某種情況下，可以從培養(yǎng)道德行為方式或行為習(xí)慣開始；在另一種情況下，可以從激起學(xué)生的道德情感著手；但是，無論怎樣做，只有當(dāng)這些品德的基本心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展，特別是在一定的道德認(rèn)知、道德情感和一定的行為方式之間構(gòu)成穩(wěn)固的聯(lián)系時，某些道德品質(zhì)才能更好地形成起來。
品德心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的循序性，是指它的發(fā)展遵循一定的順序。一般地說，學(xué)生道德認(rèn)識的發(fā)展，遵循一定的認(rèn)識規(guī)律，即由個別到一般，由具體到抽象，由片面到全面，由表面到深刻，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由根據(jù)行為后果到根據(jù)動機、后果相結(jié)合進(jìn)行道德判斷。
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