這個問

題是一個存在普遍誤解的問題，大成覺得有必要加以詳細(xì)說明，以便書友對“碑學(xué)”、“帖學(xué)”這兩個中國書法史最重要的概念有所認(rèn)知，這直接關(guān)系到學(xué)書路線的選擇，以及進(jìn)行書法作品鑒賞時的思考和體驗(yàn)路向。

我是大成，我愛國學(xué)！

碑學(xué)、帖學(xué)的分類與古人存世字帖的介質(zhì)、材質(zhì)和留存呈現(xiàn)方式并沒有什么關(guān)系。假如碑學(xué)就是指石碑或者摩崖錘拓，帖學(xué)就是指手寫真跡，那就無法回答如下四個問題：

1、如果一件作品既有真跡存世，又有鐫刻石碑錘拓的拓本存世，如浩大的《三希堂法帖》，那這件作品到底是屬于碑學(xué)還是帖學(xué)？

2、北碑一碑一面目，是中華書史偉大的寶庫，諸多北碑摩崖拓本當(dāng)然屬于碑學(xué)，那最近出土的很多在碑上書丹但是沒有刻字成碑的書跡，是屬于碑學(xué)還是帖學(xué)？

3、晚清民國的書壇幾乎成了碑學(xué)的世界，比如于右任先生、清道人的書法幾乎完全脫胎于北碑，但他們的作品大量存在的都是紙上書跡，那么他們的作品是屬于碑學(xué)還是帖學(xué)？

4、王羲之作品，臨本加摹本的紙質(zhì)墨跡存世總共23件，其余留存于各種法帖里將近三百余件（不計(jì)算同帖不同刻不同拓的情況）都是以碑刻拓本形式存在，那么是否可以說王羲之屬于碑學(xué)？

問到這里，大家知道笑話出來了。

二王是帖學(xué)的創(chuàng)立者也是集大成者，可以說王羲之是帖學(xué)的祖師爺也是名片，怎么成了碑學(xué)了？

研究諸多書論書史可以得出很簡單的結(jié)論：

帖學(xué)是中華書學(xué)直到清朝中期的整個書學(xué)發(fā)展的主流，碑學(xué)概念的產(chǎn)生來自清晚期包世臣、康有為的大力倡導(dǎo)，其物質(zhì)基礎(chǔ)來自于幾百年金石學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)界開始慢慢接受散落在民間的六朝北碑的雄強(qiáng)恣肆、強(qiáng)調(diào)力量的碑版、摩崖書風(fēng)，這種書風(fēng)脫離官方和學(xué)界一直信奉的“二王筆法”及其發(fā)展和濫觴的書風(fēng)，沃興華將之歸入“民間書法”。

（其實(shí)這個說法也并不準(zhǔn)確，六朝北碑多處于官方之手，當(dāng)時的北方文人包括顏真卿的祖輩顏師古也是書寫這種書風(fēng)的好手。如果一定要強(qiáng)調(diào)王朝的正統(tǒng)性而將北朝六個政權(quán)歸入民間，即是不承認(rèn)他們的合法性，這違背中華民族是一個大融合產(chǎn)物這一基本歷史事實(shí)。）

帖學(xué)是什么？

魏晉以二王為主導(dǎo)，總結(jié)魏晉以前的各種書體和筆法，形成的一套崇尚俊雅清麗、筆法繁復(fù)而生動，氣質(zhì)上追求高遠(yuǎn)超邁、恬淡自然的筆法系統(tǒng)和書風(fēng)。魏晉以后由隋到唐，逐漸以之為基礎(chǔ)和止規(guī)發(fā)展出成熟的大唐楷書。

碑學(xué)是什么？

魏晉時中國北方六朝，同樣以篆隸為基礎(chǔ)，適應(yīng)于北方政權(quán)好武尚勇、強(qiáng)調(diào)力量的人文個性，而在書學(xué)上表現(xiàn)為形態(tài)果決、結(jié)字自由，宜于發(fā)揮書寫者個性偏好、點(diǎn)畫斬釘截鐵的一套筆法系統(tǒng)和書風(fēng)。表現(xiàn)為“一碑一面目”和天真質(zhì)樸、崇尚力量和線條質(zhì)感。

所以，碑學(xué)和帖學(xué)其實(shí)是魏晉和六朝分別發(fā)展出的兩套書法審美意識和風(fēng)格取向，其中也存在互相影響、互相學(xué)習(xí)的交融性的作品。

如王羲之家各種墓碑楷隸兼容、點(diǎn)畫粗豪簡潔，充滿碑學(xué)風(fēng)格。而北碑里也存在秀婉滋麗、結(jié)字勻整，彌漫二王帖學(xué)風(fēng)的《崔敬邕墓志銘》。

至于大唐書風(fēng)，其實(shí)是各類書家在碑學(xué)和帖學(xué)中放開懷抱、各取所需而形成的各自書風(fēng)。

魏晉的帖學(xué)和六朝的碑學(xué)，其實(shí)滲透到其后中華數(shù)千年書法發(fā)展的方方面面。如顏真卿的結(jié)字兼取北碑和帖學(xué)，歐陽詢有強(qiáng)烈北碑風(fēng)，柳公權(quán)點(diǎn)畫近碑學(xué)，結(jié)字精巧無敵卻來自帖學(xué)的滋養(yǎng)。

蘇軾所學(xué)徐浩兼取北碑與二王帖學(xué)，米芾直驅(qū)魏晉帖學(xué)，黃庭堅(jiān)脫胎于北朝之學(xué)卻兼修帖學(xué)，蔡襄學(xué)顏間接碑帖兼修。

后世也大多如此，碑學(xué)帖學(xué)在大唐的熔爐里早已經(jīng)彼此融合、不分軒輊。即使元明清的書學(xué)發(fā)展一再偏向二王帖學(xué)，到了晚清的碑學(xué)大潮終究來了一次“矯枉必須過正”。

而“過正”的結(jié)果就是過分強(qiáng)調(diào)視覺感忽略人文底蘊(yùn)的書風(fēng)，粗豪無力、難有回味，所謂“丑書”的產(chǎn)生其實(shí)是個必然的結(jié)果。有關(guān)“丑書真的很丑嗎”這個話題，大成下次專文言說。

我是大成國學(xué)堂，敬請點(diǎn)贊關(guān)注，我將持續(xù)堅(jiān)持為大家賞析古代精美法帖！

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