大家也許還記得上篇文章《宋人香事》，此處需要補(bǔ)充的是宋人日用焚香多用仿古的小型香爐，而且傳世宋畫(huà)中也只見(jiàn)單個(gè)香爐擺設(shè)，而到了明代，確切說(shuō)是晚明，香爐之外似乎又多了兩件器物，我們常將其組合稱為“瓶爐三事”。
◆ 孫溫繪《紅樓夢(mèng)》局部（每個(gè)席桌上都陳列著瓶爐三事）
“瓶爐三事”這一詞首先是在《紅樓夢(mèng)》里出現(xiàn)過(guò)，第五十三回《寧國(guó)府除夕祭宗祠，榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴》里講到元宵節(jié)之夜，賈母在花廳里擺了十來(lái)桌宴席，每一席旁邊設(shè)一幾，幾上設(shè)瓶爐三事，焚著御賜百合宮香。這”瓶爐三事“原是舊時(shí)北京通行之語(yǔ)，是指香爐、箸瓶、香盒三種器具，為焚香必備之物。焚香時(shí)，中間放置香爐，兩邊分別放置箸瓶和香盒。
◆ 齊白玉爐瓶三事 臺(tái)北故宮博物院藏
此處需要注意的是香爐中焚的香，并不是現(xiàn)在的線香，而是香面或香條，所以會(huì)用到銅箸與銅鏟，而箸瓶就是用來(lái)盛放這些工具的，而香盒就是用來(lái)裝香面和香條的。
另外既然我們講”三事“，那我們就先分開(kāi)來(lái)看看，每一事都有哪些講究？
1瓶爐三事之香爐
開(kāi)篇我們補(bǔ)充了宋人香事里一般都用仿古的小型香爐，而且瓷香爐在日用焚香中比較普遍。不過(guò)明代流行的是宣德?tīng)t，宣德?tīng)t也是仿”宋“古式，采取了古樸簡(jiǎn)練的造型，得到了宋代香爐的氣韻，明宣宗將其陳設(shè)在書(shū)房幾案，后來(lái)這也成為了明代文人雅士的案頭清供。
到了中晚期，新型爐器似乎已經(jīng)不怎么生產(chǎn)了，兩宋的香爐以及早期的宣德?tīng)t多成了文玩。這在文震亨的《長(zhǎng)物志·香爐》中有提到：”三代，秦漢鼎彝及官、哥、定窯、龍泉、宣窯，皆以備鑒賞，非日用所宜，惟宣銅彝爐稍大者最為適用，宋姜鑄亦可。
◆ 古銅釉瓷爐瓶三事 臺(tái)北故宮博物院藏
高濂也在《遵生八箋》中認(rèn)為，官窯、定窯、哥窯，平日里是舍不得拿來(lái)焚香的，宣德?tīng)t、潘銅爐、彝爐、乳爐，這些是平?？梢允褂玫摹Ｄ欠N像茶杯一樣的爐，整天都可以拿來(lái)用。
◆ 明陸師道臨文征明《吉祥庵圖》局部 臺(tái)北故宮博物院藏（畫(huà)中有一個(gè)小方幾，上面置花瓶，和一個(gè)翠青色的小香爐，下有底座，上有帶捉手的蓋子。仿宣德?tīng)t
高濂似乎有意推崇這個(gè)像茶杯一樣的香爐，這種爐，無(wú)蓋，敞開(kāi)式。稍晚一輩的李漁也似乎覺(jué)得敞開(kāi)式香爐更實(shí)用，爐蓋實(shí)際上是一種累贅。
◆《衹園大會(huì)圖卷》（局部） 陜西省博物館藏，圖中正前方有瓶爐三事和佛塔。
他在《閑情偶寄》在《器玩部·爐瓶》中提到：“爐蓋的用處在于覆灰，風(fēng)起不致飛揚(yáng)，然而”香爐閉一室，刻刻焚香，無(wú)時(shí)不閉，無(wú)風(fēng)則灰不自揚(yáng)，即使有風(fēng)，亦有窗簾所隔，未有閉熄有用之火而防未必之風(fēng)者也。是爐蓋實(shí)為贅瘤，盡不可設(shè)?！笨芍髂┣宄?，不加蓋的敞開(kāi)式香爐似乎在文人當(dāng)中比較受歡迎。
◆ 剔紅香幾爐瓶三事 故宮博物院藏
清代的香爐正如絢麗的琺瑯彩一樣，在裝飾上用盡心思，但是實(shí)用功能毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。揚(yáng)之水在《香識(shí)》中提到了一款清代的和闐玉鏤雕牡丹爐，全身皆是鏤空，經(jīng)手之人無(wú)不贊嘆其巧奪天工，可是這樣全身鏤空，導(dǎo)致?tīng)t底根本無(wú)法貯灰，不知哪個(gè)下臣想出了這樣一個(gè)討巧的活。
◆ 圖片：清代 和闐玉鏤雕牡丹爐 故宮博物院藏
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