古人曾子有句話說(shuō)得好：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”
“用師者王”就是領(lǐng)導(dǎo)者非常謙虛好學(xué)、禮賢下士，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤、不足、不能，尊奉真正賢能之人為老師，善用天下之智力以謀大業(yè)，從而“王天下”成大功。例如周文王用姜太公尊之為太師，其后文王逝世，武王繼位，又拜姜太公為國(guó)師，并尊稱為“師尚父”。商湯王用伊尹，齊桓公用管仲尊之為仲父，燕昭王用郭隗，都是用師。
“用友者霸”就是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬像兄弟朋友一樣。例如劉邦用蕭何、韓信、張良，符堅(jiān)用王猛，劉備用諸葛亮等等，都是用友。
“用徒者亡”則是指專用言聽(tīng)計(jì)從、唯唯諾諾、順人喜好的人，那是必然會(huì)失敗的。
這是曾子體察歷史經(jīng)驗(yàn)而后據(jù)以說(shuō)明歷史興衰成敗的用人大原則，這是古代施行王道、招攬人才的辦法。
對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者而言，最容易使人上當(dāng)受騙的是言聽(tīng)計(jì)從、順人喜好、唯唯諾諾的人，這樣的人身邊越多，其事業(yè)失敗的機(jī)率也越大；而那種脾氣不好、有真才實(shí)學(xué)的人，對(duì)于優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者而言，你身邊這樣的人越多，事業(yè)成功的機(jī)率越大。
一個(gè)人若能虛心的不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，那就是這個(gè)人最大的優(yōu)點(diǎn)，但許多人并不總是能夠虛心好學(xué)、奮發(fā)向上。在我們剛生下來(lái)的時(shí)候，什么都不懂什么都要學(xué)，這種精神非常好，但隨著年齡越來(lái)越大，懂得越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的勁頭卻越來(lái)越小了，尤其是當(dāng)一個(gè)人爬到了比較高的位置，就象爬山一樣，他第一個(gè)爬到山頂了，看看上面沒(méi)有更高的了，看看下面烏壓壓的都是人。他這時(shí)候就有了“天上地下、唯我獨(dú)尊”的感覺(jué)，覺(jué)得已經(jīng)是“登高山而小天下”了，不用再學(xué)了，相反，別人都要跟他學(xué)了。于是，他就像中午的太陽(yáng)開(kāi)始走下坡路了。俗話說(shuō)得好：“人們常常不滿足于自己的財(cái)富，卻常常滿足于自己的智慧”。
優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者爬到頂峰之后還知道不斷學(xué)習(xí)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，靈魂深處有著先賢商湯王“茍日新,日日新,又日新”渴望天天進(jìn)步的強(qiáng)大力量，那才是“王”的境界。王看起來(lái)是至高無(wú)上的，但他知道自己不能像神仙那樣呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金、主宰萬(wàn)物的生死榮辱，因?yàn)橐粋€(gè)人一生只能在一個(gè)或者幾個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到卓越；他知道自己不能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤、不迷失方向，明白了“善用天下之智力”決策需要民主來(lái)糾偏糾錯(cuò)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)；他知道“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，傲視他人與法紀(jì)，竭天下之財(cái)富以飽一己之私欲，只會(huì)成為歷史與人民拋棄的“驕傲的公雞”。
有句格言說(shuō)得好：“博學(xué)多聞的智者，總是溫良謙遜；碩果累累的樹(shù)枝；永遠(yuǎn)俯首躬身。”
一般來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者大權(quán)在握，在組織內(nèi)處于最耀眼的位置，他受眾人關(guān)注的就必然多，所要應(yīng)付的事情也必然多。這樣，就會(huì)使他把許多的時(shí)間精力分散在諸多人事的周旋、應(yīng)付上。一個(gè)人如果沒(méi)有安靜反思、總結(jié)成敗之道的時(shí)間，長(zhǎng)期處在最耀眼的位置上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)管理、周旋應(yīng)付，久而久之，時(shí)間、精力、健康、思考、智慧、魅力……，就會(huì)受到虧損而缺乏增長(zhǎng)！對(duì)此，這就要求處在領(lǐng)導(dǎo)位置的人，避開(kāi)眾人的焦點(diǎn)，避開(kāi)不必要的繁雜事物，回到比較隱蔽的位置，將顯眼的位置留給下屬，將真正賢能之人的位置抬高到自己的上面。領(lǐng)導(dǎo)人處在這樣的情況下，才有助于自身的修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)總結(jié)；有助于他不斷反思、不斷調(diào)整，拓展自己心靈的空間，強(qiáng)大自己靈魂的力量；有利于加強(qiáng)下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的向心力……。這樣，當(dāng)他再一次投入到工作中時(shí)，就會(huì)獲得足夠的時(shí)間、精力、智慧和智士猛將們的支持，充滿信心與活力，積極勇敢地面對(duì)征途中的風(fēng)雨，運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)攬全局、決勝千里。
歷史，往往會(huì)驚人的重復(fù)著。我們只有了解歷史，才能洞察未來(lái)；我們只有貫徹“決策需要民主，領(lǐng)導(dǎo)需要權(quán)威”的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，才能把握好黑暗中船只的正確航向；我們只有擁抱智慧，才能見(jiàn)證“用師者王，用友者霸，用徒者亡”之真諦。
案例一：昔日全球人民朝拜尊奉的唐太宗，深知“決策需要民主，領(lǐng)導(dǎo)需要權(quán)威”的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，他規(guī)定自己的詔書(shū)必須由門下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他“智者千慮、必有一失”有損英明的不慎重決策。
英明的唐太宗能夠直面歷史、見(jiàn)賢思齊，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤、不足、不能，用歷史上昏君暴君腐敗殘暴導(dǎo)致國(guó)破人亡的教訓(xùn)時(shí)時(shí)提醒自己，敢于用歷史上的嘉言懿行，敢于起用有真才實(shí)學(xué)、敢犯天顏直諫不諱的魏征，起用房玄齡、杜如晦、虞世南、蕭瑀等眾多賢能之人來(lái)匡正自己的言行、輔佐自己，這一切，表現(xiàn)出一個(gè)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者“以史為鏡、可以知興替；以人為鏡，可以知得失”的偉大智慧和進(jìn)取氣魄，從而創(chuàng)建了中國(guó)歷史上最輝煌的沒(méi)有腐敗的開(kāi)明盛世——“貞觀之治”。
為什么在中國(guó)歷史上人們熟知的五百多個(gè)帝王中，只有李世民能擁有如此杰出智慧和胸襟呢？難道不值得今天的人們反思學(xué)習(xí)、對(duì)照一下自己的言行尋找差距嗎？
案例二：周文王死后，周武王姬發(fā)繼位。周武王勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜太公為國(guó)師，尊稱為“師尚父”，施仁政厚愛(ài)民。而商紂王卻驕傲自大、放情縱欲于酒色犬馬之中，并將殷朝尚存的商容、比干、微子、箕子等賢臣逐一逼走、囚禁、殘害，使得整個(gè)社會(huì)天昏地暗、民怨沸騰。其后，“三分天下有其二，以服事殷”的周武王順應(yīng)時(shí)勢(shì)迎合民心之所望，率領(lǐng)八百諸侯會(huì)師盟津，大敗荒淫殘暴的紂王于牧野。而被推翻的商紂王是個(gè)什么德性呢？他用七年的時(shí)間大興土木征民于勞役，建造了方圓數(shù)里、高過(guò)千尺的“鹿臺(tái)”，用各種美酒、肉類建造了“酒林肉湖”，竭天下之財(cái)富飽一己之私欲。他要求自己的大臣必須惟令是從，誰(shuí)不聽(tīng)話就懲罰誰(shuí)，大臣比干是紂王的叔父，不顧自己的性命忠諫紂王，紂王卻挖了比干的心，要看看比干的心到底有幾竅。
案例三：建安五年，曹操在官渡之戰(zhàn)大敗袁紹后，于建安十一年發(fā)出了《求言令》，要求其部屬在每月月初寫(xiě)出他的優(yōu)缺點(diǎn)，交由他過(guò)目，用以自察自省，并從中網(wǎng)羅了諸多人才，為其日后爭(zhēng)雄天下奠定了基礎(chǔ)。建安十三年，曹操兵敗赤壁后痛定思痛，又一次把廣羅人才和獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)功放到了重要地位上。建安十五年、十九年、二十二年，他依次發(fā)出了具有劃時(shí)代意義的《求賢令》、《敕有司取士毋廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》，突出了人才的重要性，充分顯現(xiàn)他了重視群體智慧、虛心納諫的廣闊胸懷。曹操在《短歌行》中寫(xiě)道：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。”借此典故，曹操表示自己要謙虛謹(jǐn)慎地對(duì)待有才識(shí)的人，使全國(guó)的人都真心歸服。
案例四：燕昭王登上了殘破的燕國(guó)王位后，他謙卑恭敬，以厚禮重金招攬?zhí)煜沦t才，以圖強(qiáng)國(guó)富民報(bào)仇雪恥。一天，他求教于賢士郭隗，請(qǐng)教雪恥興國(guó)之大計(jì)。
郭隗說(shuō)：“成就王業(yè)的君主，以賢者為師；成就霸業(yè)的君主，以賢者為友；亡國(guó)的君主，以賢者為奴仆。折節(jié)屈尊侍奉賢者，虛心老師接受教導(dǎo)，那么，才華超過(guò)自己百倍的人就會(huì)到來(lái)；先于別人去工作，后于別人去休息，先于別人向人求教，別人已經(jīng)不求教了，自己還求教不止，那么，才干超過(guò)自己十倍的人就會(huì)到來(lái)；獨(dú)斷專用、頤指氣使，那么，干雜活、服苦役的人就會(huì)到來(lái)；如果對(duì)人暴虐粗野、發(fā)怒罵人，那么，順人喜好、言聽(tīng)計(jì)從的犯人、奴隸就會(huì)隨之而來(lái)。這些都是古代施行王道、招攬人才的辦法呀。大王如果能夠廣泛選拔國(guó)內(nèi)的人才，親自登門拜訪，天下人聽(tīng)說(shuō)大王親自拜訪賢臣，天下的賢士一定都會(huì)奔赴燕國(guó)。”
后來(lái)，燕昭王專為郭隗修建了官宅，并尊他為師。不久，樂(lè)毅從魏國(guó)來(lái)了，鄒衍從齊國(guó)來(lái)了，劇辛從趙國(guó)來(lái)了，有才華的人都爭(zhēng)先恐后地聚集到燕國(guó)。昭王悼念死去的人，安慰活著的人，同老百姓同甘共苦。二十八年后，燕國(guó)殷實(shí)富裕了，士兵生活安適，都樂(lè)意為國(guó)而戰(zhàn)。于是，昭王就任命樂(lè)毅為上將軍，與楚、秦、趙、魏、韓等國(guó)合謀討伐齊國(guó)。齊國(guó)大敗，齊閔王逃往國(guó)外。齊國(guó)的城邑沒(méi)有被攻下的，只有莒和即墨兩處。
案例五：張作霖欲舉兵進(jìn)行大的圖謀，卻突然將他的總參謀長(zhǎng)清除出他的陣營(yíng)。其部下不解的問(wèn)張作霖：“總參謀長(zhǎng)有何過(guò)錯(cuò)，大帥何以這樣？”張作霖答到：“總參謀長(zhǎng)沒(méi)有犯什么錯(cuò)，他的錯(cuò)是他從沒(méi)有一次頂撞過(guò)我，但就是因?yàn)樗麖臎](méi)有頂撞過(guò)我，所以他才需要離開(kāi)。”
……
在現(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該且必須廣納群言。因?yàn)橐粋€(gè)人，不論他的智商有多高，但考慮問(wèn)題總不免有—定的局限性，難以面面俱到。所謂“智者千慮，必有—失；愚者千慮，必有一得”，就是這個(gè)道理。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，特別高級(jí)干部，只有經(jīng)常聽(tīng)取下面的意見(jiàn)和呼聲，才能使國(guó)家的政策在執(zhí)行中更加科學(xué)化、合理化，正如溫家寶總理的一句話深深刻在了人們的心中：“知屋漏者在宇下，知政失者在民野”。
新中國(guó)成立后，各級(jí)人民代表大會(huì)和人民政協(xié)采取多種渠道、多種方式征求與聽(tīng)取人民群眾的意見(jiàn)，共商國(guó)事，使勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的建國(guó)宗旨不會(huì)淪為空談，這也是政令得否得到人民支持與擁護(hù)的根本原因之一。目前有一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部，不愿傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，例如在對(duì)待群眾上訪問(wèn)題上，認(rèn)為是“鬧事”，甚至把群眾上訪列入考察部門、單位政績(jī)與否的“—票否決制”。殊不知，基層群眾上訪，完全是對(duì)上—級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的信任。拒聽(tīng)群眾意見(jiàn)的結(jié)果，只會(huì)導(dǎo)致干群關(guān)系的緊張，民心背道而馳，與毛主席一貫倡導(dǎo)的“民主集中制”背道而馳。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：“今古豪雄，善始者繁，克終者寡”，善始者繁乃大數(shù)定律，克終者寡乃小數(shù)定律。
蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長(zhǎng)享也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵(lì)恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。先賢孟子說(shuō)得好：“生于憂患，死于安樂(lè)。”
在此，飛貓不由想起了中國(guó)企業(yè)領(lǐng)袖李嘉誠(chéng)先生，向來(lái)訪的企業(yè)家所詢問(wèn)的話：“當(dāng)我們夢(mèng)想更大成功的時(shí)候，我們有沒(méi)有更刻苦的準(zhǔn)備？當(dāng)我們夢(mèng)想成為領(lǐng)袖的時(shí)候，我們有沒(méi)有服務(wù)于人的謙恭？我們常常只希望改變別人，我們知道什么時(shí)候改變自己?jiǎn)幔慨?dāng)我們每天都在批評(píng)別人的時(shí)候，我們知道該怎樣自我反省嗎？”
現(xiàn)在，太多的人想改造這個(gè)世界，但沒(méi)有人想改變自己。環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。正如一位大主教在自己的墓志銘上寫(xiě)道：“小時(shí)候，我發(fā)誓要改變整個(gè)世界；大些了，我努力改變我的祖國(guó)；后來(lái)，我想我能改變我居住的這個(gè)城市；直到臨死之前才發(fā)現(xiàn)，我只能改變自己，從而影響他人，乃至影響整個(gè)世界”。
綜上所述，飛貓有時(shí)不由納悶：今天有幾位領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家做到了“用師者王、用友者霸”呢？我卻淺以為有不少領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家總是把將相之道反著來(lái)用，“用徒者亡”矣。他們與古之明君賢相施行王道、招攬人才的“用師者王，用友者霸，用徒者亡”的智慧相比，真的相差了幾百上千年嗎？！或者說(shuō)他們常常不滿足于自己的財(cái)富，卻常常滿足于自己的智慧？！
中國(guó)古代“用師者王，用友者霸，用徒者亡”的歷史，告訴我們一個(gè)辯證的、矛盾統(tǒng)一的“善任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可”的雙向行為模式：一邊是永不言滿、天天進(jìn)步的進(jìn)取之道；一邊是勇于承認(rèn)自己錯(cuò)誤、不足、不能的知止之道（如股票市場(chǎng)的止損之道），正如中華智慧古書(shū)《易經(jīng)》所云：“一陰一陽(yáng)謂之道”。
用師者王，用友者霸，用徒者亡，誠(chéng)乃古人不欺今人的智慧大理也。
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