王陽明至理名言：
“破山中賊易，破心中賊難?！?br>
“夫萬事萬物之理不外于吾心?！?br>
“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?br>
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣?br>
）
“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便
知此花不在你的心外。”
“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不
亦謬乎？”
“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之
謂小道?！?br>
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四
者備而禍全。”
“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及
孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
”
“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，
則亦可為圣人?！?br>
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王陽明的主張
為其學生們繼承并發(fā)揚光大，并以講會的形式傳播到民間，成為“姚江學派”亦稱
“陽明學派”，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為
由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成
為圣人。王學這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對于情欲的正面主
張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以
被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
“心外無理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發(fā)揚光大，因此他們被稱為“陸王學派
”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁并不滿意
陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累
”。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無
窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心
”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理
”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以
其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求
理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?
“知行合一”
在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后
行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道
，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知
道孝順這個道理的時候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經(jīng)采
用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是
同時發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，
不使那一念不善潛伏在胸中”。
對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》
中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了
行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解
為要先知而后行，這就錯誤的理解了圣賢的意思。
“致良知”
王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“
致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得
之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”
“唯求其是”
王陽明倡“君子之學，唯求其是”的“求是”學風，并多有闡發(fā)。時至今日，“求
是”精神仍然十分重要。
“士農(nóng)工商”
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子（管仲）。”
王陽明認為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步說明
“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”
的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：“雖經(jīng)日
作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。
“四句教”
“四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善
有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。學界對四句教的理解眾說紛紜
，歷來就有爭議。
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附錄：
一代宗師王陽明
（文字來源：《環(huán)球人物》作者：彭勇）
王守仁（王陽明）是一位屢次平定戰(zhàn)亂的保國功臣，更是一位歷經(jīng)仕途坎坷的“心學”
宗師
縱觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家，開
創(chuàng)儒學新天地，成為一代“心學”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價：“他在近代學術
界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。”但他的一生，又坎坷波折，歷經(jīng)
貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸。
足智多謀 屢立奇功
王陽明，原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居于陽明洞，世稱陽明先生。王陽明出生于
一個世代為官的書香門第，從小就受到了良好的教育，并以讀圣賢書、修身齊家治國平
天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文出眾，還熱衷于騎射兵法。15歲時，他開始隨父親
游歷黃河南北、大江上下，了解風土民情，熟悉邊塞形勢。
弘治十二年（1499年），27歲的王陽明考中進士，正式步入仕途。
王陽明在做官時，非常注意觀察人的內(nèi)心世界。正德初年，王陽明因冒言直諫觸犯權貴
，被貶至貴州龍場。到任不久，捕獲了一個罪大惡極的強盜頭目。此人平時殺人越貨，
無惡不作，審訊時還擺出一副死豬不怕開水燙的架式，說：“我犯的是死罪，要殺要剮
隨便，就別廢話了！”王陽明微微一笑，說：“那好吧，今天就不審了。不過，天氣太
熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！睆姳I頭目說：“脫外衣還可以松松綁，脫就
脫吧?！蓖蹶柮饔终f：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧！”強盜頭目也說：“光
著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！蓖蹶柮鹘又f：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲
也脫了，一絲不掛豈不更自在？”強盜頭目馬上緊張起來，連忙說道 ：“不方便，不方
便！”王陽明說：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來你還是有廉恥
之心的，是有道德良知的，你并非一無是處呀！”強盜頭目點頭稱是，便把罪行從實交
待。
正德五年（1510年）大宦官劉瑾倒臺后，王陽明受到同僚推薦，又開始擔任一些重要職
務。1516年，福建、江西、廣東一帶發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義，王陽明被任命為都察院
右都御史兼巡撫，作為地方的最高軍政長官，擔負鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的重任。王陽明上任后
，針對農(nóng)民起義的烈火愈燒愈烈的形勢，便四處散布消息說，官兵不堪防守，準備全面
撤退，等待時日再來剿殺；而暗中卻集中優(yōu)勢兵力加緊訓練。一個月后的深夜，王陽明
發(fā)動突然襲擊，重創(chuàng)農(nóng)民起義軍。
為了在地方建立長治久安的統(tǒng)治，王陽明改革兵制，對軍隊重新編組，以提高戰(zhàn)斗力。
在農(nóng)村，他還推行“十家牌法”，即十家一牌，互相監(jiān)督、互為擔保，一家犯法，其他
九家一同連累受罪。他還興辦學校，教百姓讀書識字，宣傳國家大政方針，防止民眾違
法犯罪。這些措施收到了良好的效果，同時，王陽明也因為平定叛亂有功，加官晉爵。
1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。蓄謀已久的寧王組織了十萬大軍，順江而
下，勢如破竹，準備一舉拿下南京，自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。他采
取圍魏救趙戰(zhàn)術，直接攻打寧王的老巢南昌。寧王首尾無法兼顧，只好回師救援，雙方
大戰(zhàn)于鄱陽湖上。期間，王陽明下令將寫有“宸濠叛逆，罪不容誅；協(xié)從人等，有手持
此板，棄暗投明者，既往不咎”字樣的免死牌，扔入鄱陽湖中。到后來，叛軍幾乎人手
一塊，軍心嘩變。朱宸濠仰天長嘆：“好個王守仁，以我家事，何勞費心如此！”就這
樣，在短短30多天的時間內(nèi)，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就
灰飛煙滅了。
宦海沉浮 屢遭不測
王陽明盡管屢立戰(zhàn)功，政治聲望不斷升高，但是仕途卻日趨坎坷。
1505年，正德皇帝繼位。正德皇帝是明代最風流成性的天子，他荒淫無道，整天與一幫
太監(jiān)混在一起，游山玩水，酗酒逞強，把朝政當兒戲，只聽任劉瑾等宦官胡來。劉瑾狐
假虎威，朝政大壞，凡有良知的官員無不痛心疾首，但大部分官員選擇了趨炎附勢。正
德元年（1506年）冬天，正直官員戴銑、薄彥徽等20多人上書正德皇帝，要求嚴懲劉瑾
一伙人，結果反被打入死囚。
當時任兵部主事的王陽明出于義憤，冒死和其它人一起上書為這些官員辯護，請求釋放
他們。正德皇帝看了奏疏，極不耐煩地對劉謹說：“這些小事就不要煩我了，你自己看
著辦吧?！眲㈣藭r正對王陽明等人恨之入骨。他當即下令，將王陽明重打四十大板，
謫遷至貴州龍場，作一個沒有品級的驛丞。盡管這樣，劉瑾仍不想放過王陽明，他暗中
派人尾隨王陽明，準備將他在途中害死。
王陽明行至錢塘江，遇到了劉瑾派出的殺手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己
的衣物留在岸邊，制造了投水自殺的假象。浙江官府和他的家人都信以為真，在錢塘江
中四處尋找尸體，還在江邊哭吊了一場。王陽明潛逃到福建，想隱姓埋名，了此一生，
又擔心影響家人的安全，只好想方設法避過追殺，到貴州赴任。
雖然后來劉瑾倒臺，王陽明被重新起用，但他的仕途并沒有從此一帆風順。他迅速平定
了寧王朱宸濠的叛亂，不但沒有受到嘉獎反而招至飛來橫禍。原來，正德皇帝感覺在宮
里呆著沒什么意思，正想借寧王叛亂之際“御駕親征”，過一把打仗的癮。沒想到王陽
明這么快就平定了叛亂，正德皇帝龍顏大怒，認為王陽明輕而易舉地平定叛亂，是對自
己的“大不敬”。有官員乘機上奏，說王陽明與寧王串通一氣，所以才會輕易將寧王俘
獲。
無奈之下，王陽明只好假裝把寧王放掉，讓自稱為“威武大將軍”的正德皇帝率領大軍
“親自”把寧王捉住?；噬虾吞O(jiān)們總算過了一把癮，上演了一場別出心裁的鬧劇。他
們“親征”后裝模作樣地宣布：御駕親征大獲全勝，平叛以勝利結束等。平叛寧王的功
勞記在了正德皇帝和宦官身上。王陽明保全性命已屬萬幸，自然不敢再奢望什么功勞，
他的仕途再一次陷于低谷。
一年后，嬉游成性的正德皇帝駕崩，嘉靖皇帝登基。屢立戰(zhàn)功的王陽明卻未等來命運的
改變。他被任命為南京兵部尚書的閑職。憂憤之下，以回家養(yǎng)病為名請求辭官回歸故里
，得到批準。回到老家的王陽明興辦書院，講學不輟，繼續(xù)完善和傳播他的思想。
嘉靖六年，兩廣地區(qū)再次爆發(fā)少數(shù)民族起義，朝野上下又想到了被閑置已久的王陽明，
讓他重新出山，前去鎮(zhèn)壓起義。不幸的是，此時王陽明的身體每況愈下，到任不足一年
就病逝了。
王守仁曾遵循“格物致知”的教誨，在竹林中苦苦思索七日，換來的只是一場大病
知行合一 “心學”宗師
在中國哲學發(fā)展史上，王陽明的“心學”無疑是一顆璀璨的明珠。他開創(chuàng)的一代學術新
風，不僅浸潤了明代近百年的儒學，在明清之際掀起了一股近代的啟蒙思潮，而且直到
現(xiàn)在，仍為人們津津樂道。
王陽明從小接受程朱“理學”教育。他對南宋大理學家朱熹的“格物致知”思想深信不
疑，希望通過對自然界一草一木的耐心品味和靜心思考，以得到所謂的“天理”。
一次，他與朋友一起到家里種植的竹子旁邊，做“格物”體驗。他們兩人天天面對竹子
思考，期盼茅塞頓開那一刻的到來。朋友堅持了三天就病倒了，王陽明堅持七天之后，
也病倒在床。
這件事對王陽明打擊很大，他想：一株竹子就讓自己思索了七天，依然沒有什么結果。
自然界事物千千萬，自己哪有那么多時間和精力去逐一思索？他開始對朱熹的理論產(chǎn)生
懷疑——“天理”豈是“格”盡天下事物就可以得到的？王陽明心中充滿了困惑與彷徨
，他開始尋找新的途徑來探知人生的真諦。
王陽明思想上的轉折點就是“龍場悟道”。王陽明在龍場，帶著不少隨從。王陽明是一
名學者，自有在艱苦環(huán)境中坦然處之的涵養(yǎng)。但是，他的隨從們卻一個個病倒了。王陽
明被迫自己打柴擔水，做稀飯給隨從們吃。他又擔心他們心情抑郁，便和他們一起朗誦
詩歌，唱唱家鄉(xiāng)的曲子。惟有這樣，隨從們才能稍稍忘記當時的處境。
然而，王陽明卻始終在想：“如果是圣人，面對這種情況，會有什么辦法呢？”
晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理
。他從睡夢中跳起來，歡呼雀躍地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致
知之旨”，荒蕪的龍場，給了哲學家心性的自由，成了王陽明“運思”的天堂。
王陽明學說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認為朱熹要求人們
絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實社會的客觀實際。他認為“天理”
就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識水平，
去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”；教化人們，
應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。
王陽明主張“致良知”，認為只有療救人心，才能拯救社會，只有每一個人去掉內(nèi)心世
界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現(xiàn)實社會問題。王陽明的“心學”肯定了每一個人
的感性認識，更貼近現(xiàn)實生活，遠比朱熹的冰冷冷的教條更有人情味。
“人欲”戰(zhàn)勝“天理”，是明代中期以后商品和社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。因此，王陽
明“心學”一出，學子蟻聚，風氣大開，迅速成為當時社會上的又一種主流思想。
立德、立功、立言是古人實現(xiàn)自己人生價值的最高境界，王陽明用自己一生的行動實現(xiàn)
了人生的最高價值。王陽明臨終前，他的學生周積問他還有什么遺言，他自信而樂觀地
說：“此心光明，亦復何言！”后人從中不難品味出他的滿足感與成就感。
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