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    出于個(gè)人興趣，80年代我開始了解《易經(jīng)》知識(shí)，記得在重慶奉節(jié)縣人大辦公室工作期間，我為當(dāng)時(shí)在位的人大常委會(huì)副主任起卦推算，分析他的過去哪年升職哪年不順，他說很準(zhǔn)；分析他的未來時(shí)，發(fā)現(xiàn)他3年后要再婚，他說這不可能，夫妻關(guān)系非常好，身體健康，全家和睦，肯定是算錯(cuò)了。按照書上的理論推論結(jié)果，說實(shí)在的，我也不太信。沒想到的是，后來果然應(yīng)驗(yàn)，因?yàn)槔掀磐蝗蝗ナ?，他第二次結(jié)婚了。
    《易經(jīng)》雖然流傳了近3000年之久，但在大多數(shù)人的眼中，是和“迷信”這個(gè)字眼脫不開關(guān)系的。到目前為止的中國哲學(xué)史、中國思想史，并未將《易經(jīng)》放到學(xué)術(shù)正統(tǒng)的位置上，依然將易經(jīng)定位為占卦之術(shù)，具有迷信色彩。在社會(huì)科學(xué)日益發(fā)展的同時(shí)，信命的人也越來越多，從普通百姓到領(lǐng)導(dǎo)干部，似乎都愿意把前程寄托在“大師”身上。然而《易經(jīng)》并不在于它純粹用以判定吉兇的外在形式，而更重要的是在于它所揭示的宇宙和人生道理。經(jīng)過歷代易學(xué)家的發(fā)揚(yáng)，易經(jīng)之學(xué)對(duì)中國人的思想意識(shí)、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗有著深刻的影響，同時(shí)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。
　　《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。“天人合一”，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場(chǎng)競(jìng)爭，各行業(yè)的競(jìng)爭實(shí)際上是核心競(jìng)爭力的競(jìng)爭，是國際化的競(jìng)爭。各行業(yè)競(jìng)爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。因此不難理解，為何近幾年來，國內(nèi)外各界興起對(duì)《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《孫子兵語》等中國古代典籍的研究熱，這時(shí)管理發(fā)展趨勢(shì)要求的反映。很多管理專家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來看，21世紀(jì)將由科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，這種發(fā)展趨勢(shì)必然要求管理哲學(xué)的興起和文化的回歸?！兑捉?jīng)》PK現(xiàn)代管理，也就不難理解了。不妨我們看看《易經(jīng)》對(duì)當(dāng)今世界文明做出了哪些貢獻(xiàn)：
　　1、形成了“東方古文化”的核心。
    “東方古文化”是以中國為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。
　　“東方古文化”體系有四種：
　?。?）以陰陽統(tǒng)一對(duì)立的《易經(jīng)》文化。
　?。?）孔子為主體的儒家文化。
　?。?）以《老子》，《莊子》為代表的道教文化。
　?。?）以印度為發(fā)源地的佛教文化。
　　這四種古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　李瑞環(huán)主席在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。
　　道教源于中國，佛教源于印度，在東南亞一代流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對(duì)世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高?？梢杂谜軐W(xué)和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。
    《易經(jīng)》是四書五經(jīng)中的首經(jīng)，素稱“群經(jīng)之首，百科之源”。我們偉大領(lǐng)袖—毛主席，一生好學(xué)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的《資治通鑒》、《二十五史》、《四書五經(jīng)》特別有造詣，借古鑒今，為中國革命作出了巨大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》這門古文化，不但是一種哲學(xué)文化，也是一門科學(xué)知識(shí)，毛主席經(jīng)常借鑒它，為決策國事起到了豐功偉績的作用。
　　2、確立了數(shù)學(xué)和物理學(xué)的任務(wù)。
　　孟凱韜教授創(chuàng)立了“陰陽五行數(shù)學(xué)”，它是當(dāng)代數(shù)學(xué)中提出的一種新型數(shù)學(xué)理論，建立了反映以《易經(jīng)》的規(guī)律性推演出數(shù)學(xué)模型。英國科學(xué)史學(xué)家—李約瑟認(rèn)為《易經(jīng)》的太極圖顯示了宇宙力場(chǎng)正極和負(fù)極作用，美國高能物理學(xué)家F.卡普拉認(rèn)為太極圖的運(yùn)動(dòng)變化原理與動(dòng)力學(xué)術(shù)類型一致.科學(xué)易經(jīng)派還創(chuàng)立“一元數(shù)理論”，“分形分進(jìn)理論”，“模糊群子論”，地球經(jīng)絡(luò)穴位說等，為人類科技發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。
    3、對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展有歷史性貢獻(xiàn)。
　　德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的創(chuàng)始人，但是，很少有人知道，他正是在中國的古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下，才觸動(dòng)靈機(jī)，一舉成功的。1667年萊布尼茨在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的一臺(tái)加法機(jī)，引起他要?jiǎng)?chuàng)造一臺(tái)乘法機(jī)的興趣。1701年秋末，正當(dāng)五十四歲的萊布尼茲為創(chuàng)造乘法機(jī)冥思苦索、無路可走的時(shí)候，突然間收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊布尼茲從這兩張圖中，受到了很大啟發(fā)，他居然發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣八個(gè)自然數(shù)所組成的完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的“一”叫做陽爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六四十卦正是從0到63這六十四個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣。。
　　4、對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)震動(dòng)全世界。
    1930年1月美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由于冥王星發(fā)現(xiàn)不久，觀測(cè)數(shù)據(jù)還不精確，預(yù)測(cè)第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當(dāng)時(shí)在法國勤工儉學(xué)的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要?jiǎng)e開生面，不依靠牛頓的萬有引力定律去預(yù)測(cè)太陽系的第十顆行星。劉子華并不是憑空設(shè)想，他發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。他依據(jù)這個(gè)關(guān)系，利用天文參數(shù)進(jìn)行計(jì)算，證明出每一對(duì)應(yīng)卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個(gè)密值。經(jīng)過反復(fù)運(yùn)算，劉子華終于第一個(gè)算出了這第十顆行星的平均軌道運(yùn)行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星后面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預(yù)測(cè)，寫成了題為“八卦宇宙論與現(xiàn)代天文”的論文，交給了法國巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。論文獲得了一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學(xué)位。
    5、啟蒙了全息生命哲學(xué)和科學(xué)。
    “天一生水，地六成之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。《易經(jīng)》的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，它包羅萬象，把宇宙間一切事物盡在其中，中醫(yī)理論依據(jù)是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來。為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯(lián)體組成才64個(gè)排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。1973年戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太極八卦圖的啟發(fā)，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發(fā)現(xiàn)了環(huán)腺一磷，1963年普賴斯發(fā)現(xiàn)了環(huán)鳥一磷，二者在生命活動(dòng)及疾病過程的發(fā)生發(fā)展中都起著一定的作用。當(dāng)時(shí)戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫(yī)學(xué)中看到太極八卦圖，從中得到了很大啟發(fā)，認(rèn)為環(huán)腺一磷和環(huán)鳥一磷，就是體內(nèi)兩種對(duì)立的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，與東方醫(yī)學(xué)中的“陰陽”相似，很可能是“陰陽”的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而提出了著名的“陰陽假說”。韓國人非常重視八卦風(fēng)水，連國旗都采用八卦圖。中國人運(yùn)用《易經(jīng)》中八卦原理來優(yōu)選氣勢(shì)，符合人類生存優(yōu)選優(yōu)方式，不管是地理位置，建筑物凡采用八卦風(fēng)水氣勢(shì)優(yōu)選組合，能使氣、氣流、光、水、微粒子勢(shì)與人體相吻合，使人類的生活和工作都能得到最佳效應(yīng)，我國古代和現(xiàn)代大型建筑物無不離開八卦風(fēng)水法，如首都的國際飯店，復(fù)興門的中國人民銀行等等。
　　值得一提的是，《易經(jīng)》算卦與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)最大區(qū)別就在于算卦的結(jié)論具有不可重復(fù)性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)只要嚴(yán)格遵循的相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件和操作規(guī)程，無論誰來操作試驗(yàn)都能得出相同的結(jié)果（除非試驗(yàn)者操作失誤等人為失誤），而算卦，除了考慮排演出來的卦象，還得考慮算卦的時(shí)間和環(huán)境，甚至是算卦者的感受。易經(jīng)描述的世界是靈動(dòng)的，普遍聯(lián)系的，天、地、人三才高度融合，息息相關(guān)。
　　有人說，算卦占卜時(shí)，讓人抽簽、出字、報(bào)數(shù)來預(yù)測(cè)吉兇，這樣豈不是帶有很大的隨意性和偶然性？我想，假設(shè)“自然”也是一個(gè)人的話，它聽到偶然性這個(gè)詞語肯定會(huì)笑出聲來的。試試想看，什么地方不存在偶然性呢？我們每個(gè)人對(duì)照自己的親身經(jīng)歷想想看，你認(rèn)識(shí)并選擇自己的婚姻伴侶，或是成就自己的事業(yè)，或者遭遇某種不幸，其實(shí)很多都是偶然的因素導(dǎo)致的。如果把我們當(dāng)初的各種抉擇打散重新組合，完全可以構(gòu)成各種各樣絢麗多彩的人生圖景，但是我們最終卻只能是現(xiàn)在這個(gè)樣子，其中必然錯(cuò)過很多，有得到很多。
　　比如有朋友出字算卦應(yīng)驗(yàn)了，他會(huì)說如果我當(dāng)時(shí)不出這個(gè)字，那結(jié)果豈非不一樣了？但是，既然你有很多選擇，為什么偏偏你讓測(cè)的是這個(gè)字而不是別的字？你拿出這個(gè)字，也是一種機(jī)緣，絕對(duì)不是偶然。同樣的，如果你拿同一個(gè)字去找?guī)讉€(gè)人算卦，結(jié)果也不可能一樣，因?yàn)楦旧夏阋驗(yàn)橐患虑槎啻稳フ紗柋緛砭筒环弦捉?jīng)占筮的原則（初筮告，再則瀆，瀆則不告）。有些人可能會(huì)奇怪了，我隨意出個(gè)字居然還真測(cè)對(duì)了應(yīng)驗(yàn)了呢？這是什么道理？這就是天人合一、全息論理論的運(yùn)用，暗能量信息交換的結(jié)果。

       

　　有句話這樣說的，一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書。人的命運(yùn)就好比一個(gè)多元方程，一個(gè)方程幾個(gè)未知數(shù)。八字并不決定命運(yùn)的全部，風(fēng)水也不是，各人的后天努力也很重要，所以我認(rèn)為人的命運(yùn)應(yīng)該是定數(shù)中有變數(shù)：好比上面的方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的窮，這是生來就固定的），有變數(shù)（個(gè)人后天努力、機(jī)遇、貴人等）。正是因?yàn)楦鞣N變數(shù)，預(yù)測(cè)難免存在誤差，預(yù)測(cè)能有百分之七八十的準(zhǔn)確率已經(jīng)很了不得了。
　　中國的老祖宗給我們后輩人留下了豐富的寶貴財(cái)富，對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)者而言，最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學(xué)習(xí)資料，而是恰恰相反，老祖宗留給我們太多資料了，讓人無所適從，不知道哪些正確哪些錯(cuò)誤。如果選擇不對(duì)，可能浪費(fèi)很多年寶貴光陰都難入門。易經(jīng)作為一門學(xué)問能夠留傳千百年，必然有其精華和其吸引人的地方，我們沒有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來進(jìn)行無限放大而全盤否定。不可否認(rèn)，極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學(xué)的名譽(yù)，正如偽科學(xué)者敗壞了科學(xué)的名譽(yù)一樣，這也是易經(jīng)被一些人詬病的一個(gè)重要原因。
　　一陰一陽之謂道。對(duì)于易經(jīng)，仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化，可謂任重而道遠(yuǎn)！