王羲之是我國歷史上盡人皆知、唯一被譽為“書圣”的書法家。他書法藝術的極高水平與巨大貢獻，惠澤后人近一千七百年，影響之大之深遠，無人能與之比肩。
古代研究王羲之始時是品藻鑒賞其書法成就為肇端，歷代不乏佳評，早有定論。就廣義言之，改革開放三十年來，思想戰(zhàn)線撥亂返正、正本清源。給王羲之研究帶來了前所未有的契機。有一大批學人從其生平歷史、仕途坎坷、政治變遷直至家族家譜等諸多方面深入研討并取得可喜的成果。引人囑目者如王汝濤老教授近十余年，不問寒暑、勤勞于筆耕，主編過《王羲之志》、《王羲之研究》、《王羲之書法與瑯琊王氏研究》等，個人專著有《翰墨書圣·王羲之世家》、《瑯琊居文集》（集內收有關王羲之研究的論文七篇），徵引詳備，知方明類[1]。可以說，在書山他可以運行成風；在學海，他能夠操舟若神；解決古書典籍之疑難，如游刃有余的解牛庖丁。筆者以為有這樣一位學科帶頭人，可領風氣之先，可得篤實成果也。
2004年9月，在中共山東省臨沂市委、市政府領導、支持、親切關懷下還成立了“瑯琊王文化研究會”，實乃盛世壯舉。從組織建構上為這方面研究鋪平基石。而多元化的研究取向也就不言自明了。本文實以書法藝術為軸心，對王羲之研究的模式、成就、新時期的史學內涵、戰(zhàn)略意義。聊述淺見，以求方家教正。
一
對我們后生小子而言，學習研究古代文獻首先要解決一個可信性的前提。此乃學術保證與學術含金量的重要基礎?！鞍坠缰?，難免為人惋惜”，故不可不審慎，不能不縝密?！耙允范摗?、“以史帶論”、“論中有史”為傳統(tǒng)治史之法則。明萬歷后“西學東漸”至此“中西結合”又為研究者開辟新途徑。誠然，中國的許多技藝，即使是純技術性的指導，也要將那玄奧的精神貫入技藝中，思想與精神才得以開悟，此可謂“法”、“道”渾融。通俗言之，討論人與藝術、人與學術斷不能離開政治背景、人文氛圍以及有特色的地域文化，及此延伸出來的諸多新問題。然胎息萌動、源頭所在，不可不辨。
筆者最早讀到有關王羲之書法評價的有南朝宋《采古來能書人名》、南朝梁袁昂《古今書譯》、蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》，情有獨鐘的是唐太宗（李世民）、《王羲之傳論》，緊接著是孫過庭《書普》：“元常專工于隸書，伯英尤精于草體，使之二美，而逸少兼之”。這才是真正的書論家的研究立場。張懷瓘在《書斷》也說到“備精諸體，自成一家法”。張氏還有《文學論》一卷，《六體書論》一卷，特別顯眼的還有《書估》一卷，實以王羲之書法為參照，確定自古法書分三估五等，其中透露出“精品意識的萌芽”[2]。
王羲之《蘭亭序》雖盛行于宋代，“但在唐代《蘭亭》原文及《蘭亭》帖記有所流傳。僅粗略統(tǒng)計已有十八種著作提到《蘭亭序》及有關情況，著名的有：房玄齡《晉書·王羲之傳》、《藝文類聚》、徐堅《初學記》、李冗《獨異志》、李綽《尚書故實》及張彥遠《法書要錄》中的何延之《蘭亭記》、褚遂良《右軍書目》，武平一《徐民法書記》、李約《壁書飛白‘蕭’字記》、韋述《敘書錄》和《右軍書目》等”[3]。宋代帝王熱衷于習王字，重《蘭亭》，以帝王之尊影響有宋一代書風，遂演化成“上有好者，下必甚焉”。宋人作書尚意，書家多著意改變和擺脫楷書的拘束，要盡力表現(xiàn)自己的個性，追求流暢的風格，可以說這全是《蘭亭》的意趣。
在元代書家中，耶律楚材是契丹族人，他的書法源自黃庭堅。其他如趙孟頫、鮮于樞等書家受王羲之影響至深，開啟了元代崇尚晉人的書風。尤其是子昂《致野翁教授尺牘并跋》、《白石先生蘭亭考跋》、《雪晴云散帖》等，無一筆一字不法于王字，妙在師造化而又能自出機杼。惜乎異族統(tǒng)治，理論上幾無構筑。
明代書論研究尚稱殷富。研究王羲之又有獨到見解者，首推項穆。此公亦號蘭臺，又曰無稱子。王釋登所作穆小傳稱其初名德枝，郡大夫徐公易為純，后乃更是名?！缎闼尽吩啤！暗录兠?，以字行。父元汴（1525-1590）。官中秘，擅長書法與少岳（項元淇）齊名。其書法于晉唐名家多有妙悟，心慕手追者王羲之。故其于《蘭亭》《圣教》必日摹一紙，以自程督，從不間隙或停頓。所著《書法雅言》共十七篇，開宗明義第一篇即為“書統(tǒng)”。所謂“書統(tǒng)”系直接比附“道統(tǒng)”而來，前提依舊是書法的社會功能?！暗澜y(tǒng)”乃是唐韓愈為了反對佛教而仿照佛教傳法世系的祖統(tǒng)說而建立的理論?！暗馈痹陧n愈哲學中的內涵是抽象化了的封建倫理道德規(guī)范，是一種超時空存在的先天客體精神。世間萬物都是由“道”所主宰的，這個“道”還不同于佛老之“道”。簡釋一下，便于認識項穆的主張。在他看來，既然書法有著“翼衛(wèi)教經(jīng)”的作用，“書統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之間的相通也就是不證自明的公理了。“宣尼、逸少、道統(tǒng)、書源，匪不相通也”。書壇上“正源”與“傍流”之說，自古即有。在項穆書論中“書統(tǒng)”是從王羲之發(fā)端的。他說：“惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時中之妙”。相對于羲之書統(tǒng)正宗的地位，其他書家、流派一概為其視為旁門左道。雖有偏激，但他崇拜逸少進入頂峰階段，使王字的流傳、弘揚幾乎達到極致。
清康熙帝喜寫董其昌，乾隆酷愛趙孟頫。說到底，這兩家全從王羲之法書中走出來。我們重視正史，但絕不完全否定稗官野史中某些有益的內容，它可以佐證、補充，在大多情況下會有一定對比、參照作用。
二
書法是華夏文化的奇苑、民族傳承的國粹。古往今來，眾多文人墨客孜孜以求地探尋著方塊漢字（從漢隸起）的形體美、意境美、韻律美的統(tǒng)一、和諧、靜中寓動。魏晉時代是中國書學史上燦爛輝煌的時代，書法佼佼者云集于世。經(jīng)過時間與空間的錘煉、切磋、比較、鑒賞，終于出現(xiàn)了眾星捧月的“書圣”王羲之。實踐證明：王字適合中華民族的審美情趣與欣賞習慣。
在浙江紹興離城二十五里，有一處群山環(huán)抱、綠水繞亭、風景秀麗別致的地方。王羲之曾經(jīng)住在這里，名謂蘭亭。史書記載東晉永和九年（353年）的農歷三月初三，是曰“天朗氣清，惠風和暢”。羲之與一些文人墨客及其子侄輩等計四十二人。聚焦到蘭亭舉行有關驅邪祝福之類的文人雅集，他們置身于崇山峻嶺、茂林修竹之中，舉行修禊之禮，以“曲水流暢”的傳統(tǒng)形式飲酒賦詩。詩成后，眾人公推王羲之為修禊詩集寫序，這就是著名的《蘭亭序》。歷史上不知有多少書家傾情于此，終生臨仿不輟，陶冶造就了眾多名家。此序后為人譽稱“天下第一行書”。這是鐵證，無須議論。
《蘭亭序》全篇二十八行，計有三百二十四個字。通篇情感閑逸，措詞用字極為考究，是千古絕好文章之一；若從書法角度賞析，其中有二十多個“之”字，起筆收鋒、停駐頓挫各不相同?？芍^文章之美與書藝之美融為一體，既切題不妥貼。站在音樂家立場上論之，如一組伏雅抒情、跌宕自如的民族樂章。后人心目中，已成千古之絕唱！
傳說當時王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆，一氣呵成。誠然，多年翰墨功底、文化積淀、學識之淵博在此特定文化氛圍中，創(chuàng)作這篇絕世的神品，是年，王羲之年方五十歲，在古代可稱“人書俱老”。
畢竟出于民眾自發(fā)地一傳十、十傳百將羲之用的什么紙、筆，栩栩如生、維妙維肖，一代又一代傳頌在齊魯大地，這份緬懷、崇敬的鄉(xiāng)土之情，完全可以理解，也完全能夠接受。不必去經(jīng)典文獻中尋覓出處。唐太宗李世民喜愛《蘭亭序》的典故，世人皆知。這位鮮卑族帝王對王字如醉如癡。
清康熙帝南巡紹興，曾御筆手書《蘭亭序》，后來乾隆帝來此觀賞即席拔墨潑詩，為當?shù)毓賳T勒石刻碑。滿清統(tǒng)治歷時二百六十八年，十二位皇帝，可是祖父與孫子的墨跡先后同刻在一塊碑上，絕無僅有。從秦始皇倡導“紀功刻石”以來，中國碑刻書法無法統(tǒng)計究竟有多少。而“蘭亭”這方為書法界稱為“祖孫碑”的，情緣還在王羲之身上?？梢韵胍?，滿族皇帝對書圣的崇敬與親近。這塊碑本身的史學內涵就豐碩、深邃、寬博。凡熟知清史的學人會首肯筆者的認識，絕非虛逛瑣詞也。
話說回來，《蘭亭序》寫成后，王羲之事后不止一次的摹寫，均不能達到原作的神韻風采。按照當代創(chuàng)作心理學剖析，古今中外，任何一位藝術大師，企以“再現(xiàn)”一幅精品的風貌，終未能達性盡意，這個字改好了，那個字又不成原意。故爾，王羲之生前非常珍愛這篇佳作。辭世后便傳給子孫，傳到七世孫智永時，不久智永皈依佛門做了和尚。又傳給弟子辨才。因唐太宗酷愛右軍墨跡，從民間搜羅羲之書作達三千余種，如今日虔誠狂熱之“追星族”。遺撼的是缺少《蘭亭序》。相傳為得到此序，太宗曾命監(jiān)察御史蕭翼用欺騙手法，將《蘭亭序》弄到手后，收入內宮。太宗死后，其子高宗把它用玉匣貯之，殉葬于昭陵，留下了至今還在爭論的一樁公案。歲月如梳，筆者以為除真?zhèn)伪旧砗x外，《蘭亭序》那動人的神韻，經(jīng)久不衰的藝術魅力，可憑籍各種摹本永留世間。其史學內函絕非凝固，它以超常的生命力伴隨著民族文化藝術的傳承，永遠留存人世間！
三
筆者幼時曾聽父兄輩說起朱杰勤先生有本《王羲之評傳》。上世紀九十年代撰寫《民國書法史》時，四出尋找此書。逐漸有所認識。
朱杰勤（1913- ），廣東廣州市人。早年求學于羅隰甫門下，后在商務印書館函授學校讀書。1933年夏考入中山大學研究院歷史研究所，1936年以優(yōu)等成績畢業(yè)。由于耽于典籍，疏于世故，加以生性耿介，不屑奔走于權勢之門，畢業(yè)便失業(yè)。幸得著名嶺南派書畫家高劍父先生推薦，他到廣州美術學校教授國畫史、兼及書法史，一年后為中山大學系主任朱謙之邀約回到母校任教。教學相長，使其在業(yè)余時間開始鉆研學術。先出《秦漢美術史》，后完成《王羲之評傳》[4]。拜讀之下會發(fā)現(xiàn)這位學者能在抗日戰(zhàn)爭期間，生活不安定，治學環(huán)境也不理想。竟能努力搜集相關的大量史料，展開一定考辯、梳理。將古人的評價翔實列出，然后提出個人論斷。因為是“評傳”，嚴格來說，是書未能突破歷代先哲前賢對王羲之的眾多看法，是有一定學術價值的。若在觀念上、取材上、結論上再有所突破或發(fā)明，則更好?！翱箲?zhàn)八年”，戰(zhàn)火烽起，有此一本專著問世，的確也不易。據(jù)我們知，民國期間除朱杰勤此著外，對王羲之的研究大體如此。
毫無疑問，結合朱杰勤先生《中國古代史學史》與張星烺先生合著《中西交通史料匯編》等著作，朱先生是一位史學家。其一生論著宏富，治學范疇很廣泛，但不是專門的書論家、美術史論家。
隔半個世紀后，又有新的一本《王羲之評傳》面世。作者是郭廉夫（1938- ）江蘇揚州人。1936年畢業(yè)于南京藝術學院美術系。曾任江蘇美術出版社副社長、副總編輯、編審。繪畫作品多在海內外發(fā)表，除評傳一書還有《色彩美學》等出版。這本評傳（附：王獻之評傳）在體例上有“生平概述”、“政治思想”、“哲學觀點”、“美學思想”、“書法藝術”、“關于王羲之的書論”（含《自論書》題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后、《筆勢論十二章》、《論白云先生書訣》）、“文學方面的成就”、“有關爭論的問題”。是書為“中國思想家評傳叢書”[5]之一。其研究主體方向與格局、指向，也就不言而喻。況且，對傳記文學的要求，不一定要解決歷史爭論或懸而未決的專題。公允地說，新評傳優(yōu)于前面一本評傳。
若純從書法史、書法理論的角度出發(fā)，中國藝術研究院研究員、中國書協(xié)學術委員王玉池老學長的《二王書藝論稿》一書，視野是開闊的，治學方法既有考辯、實證的功底，又有不少融合中西的路子?！傲咙c”在于著者善于鉤玄索隱、探頤求真，力圖解決書史書論中懸而未決、有爭議的題目。例，《南朝書論中的二王問題》、《王羲之的生卒年代可以確定》、《蘭亭論辯中的誤會及其他》、《王羲之與道教和“蘭亭序”文章問題——答一日本書法代表團提問》等；再如《邢侗和王羲之》、《王羲之“喪亂貼”之“先墓地點及書寫時間考》、《西晉時洛陽確有王羲之先墓》等，是前人未及或觸及不深、語焉不詳?shù)膯栴}；而《幾篇錯誤很多而影響很廣的新聞報導——關于東晉《高崧墓志》出土的報導》、《“王興之墓志”是王羲之所書嗎？》這一類質疑、訂正、重新整合類的專題，學術信息含量大，文章鋪展開來一定要有說服力?？梢娭哂胸S厚的學術基礎與篩選、梳理的精湛素養(yǎng)。玉池老學長在《王羲之生平事略和書法藝術·引言》中寫道：“在中國書法藝術史上，就影響之大、成就之高和發(fā)展之全面來講，沒有一個人可以同書圣王羲之相比。王羲之的書法曾被譽為‘盡善盡美’和‘古今之冠’。其書中的美韻，至今仍是書界努力探討的課題之一。廣而言之，王羲之不僅在中國書法藝術史上有崇高聲譽，就是在整個中華民族文化史上、乃至世界文化史上，也不失為優(yōu)秀代表之一。歷史上出現(xiàn)這樣一個精深博大、影響深遠的藝術大家，必有其獨特的歷史環(huán)境和個人條件；其藝術成就，亦必有許多后世不能重復甚至難于企及之處……，并無華麗辭藻，也不故作高深，但定位很準確，讓讀者品味后而擊節(jié)。
中央美術學院劉濤教授《王羲之十貼寫作時間考略》一文，雖是老題目，可研究方法是新穎的，在“一點說明和一個現(xiàn)象及四個問題”中，頗見功力，對我啟發(fā)很大。還專門寫過《“二王”尺牘書法比較與審美理想》近萬字一文，郵寄還是收發(fā)出現(xiàn)故障，不慎。至今此文在何處，不得而知，甚憾。日本佛教大學祁小春《官奴說我見》實在是一篇“小中見大”說理透徹的范文。在眾多學者的啟發(fā)、策勵下，筆者一直醞釀?chuàng)Q一個角度，改變一下思辯方式去學習、研究王羲之。
二OO四年四月，我以《論王羲之的人格精神與隱居生活》一文出席浙江嵊州“首屆國際書圣文化節(jié)”。此文宗旨是試以當代人文學科的立場審視、評估王羲之的隱士思想、隱居生活與流連山水之情。力圖從他大半生坎坷的仕途上，捕捉其內心世界的沖突，感情跌宕起伏的思想底蘊。比如很多人只看到“蘭亭雅集”、“曲水流觴”的繁華喧鬧一面，王羲之內心有痛苦、抗爭、矛盾甚之徘徊的陰影。莫將表象與實質混為一談。孰料這個嘗試性文章一連為三個刊物發(fā)表⑸。雖深受鼓舞，心底深處也有惶恐、茫然的況味。當代學人與古代圣賢換位思考，按照書圣仕途不順，最后率所有兒孫到父母墓前宣讀《不仕誓文》盟誓永遠不再出仕。筆者緊接著寫下：“以今人心態(tài)讀之，他恨極了（指右軍），話也說絕了。如果說此前他遇事不順，個人抱負與現(xiàn)實生活發(fā)生沖突時萌發(fā)‘亦官亦隱’、‘半官半隱’，沖淡一些人間疾苦的話，如今已是公然進入隱居生活這條路了”。剖析古人心理流程是基于他的坎坷人生，雖不無道理，從邏輯推理上說，也不失為王羲之研究多元化中之一元。前提是書圣沒有寫日記，縱使寫了為避嫌政治，后人也未必能看到。
四
二OO三年九月三日，“紀念王羲之誕辰1700周年暨首屆中國臨沂書圣文化節(jié)新聞發(fā)布會”在北京釣魚臺大酒店多功能廳召開。
臨沂市委書記、市人大常委會主任李群形象地說：“每十個山東人里就有一個臨沂人，每一百個中國人里就有一個臨沂人……臨沂是全國高速公路通車里程最長的地級市，還有自己的飛機場，我們開這個會是從臨沂直飛北京的”。李書記還接著說：“一個地級市搞這么大規(guī)模的活動，特別是文化活動，這在全國也不多見，不過這正是臨沂人的聰明之處……對一個城市來說，只有文化才是永恒的，也是最具魅力的”。⑹
此后在首屆中國臨沂書圣文化節(jié)開幕式與“王羲之書法藝術暨瑯琊王氏國際研討會”開幕式上，市委副書記、市長連承敏，市委孟副書記，市委常委、市委宣傳部部長丁鳳云等領導同志的發(fā)言都圍繞黨的十六屆三中全會提出的五個“統(tǒng)籌”的發(fā)展觀。以經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展為內容。尤其在大會主會場主席臺上有“書圣故里，中國臨沂”鏗鏗鏘鏘，擲地有聲的八個大字，不僅提升了城市的知名度，也是挖掘人文資源的重要途徑，是堅持科學的發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。這就造就了極優(yōu)越的時代文化氛圍，顯而易見，王羲之研究模式，取向是多元化的，史學內涵空前之豐厚，從戰(zhàn)略意義上講，其高度與準確性讓所有學人與廣大群眾倍感親切與深受鼓舞。
（作者王佩芬：中國書協(xié)書法培訓中心）
注釋：
⑴瑯琊亦可寫“瑯邪”，因此書題端“邪”，實乃“琊”之異體字
⑵薛龍春《張懷瓘身世·著作考》（下）刊《江蘇文史研究》總第44期
⑶水賚佑《宋代帖學研究》上海人民美術出版社2001年版
⑷朱杰勤《王羲之評傳》商務印書館1946年版，1948年再版
⑸此文刊于浙江《王羲之研究》，又刊于《江蘇書法通訊》，后為《中國書法》總第140期
⑺《山東畫報》總第336期第152頁
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