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河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)與南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、桂林山水旅游節(jié)并列為廣西三大藝術(shù)節(jié)。今年舉辦的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)以“神韻河池·大美羅城”為主題，將集中展現(xiàn)河池的銅鼓文化、長壽養(yǎng)生文化和羅城的民族文化，并與展示羅城仫佬族自治縣成立30周年慶?；顒酉嘟Y(jié)合，舉行系列活動。

銅鼓是布依族世代相傳的特殊樂器，被布依族人視為傳家寶和氏族、宗教團結(jié)的象征，并借以傳授禮儀與道德規(guī)范；同時，它又是權(quán)力、榮譽、智慧和財富的象征,具有濃郁的神秘色彩；布依族把銅鼓敬若神靈，年年施祭，歲歲禮拜。
布依族早有“俗尚銅鼓”、“歲時，擊銅鼓為歡”、“喪葬擊銅鼓”的記載。明清以來,貴州方志中有記述“仲家”(今布依族)使用和敲擊銅鼓的大量資料?！肚洝?“仲家,以十二月朔為大節(jié),歲時擊銅鼓為歡”；《獨山縣志》:“仲家,本村鄰舍男女,絡繹成群……對擊銅鼓,木鼓,鼓聲相應,稍不合節(jié),罰酒一瓢,飲至昏醉”；乾隆《獨山州志》:“喪葬……擊銅鼓”；乾隆《貴州通志苗蠻》:“歲時,擊銅鼓為歡”；道光《安平縣志》:“居喪擊銅鼓，鄰村聞鼓聲畢至”等記載；《貞豐縣志》記載:“取用銅鼓時,要用一吊谷穗去‘請’，并用黑布包好不讓其露面,以防途中趟水過灘時,銅鼓躍入水中與龍王打斗?！钡?，大量文獻記載了布依族先民使用銅鼓的情況。至今，布依族村寨仍然保留著節(jié)慶、喪葬使用銅鼓這一傳統(tǒng)習俗。
作為布依族銅鼓音樂文化的代表作《銅鼓十二調(diào)》是貞豐縣境內(nèi)布依族中最具代表性的銅鼓器樂曲,也是布依族民間藝術(shù)中最具神秘性和傳奇色彩的傳統(tǒng)音樂文化之一,是在喪葬、祭祖、祭神、慶典等儀式中表達布依族民俗文化特性的民族音樂。它是布依族先民祖祖輩輩、代代相傳的產(chǎn)物，至今仍然活躍于民間,具有強大的生命力和感染力。
“銅鼓十二調(diào)”即銅鼓演奏的十二段樂曲，主要表達了一年十二個月中,布依族人民勞動、生活的情景,根據(jù)季節(jié)的不同,表現(xiàn)娛樂、春耕、種植、施肥、栽秧、割草、放牛、豐收等內(nèi)容。關(guān)于銅鼓曲調(diào)的內(nèi)容，也有認為是十二生肖的代表等等。
布依族“銅鼓十二調(diào)”主要是家族式的傳承和流傳,因家族的不同,傳承下來的“銅鼓十二調(diào)”也有所區(qū)別,但總體結(jié)構(gòu)上基本一致?！般~鼓十二調(diào)”鼓譜是由十二段核心譜式組成?！般~鼓十二調(diào)”（貞豐稱“銅鼓十二則”）銅鼓樂譜在整體上結(jié)構(gòu)規(guī)模較短小,最短一則有18小節(jié),最長一則有38小節(jié),全曲共347小節(jié)。鼓譜音符排列較稀疏、單一,節(jié)奏舒緩,有二分音符的延音、增時。其特點是,可以清晰地分辨出“十二調(diào)”鼓譜分為前段、中段、結(jié)尾三大部分。
前段：以⊙××|⊙—|⊙××|⊙×××|⊙—|的節(jié)奏作為開始句,敲擊鼓心的重槌基本落在強拍上,節(jié)奏及敲擊部位較統(tǒng)一,樂句劃分也較明確。
中段：鼓點節(jié)奏與敲擊部位變化較大,其中運用了休止、連音、十六分節(jié)奏等手法,結(jié)構(gòu)上采取了減縮、擴充。其特點為：結(jié)構(gòu)不規(guī)整,樂句長短相間,竹條演奏力度豐富。而鼓點的節(jié)奏處于變化較大段落,應該是銅鼓“十二調(diào)”鼓點的“華彩段”。
結(jié)尾：以⊙|⊙△|⊙△|⊙△|△⊙|△××|⊙△|⊙×××|△⊙|⊙—|的節(jié)奏作為結(jié)束句,整個結(jié)尾句結(jié)構(gòu)規(guī)整,節(jié)奏及敲擊部位較統(tǒng)一。具有我國民族傳統(tǒng)曲式中循環(huán)體種類的合尾式結(jié)構(gòu)特征,這種結(jié)構(gòu)特點是:由兩個或兩個以上段落組成的樂曲中,每段或絕大部分段落的結(jié)尾相同被稱為合尾式。而各段的合尾部必須原樣重復或變化重復?！安家雷邈~鼓的樂調(diào)鼓點,各地不盡一樣,但大致分為十二段,每段前大部分各異,而結(jié)尾部分則段段一律”,充分說明了布依族“銅鼓十二調(diào)”的合尾式結(jié)構(gòu)特征。
布依族“銅鼓十二調(diào)”的傳承來源于家族祖?zhèn)?，都是一代一代以口傳心授或口傳手授的方式沿襲下來，演奏“銅鼓十二調(diào)”要求演奏者心、口、手合一。學習演奏“銅鼓十二調(diào)”時，老人一邊念“口訣”,一邊教演奏,通常以鼓譜口訣:“少許常,常許少,少許常許少許常,除除少許常,少少許許常,少許少”等記譜形式傳承。
布依族“銅鼓十二調(diào)”在民間廣為流傳，是布依族人民勞動生產(chǎn)、生活中不可缺少的主要精神食糧。每逢重大節(jié)慶或老人去世,都要舉行隆重的擊鼓儀式。猶如天籟之音的布依族“銅鼓十二調(diào)”作為一種獨特的文化現(xiàn)象,被譽為“銅鼓音樂的活化石”,成為布依族銅鼓音樂文化中的一朵絢麗奇葩。
2006年5月，貞豐縣布依族《銅鼓十二調(diào)》被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其代表性傳承人有國家級傳承人王永占，省級傳承人余雁偉、岑興順，州級傳承人余天國等。
近年來，貞豐縣人民政府高度重視布依族“銅鼓十二調(diào)”音樂文化的挖掘、保護與傳承。投入了大量資金，建造了者相三岔河銅鼓文化廣場、縣城豐茂銅鼓文化廣場。目前，預計投資180萬元，占地5700平方米的龍場對門山銅鼓文化廣場主體工程已完工。并建立了納秧村、對門山村等布依族銅鼓音樂文化生態(tài)保護村；成立了布依族銅鼓音樂文化表演隊，排演了《銅鼓十二調(diào)》、《銅鼓舞》、《豐收舞》等以銅鼓音樂文化為主題的布依族銅鼓音樂、舞蹈節(jié)目，并在每年的布依族“三月三”、布依族“六月六”風情節(jié)及布依族古歌大賽等民族節(jié)慶賽事活動中展演，受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。如今，布依族銅鼓音樂文化已成為貞豐縣各族人民凝聚民心、民族團結(jié)、社會和諧的重要紐帶。
繼2011年7月，貞豐縣被貴州省文化廳命名為《2011-2013年度“貴州省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”》名單中的“貞豐縣布依族銅鼓音樂文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之后。2014年8月，貴州省文化廳根據(jù)文化部辦公共函[2014]249號文件精神及《貴州省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》的有關(guān)規(guī)定，在全省開展了2014-2016年度“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”評審命名暨“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”推薦申報工作，貞豐縣又被命名為《2014-2016年度“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”》名單之“貞豐縣布依族銅鼓音樂藝術(shù)之鄉(xiāng)”，并被列入全省19個擬推薦申報“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”項目之一。

水族人民能歌善舞，流傳至今的民間舞蹈比較有影響的有銅鼓舞、蘆笙舞、斗角舞等幾種。銅鼓舞歷史最久，蘆笙舞是向苗族學的，斗角舞影響最大。
　　水族源于古代百越族系，系從秦漢時期西甌中的一支發(fā)展演變而來。唐宋時與壯侗語族諸民族統(tǒng)稱為“僚”，明清時稱“水”。他們主要居住在貴州省三都水族自治縣，另在貴州的荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣及廣西的融安、南丹、環(huán)江、河池等縣也有分布。水族操水語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，通用漢文。
　　水族的文化藝術(shù)豐富多彩，是我國文化遺產(chǎn)中的有機組成部分。民間流傳著詩歌、故事、傳說、寓言、水歌等多種形式。這里的人民非常喜歡用詩歌來表達自己的思想感情，詩歌有長篇敘事詩，也有即興的短歌，其內(nèi)容有敘述古代人類起源和民族遷徙故事的，有反映對美好生活的向往和追求的，也有歌頌男女之間純真愛情的。故事、傳說和神話寓言，往往是以散文形式出現(xiàn)的，內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，具有浪漫主義色彩，既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是研究水族歷史的珍貴資料。水歌有大歌和酒歌兩種，歌唱時，以和聲伴唱而不用樂器伴奏。大歌多在日常生活和勞動中唱，酒歌多在婚喪和宴會的場合下唱。水族民間樂器有鑼、皮鼓、蘆笙、胡琴、嗩吶等。銅鼓是水族的傳統(tǒng)樂器，每逢喜慶節(jié)日都要跳銅鼓舞來助興。
　　銅鼓舞源于古代祭典活動，它從祭壇演變?yōu)槊耖g的日常舞蹈，據(jù)傳至少已有幾百年的歷史。現(xiàn)在，水族在過“端”節(jié)、過“卯”節(jié)，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打谷等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演者隨著鼓聲的節(jié)奏，踏著雄壯的步伐，旋轉(zhuǎn)起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，嗄然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。