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其實(shí)古人對(duì)于孔子出生的神秘化，也有過(guò)相應(yīng)的記載，比如《春秋緯·演孔圖》中稱(chēng)：“孔子母徵在，游于大澤之陂，睡，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)己。往，夢(mèng)交，語(yǔ)曰：‘汝乳必于空桑之中。’覺(jué)則若感，生丘于空桑之中。”（《后漢書(shū)·班固傳》李賢《注》引）而《論語(yǔ)撰考讖》中則說(shuō)：“叔梁紇與徵在，禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”（禮記·檀弓》孔穎達(dá)《疏》引）

如果這種神秘傳說(shuō)確有其事的話，那么孔子之父也就不是叔梁紇了。更為難解的是，如果前人所說(shuō)的野合都有道理的話，那么顏徵在為什么把孔子生在這荒野中的山洞里呢？

里面隱隱看到石桌

張岱年主編的《孔子百科辭典》收駱承烈所撰詞條稱(chēng)：“夫子洞又稱(chēng)坤靈洞，相傳孔子生于此洞內(nèi)。位于尼山東石崖下。傳孔母顏征在禱于尼山而得孔子。生孔子前路過(guò)此地，腹中疼痛，進(jìn)洞內(nèi)臨產(chǎn)生下孔子。以前洞內(nèi)有象征性的石床、石枕等，現(xiàn)洞前有李予昂題“夫子洞”碑一幢。尼山一帶多年來(lái)還流傳許多孔子出生前后的故事，均旨在增加孔子神話與靈異色彩。”

地質(zhì)標(biāo)牌

山東鄒縣地方志編纂委員會(huì)辦公室編《鄒縣舊志匯編》中記載了古文獻(xiàn)中對(duì)于夫子洞的描述：“在城東北尼山東麓，下臨沂水。久為沙壅，不見(jiàn)洞口。干寶《搜神記》稱(chēng)孔子所生，今名孔竇是也。按漢建寧二年魯相史蒼碑稱(chēng)孔瀆。瀆，竇假借字，當(dāng)即此洞，今稱(chēng)夫子洞矣。一名坤靈洞。舊志：尼山坤靈洞有三門(mén)，中為一室，廣可兩楹。內(nèi)有石床、石枕、石幾。元皇慶間廟戶(hù)管用吉成入而見(jiàn)之。鄒尹司居敬因刻孔子石像于中，即此也。按司尹在元元貞，非皇慶也。”（《吳志》）

尼山

早在東晉時(shí)，干寶于《搜神記》中就有夫子洞的記載，如此說(shuō)來(lái)，該洞早已存在。以此也可說(shuō)明，此洞并非空穴來(lái)風(fēng)的人造景點(diǎn)。但按照《舊志匯編》中的所言，洞內(nèi)面積不小，里面還有孔子石像，可惜這無(wú)法入內(nèi)一看究竟，只能站在洞口東拍西拍。但這里可拍之處甚少，而我注意到小廣場(chǎng)的后方擺著三個(gè)介紹牌，走近細(xì)看，都是關(guān)于當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)的介紹。比如說(shuō)夫子洞是第四系殘坡積層，這樣的介紹完全體會(huì)不到孔子之偉大。

示意圖

拍照完畢后走出樹(shù)林，后方有很寬的水泥路，然那里卻大門(mén)緊閉，出租司機(jī)曾跟我說(shuō)，這才是原來(lái)的入口。如果由此口走到夫子洞，不過(guò)是二百米的平路，也許管理者認(rèn)為這樣的走法不能體會(huì)到顏徵在生孔子的艱難，所以必須從另一側(cè)進(jìn)入園區(qū)，而后一路從山溝走下來(lái)。但是在山下的這個(gè)出口旁邊有個(gè)巨大的停車(chē)場(chǎng)，而進(jìn)停車(chē)場(chǎng)的大門(mén)也關(guān)閉著，這種規(guī)劃方式豈不是浪費(fèi)。

巨大的停車(chē)場(chǎng)

重新向上攀登

既然這里出不去，只能沿著另一條路重新向山上走，此路可能是為汽車(chē)所修，因此沒(méi)有臺(tái)階，走在這樣的坡路上，我的腿最為難受，但也只能邊抱怨邊向上走去。本來(lái)想走到出口，向那里的工作人員抱怨幾句，但小亭子里的人卻不知去了哪里。

遠(yuǎn)眺

12月14日，我又前往梁公林去探訪叔梁紇與顏徵在的墓，那里同時(shí)也葬著孔子的哥哥孟皮。在那特殊的年代里，各種文章蔑稱(chēng)孔子為孔老二，就是因?yàn)橛忻掀ぴ冢珔s沒(méi)有人稱(chēng)他為孔老大。

公交牌

孔子父母墓又稱(chēng)梁公林，對(duì)于此處的基本情況，王志民主編的《山東省歷史文化遺址調(diào)查與保護(hù)研究報(bào)告》中寫(xiě)道：“梁公林墓群亦稱(chēng)啟圣王林，公布時(shí)代為自周至漢代，位于曲阜城東13公里處兗嵐公路以南的防山鄉(xiāng)梁公林村村東，南倚防山，北臨泗水，是孔子父親叔梁紇、母親顏徵在、兄長(zhǎng)孟皮的墓地。后世因尊孔父為梁公，故稱(chēng)‘梁公林’，又因元文宗曾加封叔梁紇為‘啟圣王’，故梁公林亦稱(chēng)‘啟圣王林’?！贝宋耐瑫r(shí)稱(chēng)梁公林的總面積達(dá)到2.8萬(wàn)平方米。

防山鎮(zhèn)政府

今天的出租司機(jī)姓韋，他看上去不足三十歲，小韋告訴我，曲阜有個(gè)韋家村，姓韋的人不少，而他原本在兗州礦務(wù)局工作，他說(shuō)在地底下挖煤一干就是十幾個(gè)小時(shí)，工作很艱苦，但現(xiàn)在收入?yún)s降了下來(lái)，于是他轉(zhuǎn)為開(kāi)出租車(chē)。因其開(kāi)車(chē)時(shí)間較短，故對(duì)我的尋訪地點(diǎn)不熟悉，我們除了用手機(jī)導(dǎo)航，同時(shí)也邊走邊問(wèn)。

干涸的河

今日的尋訪方向是出城后一路向東，開(kāi)出不長(zhǎng)時(shí)間就來(lái)到了防山鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)的中心有一條河流，河堤雖然作了硬化，然里面除了荒草卻看不到一滴水。資料上說(shuō)曲阜地區(qū)水源豐沛，也許我來(lái)的不是時(shí)候，因?yàn)槲也](méi)有看到這種景況。

墻內(nèi)即是梁公林

開(kāi)出鎮(zhèn)后不遠(yuǎn)，在路邊看到了梁公林橋的標(biāo)牌，而標(biāo)牌的側(cè)旁就能看到石墻內(nèi)的古樹(shù)。可惜入口不在這里，然小韋駛?cè)胗肄D(zhuǎn)之路時(shí)，這條路的路口卻用一堵石墻封了起來(lái)，有人在石墻旁又?jǐn)D出一條土路，但小韋卻說(shuō)他的車(chē)過(guò)不去，無(wú)奈只好請(qǐng)他將車(chē)停在原地，我下車(chē)步行向南前去找入口。

攔住了去路

步行前行

走出二百余米右轉(zhuǎn)，有一段幾十米長(zhǎng)的新鋪柏油路，柏油路另一側(cè)未作整修，可見(jiàn)這一側(cè)專(zhuān)門(mén)是為梁公林所鋪裝者。梁公林的門(mén)口未見(jiàn)看守者，大門(mén)敞開(kāi)著，我徑直走入了院內(nèi)。里面古柏森森，中軸線的正前方即為正殿。關(guān)于此正殿的名稱(chēng)，孔子五十一代孫孔元措在《孔氏祖庭廣記》中稱(chēng)：“今墓前有齊國(guó)公廟”，而明弘治年間，陳鎬所修的《闕里志》中則稱(chēng)：“啟圣林在縣東二十里，叔梁大夫與顏氏合葬墓是也，墓前有齊國(guó)公廟廊廡重門(mén)俱備，金明昌甲辰衍圣公元措立石表，其神道溢津高翮書(shū)，墓之東南三步伯皮墓在焉，永樂(lè)間知縣希范立石。”

新修之路

以為是文保牌

梁公林文保牌

由這些記載可知，此殿名叫齊國(guó)公廟，而我走到近前時(shí)，卻看到了享殿的介紹牌，享殿大門(mén)緊閉，透過(guò)玻璃向內(nèi)張望，看不到任何情形，介紹牌中稱(chēng)：“殿內(nèi)供奉啟圣王和啟圣王夫人木主”。享殿前的神道上矗立著一組石像生，既有舊物也有新刻。

入口

寬闊

平面圖

而后我從右邊的掖門(mén)穿過(guò)繼續(xù)向后走，在這里看到了叔梁紇墓。介紹牌中寫(xiě)明這是孔子父母合葬墓，墓前的石牌為孔元措所立。此墓旁邊幾米處另有一座小的墳丘，墓碑上刻著“圣兄伯尼墓”?？梢?jiàn)孟皮也葬在了這里，而孟皮的墓碑作過(guò)修補(bǔ)，1983年3月7日的《中國(guó)新聞》刊發(fā)了記者袁崇和、通訊員宿傳登所撰《孔子父母及兄長(zhǎng)的墓地梁公林修復(fù)》一文，此文中寫(xiě)道：“十年內(nèi)亂中，梁公林遭到嚴(yán)重破壞。去年，山東省人民政府撥出專(zhuān)款，由曲阜縣文物管理委員會(huì)主持重修梁公林，重砌了五百多米長(zhǎng)的圍墻、內(nèi)墻和甬道，修復(fù)了墓碑、供桌和翁仲、文豹甪端、期柱等四對(duì)石儀，翻修了林門(mén)、享殿和兩座掖門(mén)，并對(duì)原有建筑進(jìn)行復(fù)原彩繪。”

看來(lái)當(dāng)年梁公林中被破壞的不只是孟皮的墓，其他的也均遭到了損毀，而我所見(jiàn)者乃是八十年代時(shí)修補(bǔ)后的狀況。

孔子的父母合葬在這里，這乃是孔子所為《禮記·檀弓上》載：“既得合葬于防，曰：‘吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也?！谑欠庵?，崇四尺?？鬃酉确矗T(mén)人后，雨甚；至，孔子問(wèn)焉曰：‘爾來(lái)何遲也？’曰：‘防墓崩?！鬃硬粦?yīng)。三，孔子泫然流涕曰：‘吾聞之：古不修墓?！?/span>

對(duì)于孔子合葬父母的重要意義，《曲阜市地名志》中說(shuō)：“孔子為祭祀父母，主張將父母合葬在一起。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，夫婦不是合葬的?？鬃诱f(shuō)：‘吾聞古者墓而不墳，今某東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！鬃硬恢涓冈嵩诤翁?，所以其母死后，停殯在‘五父之衢’。等別人告知后，遂合葬于防山之麓，即今梁公林；并‘封之冢四尺’，就是在墓上筑了個(gè)大墳頭。于是，墓而墳、夫婦合葬，便由孔子開(kāi)了先河，他的弟子皆行仿效，從此流行下來(lái)?！?/span>

刻石

可愛(ài)

溫順

如上所言，孔子將父母葬在一起很不容易，主要是因?yàn)樗⒉恢栏赣H原本葬在哪里，故母親去世后，他找不到父墓所在，司馬遷在《史記·孔子世家》中載：“丘生而叔梁紇死，葬于防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。郰人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子要绖。季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也?！鬃佑墒峭恕！?/span>

享殿

掖門(mén)

叔梁紇、顏徵在合葬墓

叔梁紇去世后，被家人葬在了防山，然而顏徵在生前，卻沒(méi)有告訴孔子他父親的墓所葬的具體位置。母親去世后，孔子只是將母親淺葬在五父之衢，挽父的母親看到后告訴了孔子叔梁紇的具體葬地，這才使得孔子將父母合葬在了一起。

墓碑及供桌

古人很重禮儀，孔子為什么不知道父親墓的具體位置呢？此事引起了兩千多年的爭(zhēng)論，按照《檀弓》上的所言：“孔子少孤，不知其墓，殯于五父之衢。人之見(jiàn)之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問(wèn)于郰曼父之母，然后得合葬于防。”

孟皮墓

這段話中所說(shuō)的曼父指的就是挽父，可見(jiàn)這些文獻(xiàn)中，都寫(xiě)明孔子用這種辦法探聽(tīng)到了父親墓的確切地點(diǎn)。但為什么母親不告訴他父親墓的具體位置呢？于是有人懷疑《檀弓》記載的真實(shí)性，三國(guó)王肅明確地稱(chēng)：“無(wú)此事，注記者謬！”（《禮記王氏注》）朱熹甚至要把《檀弓》的這段話刪掉：“《札》經(jīng)之謬，無(wú)過(guò)于此，亟當(dāng)刪之!”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）

墓園

元陳皓在《禮記集說(shuō)》卷二中說(shuō)：“據(jù)《家語(yǔ)》：孔子生三歲而叔梁紇死。是少孤也。然顏氏之死，夫子成立久矣，圣人人倫之至，豈有終母之世，不尋求父葬之地。至母殯而猶不知父墓乎？且母死而殯于衢路，必?zé)o廬室而死于道路者，不得已之為耳，圣人禮法之宗主，而忍為之乎？”陳皓認(rèn)為這種記載不可靠，因?yàn)轭佱缭谌ナ罆r(shí)，孔子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，孔子特別講究人倫之禮，他怎么可能不去打聽(tīng)父墓所在呢。母親去世后，孔子怎么可能把母親淺葬在寬闊的十字路口上呢。所以陳皓認(rèn)為：“此經(jīng)雜出諸子所記，其間不可據(jù)以為實(shí)者多矣！”

僅見(jiàn)此塊舊石

但也有人在探討顏徵在為什么不把叔梁紇的墓址告訴兒子，鄭玄在注解《禮記》時(shí)稱(chēng)：“孔子之父郰叔梁紇與顏氏之女徵在野合而生孔子，徵在恥焉，不告。慎，當(dāng)作‘引’，禮家讀然，聲之誤也。殯引，飾棺以輤；葬引，飾棺以柳翣?？鬃邮菚r(shí)以殯引，不以葬引，時(shí)人見(jiàn)者，謂不知禮。曼父之母與徵在為鄰，相善?！?/span>

神道

鄭玄還是認(rèn)為野合之事讓顏徵在以之為恥，所以她有可能也不清楚叔梁紇的具體葬地。但鄭玄將《檀弓》的“慎”當(dāng)為“引”字，他本應(yīng)對(duì)母親葬引，但他卻用殯引的辦法得知了父親的葬地，因?yàn)闅浤耸菧\埋，棺蓋在地面之上，這樣可以引起他人的關(guān)注。然而晉人張華有不同的看法，他在《博物志》中引用了《禮記》這段話后，接著評(píng)論說(shuō)：“蔣濟(jì)、何晏、夏侯玄、王肅皆云無(wú)此事，注記者謬。時(shí)賢咸從之（周日用曰：‘四士言無(wú)者，后人何故而述之？在愚所見(jiàn)，實(shí)未之誤矣。且徵在與梁紇野合而生，事多隱之，況孔子生而父已死，既隱，何以知之？非問(wèn)曼父之母，安得合葬于防也？’”

望柱

明赦敬在《禮記通解》中認(rèn)為這種記載是污蔑孔子之語(yǔ)：“按此侮圣滅禮之言，何但齊東野人之語(yǔ)耳！父早死，終母之世不識(shí)父墓，何以為子？五父之衢是道旁也，豈殯柩之所？子不識(shí)父墓而問(wèn)諸行道人，不已悖乎？自六經(jīng)道喪，百家橫議，惑世誣民，不可勝數(shù)。鄭玄之徒，一切以為圣經(jīng)，附會(huì)其說(shuō)而不折諸理，可怪也！”

堆放

對(duì)于這件事，錢(qián)穆先生在《孔子傳》中的解釋為：“孔子父叔梁紇葬于防，其時(shí)孔子年幼，縱或攜之送葬，宜乎不知葬處。又古人不墓祭，歲時(shí)僅在家祭神主，不特赴墓地。又古人墳?zāi)共环?、不?shù)、不堆土、不種樹(shù)，無(wú)可辨認(rèn)?？资夏耸孔澹椅?，更應(yīng)如此。故孔子當(dāng)僅知父墓在防，而不知其確切所在。及母卒，孔子欲依禮合葬其父母，乃先淺葬其母于魯城外五父之衢。而葬事謹(jǐn)慎周到，見(jiàn)者認(rèn)為是正式之葬，乃不知其是臨時(shí)淺葬。故曰蓋殯也，非葬也。鄒曼父《史記》作挽父，挽是喪車(chē)執(zhí)紼者，蓋其人親預(yù)孔子父之喪事，故知其葬地，其母以告孔子。此事距孔子母死又幾何時(shí)則不詳。時(shí)孔子尚在十七歲以前，而其臨事之慎密已如此。”

梁公林正門(mén)

錢(qián)穆認(rèn)為叔梁紇去世時(shí)孔子年幼，即使帶著他一起送葬，他也記不住具體的地點(diǎn)，而且古人祭祀時(shí)有時(shí)也不到墓地，僅在家中祭典牌位。更何況，古人的墓有時(shí)并不堆砌墳丘，也不種樹(shù)作為標(biāo)志，故時(shí)間長(zhǎng)了很難找得到原址。然孔子在母親去世后想將父母合葬，所以他才將母親的墓淺葬在通衢之上，以便有人告訴他父墓的具體地址。

不論具體情形如何，畢竟孔子找到了父親的墓，然后將父母合葬于此。對(duì)于他堅(jiān)持這么做的原因，侯文學(xué)在《孔子早年的身份認(rèn)同——從<史記·孔子世家>之孔子殯母、合葬、要绖?wù)f起》一文中認(rèn)為：“孔子合葬父母與為母服喪之舉，一方面是欲明確自己的族屬、身份，踐行周代傳統(tǒng)之‘士’的人格；另一方面表現(xiàn)的是孔子欲為母親求得名分之意，而他以此表達(dá)對(duì)于母親的孝思之情也在其中。在周文化視域下，兩者密不可分?！?/span>

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