園林禪境

“園林是畫境，是文心，是古代文人的精神家園。禪境是空凈，是不執(zhí)，是很多文人的心靈歸屬。園林與禪意的融通，造就了空色不二，有無雙遣的人生。”

——余開亮

文化是具有穿透力的，高度體系化的中國古代文化更是如此。它滲透到了人們生活的每個(gè)角落。中國古典園林的疊山理水構(gòu)石蒔花無不飄散著文化的墨香。在眾多的園林理趣之中，禪的意味更是讓人咀嚼不已。

《五燈會元》載青原惟信禪師一段話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)體歇處，仍然見山只是山，見水只是水?！痹趨⒍U的人眼中，山水依然是山水，只是那顆觀山水的心已經(jīng)是禪意一片了。

▲留園輯峰。留園是中國著名古典園林，以園內(nèi)建筑布置精巧、奇石眾多而知名。全園分為四個(gè)部分：中部以水景見長，是全園的精華所在；東部以曲院回廊的建筑取勝，有讀書臺、冠云臺、冠云樓等十?dāng)?shù)處齋、軒，北部具農(nóng)村風(fēng)光，并有新辟盆景園；西區(qū)則是全園最高處，有野趣，以假山為奇，土石相間，堆砌自然。1977年被列為世界文化遺產(chǎn)。

歷史上很多造園家正是用禪的眼光看待著周遭的園林美景，山水園林與禪學(xué)義理在他們眼中聯(lián)為化境。南朝劉宋時(shí)期山水詩集大成者謝靈運(yùn)既通玄學(xué)，又諳佛理，并著有《與諸道人辯宗論》，申述竺道生“頓悟”之義。謝靈運(yùn)的足跡幾乎遍及江南，江南的崇山峻嶺、溪泉湖海、膏腴良疇，無不在他筆下盡相窮形。謝靈運(yùn)還是個(gè)造園家，他 “移籍會稽，休營別業(yè)。傍山帶江，盡幽居之美”。他漁弋山水言詠屬文，其山水園林詩中透著陣陣禪意：

研精靜慮，貞觀厥美。懷秋成章，含笑奏理。（《山居賦》）

白云抱幽石，綠篠媚清漣。（《過始寧墅》）

禪室棲空觀，講宇析妙理。(《石壁立招提精舍》)

慮淡物自輕，意愜理無違。(《石壁精舍還湖中作》)

“法不孤生，仗境而生”。謝靈運(yùn)的山水詩結(jié)構(gòu)一般都由記游--寫景--興情--悟理四部分構(gòu)成，這正與佛家禪數(shù)默然相契。謝靈運(yùn)正是在山水園林的“賞心”中參禪入室、由凡入圣。

▲耦園荷風(fēng)。耦園原名涉園，位于江蘇省蘇州市倉街小新橋巷，為清順治年間保寧知府陸錦所筑，取陶淵明《歸去來兮辭》中的“園日涉以成趣”之意。耦園三面臨河，一面通街，前后設(shè)有河埠。粉墻黛瓦，映襯著小橋流水，頗有江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻。黃石假山氣勢雄偉，渾厚古樸，東花園，布局疏密得體，錯(cuò)落有致，西花園環(huán)境幽雅寧靜，已被列入世界文化遺產(chǎn)。

唐代王維被世人稱為詩佛，佛學(xué)義理與自然景觀在其山水園林詩中結(jié)合得更是圓融無礙。王維晚年居住在終南山的輞川別業(yè)。輞川別業(yè)建在終南山一綠障環(huán)繞的山谷之中，且有小湖相伴。湖光山色，很是清凈幽雅。詩人曾有詩云：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”，這是迎客?！按岛嵙铇O浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”，此乃送客。在這座風(fēng)光如此秀麗的別業(yè)中，主人的心境又是如何的呢？由于長年的修佛歷程，王維已擺脫了在謝靈運(yùn)身上滯帶的外界形跡，而使得佛意從日常的行為心態(tài)上自然流露，達(dá)到了由圣入凡的境界。他在輞川寫的詩作中，禪意與自然山水不期而遇：

明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）

行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）

白云回望合，青靄入看無。（《終南山》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。（《竹里館》）

▲鶴園廊影。鶴園位于蘇州市韓家巷4號，1963年被列為蘇州市文物保護(hù)單位。清光緒三十三年道員洪鷺汀始筑，因俞樾書有“攜鶴草堂”匾而取名“鶴園”。鶴園規(guī)模不大，其布局近乎庭院。山池的安排及局部的處理，以簡潔為特征，園景則以平坦、開朗為主，可謂“曠”、“奧”結(jié)合。

明月、松林、清泉、白云、篁竹與那顆習(xí)慣于孤獨(dú)的詩人之心構(gòu)成了一幅禪意深濃的《雪中芭蕉》。這里，空靜成為了詩人筆下的園林特色?！办o故了群動(dòng)，空故納萬境”，在空靜的景色背后際會的是詩人的一顆禪心。在靜寂之后獲得的是另一種透視：“山河天眼里，世界法身中”?？占词巧⑸词强?，空色已臻自然交融。

在謝靈運(yùn)和王維那里，士大夫?qū)ΧU境的領(lǐng)悟是離不開山林的，這還是屬于向外做功夫。這種境界如同神秀的偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。自中唐至宋，園林大規(guī)模進(jìn)入城市，而不拘形跡悟道的觀念也日益得到士人們的共識。只要有一顆佛的機(jī)心，即使在喧囂的都市，佛意也隨處可見。這才是禪宗中非凡非圣的最高境界：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃。

君住安邑里，左右車徒喧。竹藥閉深院，琴樽開小軒。誰知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天。（白居易《酬吳七見寄》）

筑室園藝于汴泗之間，開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下，于以養(yǎng)生治性，行義求志，無可無不可。（蘇軾《靈璧張氏園亭記》）

正是這種“無可無不可”的不執(zhí)心境而使園林與禪宗提倡的平常心是道自然契合。平淡也因此成為宋人最為推崇的園林美學(xué)法則。品茗、水墨山水畫、書法、文玩、賞金魚等園林活動(dòng)無不充滿著士人的平淡情趣?！昂我篃o月，何處無竹柏”，恰于平淡處流動(dòng)禪意。

▲獅林踏雪。獅子林為蘇州四大名園之一，位于蘇州市市城東北園林路，至今已有650多年的歷史。因園內(nèi)“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”，故名“獅子林”。東南多山，西北多水，四周高墻深宅，曲廊環(huán)抱。中部以水池為中心，疊山造屋，移花栽物，架橋設(shè)亭，使得全園設(shè)計(jì)布局緊湊，富有”咫尺山林之意境。

中唐至宋后的園林越來越趨于小巧，園林景觀也愈發(fā)精致化?！皦刂刑斓亍?、“芥子納須彌”已經(jīng)成為了園林的基本空間原則。士人更在尺波假山的玩賞中體道悟禪：

豈無大江水？波浪連天白！未如床席前，方丈深盈尺。（白居易《官舍內(nèi)新鑿小池》）

小巧功成雨蘚斑，軒車日日扣松關(guān)。峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。（鄭谷《七祖院小山》）

“寄致味于澹泊”、“盆池雖小亦清深”。至宋，禪意與園林游賞已走入融合，也走向了世俗。文化況味與中國園林最終以淡然的姿態(tài)合為一體。

所以，游賞園林若沒有一顆淡然的文化心境是難以得其滋味的。