在民間，戴面具表演的藝術(shù)形式種類很多，有戲劇、有歌舞，浩德格沁就是其中的一種。它是一種集歌、舞、樂和說唱形式為一體的蒙古族民間藝術(shù)。浩德格沁，蒙古語，意為“丑角”， 也有稱“呼圖克沁”的，因其濃郁的喜劇色彩和滑稽的表演風(fēng)格而引起人們的關(guān)注。它以驅(qū)邪祝福、送吉祥、送子等作為表現(xiàn)內(nèi)容，幽默風(fēng)趣，充滿了詼諧的表演氣氛，具有濃郁的民俗色彩，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為蒙古秧歌。
浩德格沁流傳于敖漢旗的薩力巴鄉(xiāng)一帶，距今已有200多年的歷史。按照習(xí)俗，每年的正月十三至十六期間，是表演浩德格沁的日子，藝人們要穿上行頭，在村子里走街串戶表演。一般是走到哪里，就吃住到哪里，表演到哪里，直至正月十六結(jié)束。從其表演形式和內(nèi)容來看，它是蒙古族民間歌舞，是彌足珍貴的一種民間藝術(shù)形式。
據(jù)當(dāng)?shù)厥妨戏治?，浩德格沁產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，世代口頭相承，民間藝人大多是男性?；顒?dòng)開始前一般是有人請(qǐng)或主動(dòng)送，表演時(shí)穿蒙古族服飾，戴特制面具，跳吉祥的舞蹈，唱自編的歌曲，以滑稽幽默的語言，生動(dòng)活潑的表演方式吸引觀眾。關(guān)于它的產(chǎn)生，在流傳地有很多的說法。據(jù)傳，草原上遭遇天災(zāi)，瘟疫肆虐，牲畜絕跡，民不聊生。無奈之中，當(dāng)?shù)乩锶ノ魈烨蠓鸾饩龋瑥浝辗鸶嬖V他，阿爾泰山有一位叫阿林查干（白老頭）的仙翁，它可以為民消災(zāi)解難，于是，喇嘛歷經(jīng)艱辛請(qǐng)來了老人，打那以后，草原上災(zāi)害消除，人畜平安。從此，人們便依照老人的旨意，災(zāi)難復(fù)來，可模仿成他們的樣子去做，草原即得安寧。每當(dāng)年節(jié)，人們就頭戴面具，身著服飾，敲鑼打鼓，載歌載舞，走鄉(xiāng)串戶表演，一直延續(xù)至今。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，浩德格沁 寓意著祈福、求子、驅(qū)邪、送吉祥。
浩德格沁既可在農(nóng)家院中表演，也可在行進(jìn)中表演，還可以又說又唱。場面熱烈，幽默風(fēng)趣，曲調(diào)悠揚(yáng)悅耳，很受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。按照?dāng)?shù)亓?xí)俗，浩德格沁的表演儀式是要辦就必須連辦3年。第一年是“送”，組織者決定去哪家，二、三年稱之為“請(qǐng)”，由頭一年所去的人家邀請(qǐng)。浩德格沁在流傳中，一直被當(dāng)?shù)刈鳛橐环N很神圣的活動(dòng)儀式來進(jìn)行，從敬神、請(qǐng)神，跳神、送神，無不充滿著民俗和宗教色彩。據(jù)說，早年海力王府每年都要請(qǐng)當(dāng)?shù)氐暮频赂袂哧?duì)伍來府上表演，當(dāng)浩德格沁隊(duì)伍到來時(shí)，王府的官員們都要騎著馬前來迎接，可見當(dāng)時(shí)的浩德格沁表演盛極一時(shí)。人們借助這種藝術(shù)形式來驅(qū)邪納福，尋找寄托，而且當(dāng)?shù)氐臐h族居民也有請(qǐng)浩德格沁的習(xí)慣，這說明它是一種民族文化相融合的產(chǎn)物。
浩德格沁之所以流傳至今，無不與地域和民族文化習(xí)俗有關(guān)。遙遠(yuǎn)的年代里，人們的精神文化生活貧乏，生產(chǎn)力低下，求福、求子是人們的普遍心理，由此必然形成崇信觀念。浩德格沁的出現(xiàn)，自然會(huì)引起人們的青睞，更何況在那個(gè)年代，民風(fēng)環(huán)境的影響，才使浩德格沁能夠傳承至今。同時(shí)，它對(duì)當(dāng)時(shí)撫慰人們的心靈有一定的影響。
浩德格沁有固定的人物角色，阿林查干（白老頭）、白老頭之妻曹門代、之子朋斯克、之女花日，另外還有孫悟空、豬八戒。表演前要把做好的面具提前拿到廟里供奉，并由喇嘛誦經(jīng)，到了正月十三這一天，才算是神靈附位，即可戴上表演了。表演前一天，民間藝人們要沐浴凈身，以示對(duì)神靈的敬畏。浩德格沁融舞蹈、音樂、韻白為一體。表演從寺廟上開始，孫悟空、豬八戒在前方開路，其他人隨后，載歌載舞地行進(jìn)。演唱的歌曲中，歌詞內(nèi)容主要以歌唱家鄉(xiāng)，歌唱吉祥祝福為主，曲調(diào)粗獷奔放，傳承至今共有十幾首歌曲，具有蒙古族短調(diào)民歌風(fēng)格。在整個(gè)表演過程中，無論從人物到語言，都具有本地民俗特點(diǎn)。曲子則以地方民歌為主旋律，鼓鈸伴奏，形成了獨(dú)特的音樂節(jié)奏。入戶表演時(shí)，要在院落中手執(zhí)法器為戶主驅(qū)邪、招福。一般唱歌與祝贊詞并用，音樂由歌曲演唱和打擊樂伴奏。
浩德格沁的舞蹈動(dòng)作，與其他蒙古族舞蹈動(dòng)作相比別具一格，以跳步、聳肩為主，多用繞、甩綢等動(dòng)作。既有查瑪舞的舞步，又有博舞的風(fēng)格，還有安代 舞的韻律，又融進(jìn)了孫悟空、豬八戒的形象，且有戲曲的情節(jié)性和固定的表演程式。室外表演以歌舞為主，室內(nèi)表演以祝贊詞為主，可以說是多種文化的融合，這給浩德格沁的傳承和發(fā)展，注入了一定的生命力。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每到正月的十六，就到了結(jié)束儀式的時(shí)候了，晚上，待暮色低垂時(shí)，在村外空曠的地帶，燃起熊熊的篝火，民間藝人們要圍著篝火唱歌、跳舞，并舉行送神靈歸位儀式。同時(shí)還要把面具投入篝火中焚化，整個(gè)表演程序才算結(jié)束。浩德格沁既有歌舞，又富有戲曲和宗教色彩，它融民俗和信仰，民歌和舞蹈為一體，豐富了蒙古族民俗文化的內(nèi)涵，對(duì)研究蒙古族的民族文化，生產(chǎn)方式以及宗教信仰，提供了寶貴的歷史資料。
浩德格沁是經(jīng)過數(shù)代民間藝人加工提煉，才傳承下來的民族民間藝術(shù)形式，是草原民俗文化的代表。對(duì)浩德格沁的表演形式，有人認(rèn)為它是儺戲，因?yàn)槊耖g藝人表演時(shí)要戴面具；有人認(rèn)為它是布扎，因?yàn)橛蓄愃坪凇锥淼男蜗?；有人認(rèn)為它是跳查瑪，因?yàn)楸硌葜芯哂凶诮虤夥?；有人稱它為蒙古秧歌，因?yàn)楸硌葜休d歌載舞，與秧歌相仿；有人認(rèn)為它是滑稽戲劇，因?yàn)楸硌葜杏谢尚Φ奈璧竸?dòng)作，風(fēng)趣幽默的即興對(duì)答，有萌芽狀態(tài)中的蒙古戲雛形；更多的人認(rèn)為它是蒙古族民間歌舞，因?yàn)楸硌葜杏懈栌形琛：频赂袂哌@么多的與眾不同，形成了它藝術(shù)上的絕美之處，使它成為蒙古族民間歌舞中，具有獨(dú)特價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
近年來，浩德格沁作為一種民間藝術(shù)形式，在傳承地依然流傳，但隊(duì)伍數(shù)量日趨減少，僅剩為數(shù)不多的一兩支。“文革”中，浩德格沁被當(dāng)作牛鬼蛇神加以批判，一些民間老藝人也受到重創(chuàng)，使得浩德格沁這種藝術(shù)形式一度在民間銷聲匿跡。這幾年，經(jīng)過有關(guān)部門的挖掘和整理，使這一傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)，得以恢復(fù)和發(fā)展，但民間藝人大多已進(jìn)耄耋之年，表演程式和歌詞都已逐漸地淡忘，呈現(xiàn)出瀕危狀況，傳承不容樂觀。對(duì)此我們應(yīng)加大保護(hù)力度，對(duì)這一民間藝術(shù)形式施以重點(diǎn)保護(hù)措施，加以傳承和保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展，使這一古老的民族藝術(shù)在民間得以傳承。 （盛 麗）
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