《尚書(shū)·益稷》記錄舜和禹、皋陶的討論并相互告誡的場(chǎng)面，禹儆戒舜不要傲虐，不要荒淫，舜則告誡眾臣不要“面從”，自己有錯(cuò)一定要指出。又記錄了討論之后奏樂(lè)和舞蹈的盛況，以及舜與皋陶吟詩(shī)唱和的歡情。益和稷都是舜的大臣，篇首禹提到了益和稷的功勞，因以《益稷》名篇。本篇與《皋陶謨》文勢(shì)相接，原是一篇。晚出《孔傳》分“帝曰來(lái)禹”，以下為《益稷》，破壞了原文的完整性，讀者宜合觀之。
《
尚書(shū)》（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國(guó)貴族。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于
老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河，教育核心是“仁”，主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪《
詩(shī)》、《
書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》，修《
春秋》，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《
易》，曾達(dá)到“
韋編三絕”的程度?？鬃右簧闹饕孕校?jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《
論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典 。
是我國(guó)最早的一部史書(shū)，也是古代世界著名的歷史典籍之一。相傳為
孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。古人“尚” 與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。《尚書(shū)》按時(shí)代先后，分為《
虞書(shū)》、《
夏書(shū)》、《
商書(shū)》、《
周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。
尚書(shū)目錄：
《尚書(shū)》目錄
《尚書(shū)·益稷》-正文
帝曰：“來(lái)，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜?！?a target="_blank" >皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)，化居。烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂?！备尢赵唬骸坝?！師汝昌言?！?div style="height:15px;">
禹曰：“都！帝，慎乃在位?！钡墼唬骸坝幔 庇碓唬骸鞍踩曛?，惟幾惟康。其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)。徯志以昭受上帝，天其申命用休?！?div style="height:15px;">
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。予違，汝弼，汝無(wú)面従，退有后言。欽四鄰！庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之，書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉！工以納言，時(shí)而飏之，格則承之庸之，否則威之?！?div style="height:15px;">
