4月14日,浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、浙江省文史研究館館員吳光在山東省圖書館與本報(bào)聯(lián)合主辦的“大眾講壇”上作了關(guān)于道家黃老學(xué)的講座,對道家黃老學(xué)的來龍去脈與歷史評價(jià)進(jìn)行了深入淺出的講解。本文是在該講座文稿上整理而成。
什么是黃老學(xué)
所謂黃老學(xué),顧名思義就是黃帝老子之學(xué)。但這樣定義過于簡單,又不準(zhǔn)確。因?yàn)辄S帝并未傳學(xué),所謂黃帝學(xué)只是后人假托的。準(zhǔn)確地說,所謂黃老之學(xué),是形成于戰(zhàn)國末年、興盛于西漢初期、假托黃帝立言而以老子“道論”為基礎(chǔ),兼綜陰陽、儒、墨、名、法諸家思想的道家新學(xué)。
那么,判斷是否黃老學(xué)的思想標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?我認(rèn)為最主要的是司馬談《論六家要指》(載《史記·太史公自序》)中所論之“道家”。
《論六家要指》指出:
道家使人精神專一,動(dòng)合無形,贍足萬物。其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事無所不宜,指約而易操,事少而功多。
又指出:
道家無為,又曰無不為。其實(shí)易行,其辭難知。其術(shù)以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。
這樣的道家是老子或莊子嗎?非也。因?yàn)槔锨f是非儒墨批名法的,也罕論陰陽之大順。據(jù)我的研究,司馬談所謂的道家,只能是黃老道家?！墩摿乙浮窞槲覀儤淞⒘艘粋€(gè)黃老道家的標(biāo)準(zhǔn),即綜采諸家精華而構(gòu)建了“無為無不為”的道家理論體系(“以道為宗,兼采百家”),這就是黃老學(xué)。
老學(xué)、新老學(xué)、黃老學(xué)三階段論
眾所周知,古代道家學(xué)派是由老聃奠基創(chuàng)說的。但對其發(fā)展脈絡(luò)則眾說紛紜。據(jù)我考證,作為道家的老聃,是戰(zhàn)國早中期人,《老子》一書成書于戰(zhàn)國中期。在老聃之前,如楊朱、范蠡、荷蓧丈人等可以說是道家的先驅(qū),但未形成道家學(xué)派。只是在老聃過關(guān)寫了《上下篇》傳授給關(guān)尹之后才逐漸形成老子學(xué)派。《莊子》中所稱的列御寇當(dāng)屬老子弟子輩的人物,《呂氏春秋·不二篇》講“關(guān)尹貴清,子列子貴虛”,他們顯然是傳承了老子“清靜無為”、“致虛守靜”的思想宗旨。所以,可以把老聃、關(guān)尹、列御寇歸為早期道家的老學(xué)階段。
老學(xué)之后,形成了以莊周為領(lǐng)軍人物、以《莊子》書為代表作的莊子學(xué)派和以稷下學(xué)者田駢、慎到、彭蒙、環(huán)淵為代表人物、以《管子》中《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇為代表著作的稷下道家學(xué)派。莊子學(xué)派的思想特點(diǎn),是繼承了老聃“自然無為”的思想宗旨,開展了對儒家、墨家、法家政治哲學(xué)的思想批判,其后學(xué)則在一定程度上吸收了儒家之說,但未形成黃老學(xué)兼綜諸家的特色。稷下道家吸收了法家、儒家思想,但也未形成兼綜諸家的特色,因此只能算新老學(xué),而不能算黃老學(xué)。
到戰(zhàn)國末年,伴隨著國家統(tǒng)一趨勢的日益明朗化以及思想領(lǐng)域中從“百家爭鳴”走向“百家合流”趨勢的出現(xiàn),道家學(xué)說的內(nèi)容和性質(zhì)也發(fā)生了新變化,表現(xiàn)出從排斥別家到吸收諸家主張從而溶化為新道家思想體系的傾向,加上當(dāng)時(shí)假托黃帝立言的風(fēng)氣日熾,“黃帝書”陸續(xù)出現(xiàn),道家學(xué)者不僅尊老子,而且尊黃帝,于是開始了由新老學(xué)向黃老學(xué)的轉(zhuǎn)化,早期道家轉(zhuǎn)變?yōu)辄S老道家(關(guān)于黃帝傳說與黃帝書的考證從略)。到西漢初期,統(tǒng)治者采取黃老學(xué)所主張的“與民休息”、“無為而治”政策,在思想領(lǐng)域推崇黃老學(xué),所以黃老學(xué)在西漢初期得以發(fā)展、興盛,一度占據(jù)了思想上的統(tǒng)治地位。直到漢武帝采納董仲舒等人“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,黃老之學(xué)開始由盛轉(zhuǎn)衰并逐步退出了歷史舞臺。
形成于戰(zhàn)國末年至漢初的黃老學(xué)派,大致可以劃分為楚國黃老學(xué)派、齊國黃老學(xué)派、呂不韋學(xué)派、漢初黃老學(xué)派等派別。
楚國黃老學(xué)派是從老莊學(xué)派逐步演變而來的,過去被人當(dāng)作“偽書”的《鹖冠子》和從長沙馬王堆漢墓出土的《黃老帛書》(包括《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《道原》、《稱》和帛書《德道篇》),他們的活動(dòng)時(shí)代是在戰(zhàn)國末至秦漢之際；齊國黃老學(xué)派是從稷下道家學(xué)派演變而來的,其代表人物是《史記·樂毅列傳》所記載的河上丈人、安期生、毛翕公、樂瑕公、樂臣公、蓋公這一派,他們“善修黃帝老子之學(xué)”、“顯聞?dòng)邶R”,活動(dòng)時(shí)代在公元前240年至公元前194年之間,但他們的著作已經(jīng)亡佚難考；呂不韋學(xué)派是指秦統(tǒng)一全國前集中于呂不韋門下從事編纂《呂氏春秋》的道家學(xué)者；漢初黃老學(xué)者很多,但主要是太史公司馬談以及以淮南王劉安為首的淮南黃老學(xué)派,其代表作是《論六家要指》和《淮南子》,還有假托先秦的文子(可能指越大夫文種)立言的《文子》一書。
黃老學(xué)主張統(tǒng)治者
少干涉人民的生活
黃老學(xué)作為道學(xué)發(fā)展新階段,既有繼承老學(xué)基本理論的一面,又有改造并發(fā)展老學(xué)和新老學(xué)理論的一面。兩者有同也有異,我們應(yīng)當(dāng)分辨其同異。
從“同”的一面說,二者在哲學(xué)上都是以老子的“道”論為主旨,包含了許多樸素辯證法觀點(diǎn)。在政治思想上都以“清靜無為”理論為基礎(chǔ),主張統(tǒng)治者少干涉人民的生活。這表明了它們與儒家、法家、墨家等學(xué)派的根本不同而歸屬于道家學(xué)派。
那么,黃老學(xué)與老學(xué)新老學(xué)有些什么不同呢?我認(rèn)為主要有兩點(diǎn):第一,在與先秦諸子學(xué)的關(guān)系及取舍方面,老莊之學(xué)表觀出與各家學(xué)說的明顯對立、相互貶斥,如《史記·老子韓非列傳》所說:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子?！边@叫做“道不同不相為謀”。而黃老學(xué)則不然,它突出地表現(xiàn)出以早期道家理論為基礎(chǔ),兼綜雜采諸子學(xué)之“善要”的特點(diǎn)。黃老道家對各家思想的兼采和吸收,并不是簡單的拼湊,而是以道為宗,兼采各家的?？梢?黃老學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),就是以早期道家理論為基礎(chǔ),兼采陰陽、儒、墨、名、法名家學(xué)說的要點(diǎn),而形成了新的道家理論體系。第二,在闡述道家的“自然無為”理論方面,老莊所強(qiáng)調(diào)的是純?nèi)巫匀欢磳χ饔^人為,是消極“無為”主義。而黃老道家強(qiáng)調(diào)的是“無為而無不為”,強(qiáng)調(diào)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”,既有尊重自然規(guī)律反對盲目行動(dòng)的一面,又有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用、做到有所作為的一面,是一種積極“無為”主義?！ ?br>黃老學(xué)的歷史評價(jià)
道家黃老之學(xué),在古代社會(huì)史、思想史上起了什么作用、具有怎樣的歷史地位呢?我們可從兩個(gè)方面加以評述。
一是促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與社會(huì)的發(fā)展。
《漢書·食貨志》在記載漢初經(jīng)濟(jì)社會(huì)慘象時(shí)說:“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè),而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半……天下既定,民無蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車?！痹谶@種形勢下,國家當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)。人民急需的是休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)。而道家黃老之學(xué)的基本宗旨,就是主張統(tǒng)治者“省苛事,節(jié)賦斂,毋奪民時(shí)”和“節(jié)用民力”,做到“應(yīng)動(dòng)靜之化”、“順?biāo)臅r(shí)之度”、“靜作得時(shí),毋逆天道”,總之是要求統(tǒng)治者減輕人民負(fù)擔(dān),實(shí)行“無為”政治。應(yīng)當(dāng)說,這些基本主張既符合人民休養(yǎng)生息的愿望,也適合統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的需要,有利于緩和社會(huì)矛盾,有利于恢復(fù)和發(fā)展受到嚴(yán)重破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。所以黃老之學(xué)能在這樣的時(shí)代條件下得到蓬勃發(fā)展,成為統(tǒng)治階級籍以制定政策的理論依據(jù)。
漢初七十年,經(jīng)過從高祖、惠帝、呂后到文帝、景帝乃至竇太后掌權(quán)時(shí)的漢武帝初年,能一反秦代苛政,采取了“霸、王道雜之”實(shí)即道、法、儒、墨兼有的“黃老之術(shù)”,取得了天下大治的明顯效果?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》則稱贊漢文帝“專務(wù)以德化民,是以海內(nèi)殷富,興于禮義”。到漢景帝時(shí),出現(xiàn)了“天下晏然,大安殷富”(《太史公自序》)的局面。這就是為歷代史家稱道的“文景之治”。它是我國封建社會(huì)史上第一個(gè)“盛世”,而造成這一盛況的一個(gè)重要原因,就是漢初統(tǒng)治者實(shí)行了黃老學(xué)所主張的“與民休息”、“無為而治”的基本政策。黃老之學(xué)對漢代社會(huì)發(fā)展無疑起了推動(dòng)的歷史作用。
二是在中國古代思想史、哲學(xué)史上起到了承上啟下的過渡性作用。
首先,黃老之學(xué)是從先秦諸子學(xué)過渡到董仲舒為代表的漢代新儒學(xué)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。董仲舒的新儒學(xué),并非像有些人所理解的那樣,是直接繼承孔子與先秦儒家之說,而是經(jīng)過了戰(zhàn)國末年至漢初的道家黃老之學(xué)這個(gè)中間環(huán)節(jié)的。它是以先秦儒家的思想史料為骨架,吸收并改造了先秦諸子學(xué)和漢初黃老學(xué)的主要內(nèi)容而建立起來的一個(gè)新儒家思想體系?！?br> 例如,在論述天人關(guān)系方面,董學(xué)與先秦儒家特別是孔子之學(xué)有天壤之別,但與黃老學(xué)的陰陽刑德理論卻若合符節(jié)。董仲舒十分強(qiáng)調(diào)“陽尊陰卑”,宣傳“陽為德,陰為刑……天之任德不任刑”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,這固然有繼承先秦儒家“仁政”、“德治”思想的一面,但先秦儒家與陰陽家并未合為一體,而董仲舒卻把儒家與陰陽家的主張統(tǒng)合起來了。這種統(tǒng)一和糅合的工作并非自董仲舒開始,而始于黃老道家。這一點(diǎn),可以從《黃老帛書·十六經(jīng)》的“陰陽刑德”理論及該書《稱》篇所論“陰陽之大義”的主張中得到證明?！ ≡偃缍偈嬷摹巴醯廊V”說,雖然符合儒家政治倫理,但它實(shí)際上并不是直接從孔孟學(xué)說繼承而來,而是直接吸取和改造了黃老學(xué)理論主張的結(jié)果。至于董仲舒所說的人君“以無為為道,以不私為寶”(《春秋繁露·離合根》),“居無為之位,行不言之教,寂而無聲,靜而無形”(同上《保位權(quán)》)等等,這樣的語言,簡直是黃老道家類似語言的照搬了。
從董仲舒新儒學(xué)吸取了黃老學(xué)思想資料這一點(diǎn),足以證明黃老學(xué)在由先秦諸子學(xué)向漢代新儒學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中,確實(shí)起了承上啟下的中間環(huán)節(jié)作用。
其次,黃老哲學(xué)還起到了從先秦道家的唯心主義“道”論向王充的唯物主義“元?dú)庾匀弧闭撧D(zhuǎn)變的橋梁作用。
老子哲學(xué)中雖然提出了“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的命題,但仍然是很不明確、很不確定的“氣”論,而在本質(zhì)上仍然是具有絕對觀念性質(zhì)的唯心主義道論。而黃老哲學(xué)則比老子哲學(xué)進(jìn)了一大步,已經(jīng)把“氣”作為一種普遍的物質(zhì)概念引進(jìn)宇宙生成論了。如《鹖冠子》明確提出了“元?dú)狻闭f,《呂氏春秋》和《淮南子》則多次闡述了“精氣”理論。這些理論因素,成了東漢杰出的唯物主義思想家王充的哲學(xué)體系中十分重要的思想資料。王充是古代哲學(xué)史上第一個(gè)真正完成對道家唯心主義“道”論進(jìn)行唯物主義改造的哲學(xué)家。他摒棄了從老子到黃老的“道”論的唯心論雜質(zhì),繼承和發(fā)展了黃老哲學(xué)關(guān)于“氣”、“精氣”、“元?dú)狻钡恼撌?從而建立了以物質(zhì)性的“元?dú)狻睘槭澜绫驹奈ㄎ镏髁x的“元?dú)庾匀弧闭摗?br> 總的來說,道家黃老之學(xué)的歷史作用,在主流方面是積極進(jìn)步的,應(yīng)當(dāng)給予肯定。它在政治上適應(yīng)了漢初社會(huì)發(fā)展的需要,為漢初統(tǒng)治階級提供了變革秦政、興利除弊的理論武器,有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政局的安定。但是,黃老之學(xué)的清靜無為理論,在政治上造成了地方諸侯王實(shí)力大增甚至發(fā)展到與中央政權(quán)分庭抗禮的地步,這也是造成漢景帝時(shí)“吳楚七國之亂”的一個(gè)原因。到了漢武帝時(shí)代,名分已經(jīng)底定,政權(quán)得以鞏固了,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力也大大增長了。統(tǒng)治者便不愿再受黃老“無為”思想的約束,而要大有作為了。因此,當(dāng)“好黃老之言”的竇太后壽終正寢,丞相田蚡之流立即秉承漢武帝旨意,“絀黃老刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人”(《史記·儒林列傳》)。接著,漢武帝又進(jìn)一步采納董仲舒“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,實(shí)行思想專制。于是道家黃老之學(xué)就從政治上退出了歷史舞臺。它所留給后人的,是在一定條件下可以適用的某些政策原則(例如“與民休息,無為而治”、“因事制宜,待時(shí)而動(dòng)”等),以及至今仍然值得我們批判繼承的一筆思想文化遺產(chǎn)。
|
