訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現(xiàn)象，但不等于語義學、詞義學。
“訓詁”連用，最早見于春秋時期魯國人毛亨注釋《詩經(jīng)》的書，書名叫《詩故訓傳》，“故”、“訓”、“傳”是三種注解古文的方法。訓詁合用始見于漢朝的典籍。
語言學家王力在1947年的《新訓詁學》中提出“必須打破小學為經(jīng)學附庸的舊觀念，然后新訓詁學才真正成為語史學的一個部門?！敝艽箬痹凇队栐b學要略》中也說“訓詁學的研究對象就是詞義和詞義系統(tǒng)，他的首要任務就是研究語義發(fā)展演變的規(guī)律?！毙掠栐b學是相對舊有的訓詁學而言的。
訓詁學（“詁”音“gǔ”，同“古”）是研究中國傳統(tǒng)古書中詞義的學科，是中國傳統(tǒng)的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現(xiàn)象。它從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現(xiàn)象。
所謂“訓詁”，也叫“訓故”、“故訓”、“古訓”、“解故”、“解詁”，用通俗的語言解釋詞義叫“訓”；用當代的話解釋古代的語言叫“詁”?！坝栐b”連用，最早見于春秋時期魯國人毛亨注釋《詩經(jīng)》的書，書名叫《詩故訓傳》，“故”、“訓”、“傳”是三種注解古文的方法。訓詁合用始見于漢朝的典籍。
訓詁學從先秦就已經(jīng)開始了，戰(zhàn)國末期的《爾雅》被認為是最早的訓詁學著作，而訓詁學的傳統(tǒng)觀念形成于唐代的孔穎達，國學大師黃侃則創(chuàng)立了訓詁學的現(xiàn)代觀念。
在產(chǎn)生于秦漢之際的《爾雅》中，第一篇與第三篇分別以“釋詁”“釋訓”命名。在這里，“詁”與“訓”分立，這表明，在作者心目中，“詁”與“訓訓詁學”是“釋”的對象，是作為兩個實在對象出現(xiàn)的，并非構成一個術語。這從《爾雅》十九篇均以“釋×”為命名方式也可以得到證明。
西漢《詩詁訓傳》中，“詁”“訓”“傳”三字并立，這是漢代毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎上所創(chuàng)立的三種訓釋方式?！霸b”大致為訓解古詞古義及其他基本詞，“訓”大致是訓釋連綿詞及重言詞，“傳 ”是在“詁”與“訓”的基礎上闡釋詩的內(nèi)在涵義等。毛亨的“詁”“訓”“傳”有兩個特點，一是“詁”“訓”“傳”的含義及使用，仍具有詞源的特征，二是《周南·關瞍詁訓傳第一》之類名稱表明毛亨并未將“詁”“訓”及“傳”作為一個術語來使用，因此，毛詩中“詁訓”并非連用，而是分用。
東晉，郭璞在《爾雅·序》中說：“夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸?！惫庇衷凇稜栄拧め屧b第一》中第一條下說：“此所以釋古今之異言，通方俗之殊語?！?
唐代，孔穎達在《毛詩正義》中說：“詁訓傳者，注解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋詩，而篇 有《釋詁》、《釋訓》，故依《爾雅》訓而為《詩》立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋，十有九篇，猶 云詁訓者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也?！夺屟浴穭t《釋詁》 之別。故《爾雅·序》篇云：‘《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也?！夺層枴?，言形貌也?！粍t詁訓學，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸于此?！夺層H》已下，皆指體而釋其別，亦是詁 訓之義，故唯言詁訓，足總眾篇之目。”在這段話中，孔穎達展示了他的概括歷程：由“詁訓傳”概括為別名“注解”構成了一個術語，這是一次對學科認識的質的飛躍。又由“詁訓”總括其對象：“通古今之異辭，辨物之形貌。”最后又加以補充道：“故唯言詁訓，足總眾篇之目?！笨追f達在訓詁領域中已初步進入了術語的確定及對象的劃分領域中，已由具體的對象初步上升為抽象的概括了。
至此，傳統(tǒng)的訓詁學觀念已形成。訓詁學宋代，訓詁學得到了很多的革新。元明時期，訓詁學出現(xiàn)了衰退，清朝則是訓詁學發(fā)展最盛的時候，出現(xiàn)了段玉裁、王念孫王引之父子等考據(jù)大家，并形成了乾嘉學派。
清朝末年，章太炎與黃季剛受到了西方語言理論的影響。章太炎在《論語言文字之學》一文中說：“合此三者（按：指文字 、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童占畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便于指示。其實當名語言文字之學，方為確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小學者，皆似以此為經(jīng)學之附屬品。實則小學之用，非專以通經(jīng)而已?！闭绿讓ⅰ靶W”易名為“語言文字之學”，不是簡單的更名，而是標志著語言文字學學科觀念的產(chǎn)生。太炎先生是中國語言文字學的創(chuàng)始者。在學科觀念的支配下，章太炎撰著了《文始》 ，這是具有現(xiàn)代科學意義的中國的第一部語源學專著。
在章太炎“語言文字之學”的基礎上，黃侃先生進一步發(fā)展了學科觀念。黃先生云：“詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。 訓詁者，即以語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！秉S的界說中，包含三方面的內(nèi)容：第一是研究對象，即“解釋語言”，而且沒有“時地之限域”，這較之于古人的訓釋古語顯然是擴大了范圍；第二是理論和方法，即“法式”和“義 例”；第三是研究目的，即“求語言文字之系統(tǒng)與根源”。
黃侃的訓詁學界說問世后，有關訓詁學的觀念有了很大的發(fā)展。主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達、王寧的“古代文 獻詞義學派”影響最大，后者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。
陸宗達先生說：“訓詁學（狹義的）：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓詁學著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化?！标懽谶_、王寧先生又對訓詁學解釋說：“對象：古代文獻 語言及用語言解釋語言的注釋書、訓詁專書；任務：研究古代漢語詞的形式（形、音）與內(nèi)容（義）結合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律；目的：準確地探求和詮釋古代文獻的詞義。所以，它實際上就是古漢語詞義學。如果把它的研究對象范圍擴大到各個時期的漢語，包括現(xiàn)代方言口語的詞義，就產(chǎn)生漢語詞義學?？梢姡栐b學就是科學的漢語詞義學的前身?！边@可以稱之為“古漢語詞義學派”或“古代文獻詞義學派?！?/p>
殷孟倫先生說：“訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語 言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯（對應）和關涉到各方面知識的綜合性學科?！薄皯撟⒁獾?是，訓詁學雖然以語義為核心，但不限于語義的范圍。因此，訓詁學并不等同于西方的語義學?！痹S嘉 璐先生說“傳統(tǒng)訓詁學以訓釋實踐為其主要形式，以文獻語言的內(nèi)容形式為其對象，因此它具有綜合性的特點，語言以及用語言形式表現(xiàn)的名物、典章、文化、風習等等都在詮解范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代的訓詁學就應該在更高的層次上把訓詁學與社會學、文化學等等結合起來，這就是所謂訓詁學的延伸?！痹S先生對訓詁學的解說在本質上與殷先生一致，只是解說得更加明確了。持這一主張的還有洪誠等先生，稱之為“全面解釋派”。
訓詁學可以有廣義和狹義之分。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。
也有人將訓詁學分為新舊兩種。語言學家王力在1947年的《新訓詁學》中提出“必須打破小學為經(jīng)學附庸的舊觀念，然后新訓詁學才真正成為語史學的一個部門。”周大璞在《訓詁學要略》中也說“訓詁學的研究對象就是詞義和詞義系統(tǒng)，他的首要任務就是研究語義發(fā)展演變的規(guī)律?！毙掠栐b學是相對舊有的訓詁學而言的。
歷史上每種語言都在不斷地變化，古書中有許多詞義已經(jīng)變化，或語法變化，歷史語言學家考證古書中詞的當代意義，編著出注疏書籍，為訓詁學。訓詁學最主要的研究對象是漢魏以前的古書中的文字。訓詁學書籍有兩種，一種專為注疏某一本重要的書，逐字解釋全書的意義，如《論語注疏》、《毛詩注疏》、《韓非子集解》等；另一種是單純解釋古代的詞匯，搜集古代詞匯，分類注釋，如《爾雅》、《說文解字》、《方言》等；此外后有對訓詁學的書籍進行補充、考證、闡釋的書籍，如《方言疏證》等。
訓詁學研究方法有：
互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。訓詁學聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。
形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”，這個簡體字也是由此產(chǎn)生。
義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反訓，古代有的詞和現(xiàn)代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思。
遞訓，用幾個詞連續(xù)解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。
一、穿鑿附會：就是把彼此無關的事物任意牽合強加比附。例如“馬頭人為長”。
二、望文生訓：就是只就某字的字面加以解說。其實跟原文的意義毫不吻合。1、不明假借而望文生訓。2、昧于古義而望文生訓。3、誤解聯(lián)綿詞而望文生訓。
三、隨意破字：破字就是用本字改讀古書中的假借字。有的學者解釋古書，研究詞義，濫用通轉，隨意破字，往往只是主觀臆斷，并無絲毫根據(jù)，這就叫做隨意破字。
四、增字強釋：增字就是在解釋古書正文時增加一些詞語。增字強釋就是在增字后，意思上與原文不符，增字者是為了遷就己見，不惜違背原意而妄亂增字。而增字足意則是解者適當增加一些必要的詞語，以完足原書的意思。
五、不解語法：例如《詩.邶風.終風》：“終風且暴?！泵珎鳎骸敖K日風為終風”。這個解釋的弊病就是在于不解語法。
訓詁學與音韻學
從音變規(guī)律通“古今異言”、論證同音替代的問題、探求語源。
包括詞性影響、詞序影響、構詞影響詞義等。要掌握：1、復語：二字同義并列，就是“經(jīng)傳平列二字上下同義”。2、復詞偏義：又稱“連類而及”，就是并列的兩個詞素中有一個詞素提供意義，另一個詞素僅僅作為陪襯。3、大名冠小名。
郭璞
東晉訓詁學家。博學多才，好古文奇字，注釋《爾雅》、 《穆天子傳》 、《山海經(jīng)》 、《楚辭》 等為后世注疏家所推重。
顧野王
（519—581），南朝陳人，字希馮，文字訓詁學家。曾搜羅和考證古今文字的形體和訓詁，著 《玉篇》 30卷，收字16917個，先以反切注音，再引群書，解釋頗詳，為中國現(xiàn)存最早的楷書字典，文字訓詁學的重要著作。
段玉裁
（1735—1815）清代經(jīng)學家、文字音韻訓詁學家。字若膺，訓詁學號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇人。段玉裁博覽群書，著述宏富，所著有《六書音均表》、《詩經(jīng)小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、 《說文解字注》及《經(jīng)韻樓集》等書。其中以《說文解字注》影響最大，被列為“《說文》四大家”之首。
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