伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日。
人物簡(jiǎn)介
伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中寫作伏犧，為華胥氏之子，少典之父，炎(帝)黃(帝)之祖。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，在中國(guó)神話傳說中，與女媧一樣，龍身人首或蛇身人首。
他為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，而狩獵活動(dòng)的展開又使得動(dòng)物類食物日益增加，另外發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。
貢獻(xiàn)成就
伏羲是中國(guó)古代傳說中一位對(duì)華夏文明作出過卓越貢獻(xiàn)的神話人物，有關(guān)他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個(gè)名叫雷澤的地方踩了一個(gè)巨人的腳印而懷孕12年后出生的。這個(gè)雷澤據(jù)考證就在現(xiàn)今的天水市境內(nèi)。再后來，一次洪水吞沒了整個(gè)人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧幸存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結(jié)為夫妻。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的的，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢？兄妹倆各自拿了一個(gè)大磨盤分別爬上昆侖山的南北兩山，然后同時(shí)往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結(jié)果，磨盤滾到山下竟然合二為一了，于是，他倆順天意成婚，人類從此得以延續(xù)。
據(jù)史載，伏羲曾教人們織網(wǎng)捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態(tài)進(jìn)入到初級(jí)的畜牧業(yè)生產(chǎn)；他確定了婚嫁制度，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了樂器，教會(huì)了們制作和食用熟食，結(jié)束了人類身披樹葉，茹毛飲血的野性狀態(tài)；最重要的是，伏羲始創(chuàng)了中國(guó)古代文化的秘密符號(hào)–八卦，這是一組代表自然界天地水火山川雷電的象形文字，也是中國(guó)文字的起源。而其中所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵。成為古代東方哲學(xué)的標(biāo)志，并吸引著國(guó)內(nèi)外無數(shù)學(xué)者探索和研究。
隨著部落的兼并和遷徙，伏羲所創(chuàng)立和倡導(dǎo)的古代文明沿渭水到黃河流域，與其它民族相融合，形成了以炎黃部落為核心，以伏羲文化為本體的華夏民族。因?yàn)榉巳嗣嫔呱矶绶畹纳邎D騰，也由黃土高原蔓延到中原大地，演變成為龍圖騰，成為中華民族的象征。伏羲因此成了全世界華人的始祖。
古代典籍中的伏羲
1．伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書·古今人表》）、“炮犧”（《漢書·律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。一個(gè)值得注意的問題是，相對(duì)于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國(guó)語》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。
2．最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和元?dú)狻４硕稳松裣嚯s，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。
3．《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出?！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。”《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。
《莊子》一書之中，伏羲名號(hào)有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。
4．《莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻?！兑住は缔o》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰?！断缔o下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。
5．《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚骸坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒?，作《易》八卦’?！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說語多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。
6．東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！保ㄔ斠娤挛觯稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！栋谆⑼x》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺手?、百王之先的地位。
7．晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)。”他一方面把伏羲當(dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號(hào)”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。
8．其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
原始神話的伏羲
追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。
1．近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。
2．《論衡·談天》：“說易者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一?！薄墩f文》中釋“一”時(shí)說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物?！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆姎鈺r(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即元?dú)?，元?dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無形的元?dú)?。《淮南子·天文》：“宇宙生元?dú)?。”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一?！睗h高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個(gè)總?cè)f物的“元神”，應(yīng)該就是伏羲。
考索于文字訓(xùn)詁可知，伏羲即為“元?dú)狻保渥直玖x是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。”“羲”，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”。“羲”的義項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤潱谝?，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。”“兮”字的本義是氣息緩慢延長(zhǎng)、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達(dá)語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。 “太一”“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。
3．在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒?漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！笔澜玳_始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對(duì)照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離?！对?shī)經(jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國(guó)吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！眰髡f盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對(duì)于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞?！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。
聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
4．從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢(mèng)》第四回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說明。對(duì)世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。
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