倪瓚（130l-1374），字元鎮(zhèn)，又字玄瑛，別號(hào)荊蠻民、凈名居士、朱陽館主、滄浪漫士、曲全叟、海岳居士、幻霞子等，又曾署名東海倪瓚、懶瓚，變姓名曰奚玄郎，題名詩畫時(shí)常用云林。擅畫山水、墨竹，師法董源，受趙孟頫影響。早年畫風(fēng)清潤，晚年變法，平淡天真，書法從隸入，有晉人風(fēng)度，亦擅詩文。
元大德五年（1301年）倪瓚生于無錫梅里詆陀村，祖父為本鄉(xiāng)大地主，富甲一方，貲雄鄉(xiāng)里。父早喪，弟兄三人，同父異母長兄倪昭奎，字文光，是當(dāng)時(shí)道教的上層人物，曾“宣受常州路道錄”、“提點(diǎn)杭州路開元宮事”、“賜號(hào)元素神應(yīng)崇道法師，為主持提點(diǎn)”、又“特賜真人號(hào)，為玄中文潔真白真人?！痹谠?，道教的上層人物地位很高，有種種特權(quán)，既無勞役租稅之苦，又無官場傾軋之累，反而有額外的生財(cái)之道。倪瓚從小得長兄撫養(yǎng)，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉(xiāng)“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養(yǎng)成了他不同尋常的生活態(tài)度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習(xí)于詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生末仕。
其老師王仁輔，字文友,隴西(甘肅)鞏昌人,一生篤信道教，對倪瓚遁世思想的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)影響。王仁輔曾經(jīng)專門參訪茅山，拜會(huì)張雨談詩論道，并游覽茅山山水，在游歷茅山三峰后寫下了詩作《三峰三首》：“其一：三峰伯仲行，茲峰獨(dú)雄尊。神霄開黃庭，坐受淮江奔。華蓋垂地肺，蔚藍(lán)抱天根?；状笏久?，泠風(fēng)假騰騫。其二：大峰肩摩天，中峰胸蕩云。無樹不古色，有花皆仙芬。縱目略淮甸，游心遺世紛。誓將拂金案，畢愿從茅君。其三：仙仙三神君，鼎峙三峰顛。小君保民命，萬靈奉周旋。風(fēng)清石壇月，天近香爐煙。安得控丹鶴，遨游接飛仙?！弊掷镄虚g無一不流露出對茅山美景的流連之意，對茅山道教的仰慕之情。
元泰定五年（1328年），長兄倪昭奎突然病故，繼之，母邵氏和老師王仁輔相繼去世，使倪瓚悲傷不己。他原來依靠其長兄享受的特權(quán)，隨之淪喪殆盡，倪瓚變成了一般的儒戶，家庭經(jīng)濟(jì)日漸窘困，他懷著憂傷的情緒，自作述懷詩，詳述當(dāng)時(shí)自己痛苦的環(huán)境。元末順帝至正初，倪瓚預(yù)見到天下即將大亂，便將家財(cái)散給親故。元至正二十三年（1363年），其妻蔣氏病死，倪瓚受到很大的打擊。此時(shí)長子早喪，次子不孝，生活越覺孤苦無依，內(nèi)心愈加煩惱苦悶。
元天歷三年（1330年）到至正十一年（1351年）的20年內(nèi)，是倪瓚繪畫創(chuàng)作的成熟期。這時(shí)期，倪瓚廣泛交際，友人多為和尚、道士或詩人、畫家，他作的詩作多半也是和這類人酬唱之作。這期間，他交往最深的是隱居茅山的著名道士張雨，其《寄張貞居》詩云：“不但入城蹤跡少，南鄰野老見猶稀?？窀杷P聊自慰，舊學(xué)屠龍良已非。蒼蘚渾封麋鹿徑，白云新補(bǔ)薜蘿衣。羊君筆札誰能繼，欲讀靈文一扣扉。”其對張雨的仰慕之情溢于言表。
倪瓚終于成行來到茅山，拜會(huì)張雨并在茅山小住，留下《春日云林齋居》詩作一篇：“池泉春漲深，徑苔夕陰滿。諷詠《紫霞篇》，馳情華陽館。晴嵐拂書幌，飛花浮茗碗。階下松粉黃，窗間云氣暖。石梁蘿蔦垂，翳翳行蹤斷。非與世相違，冥棲久忘返?！币环矫姹磉_(dá)了他在茅山馳情山水流連忘返，一方面流露出回歸自然的心理使然。其間，他還和張雨唱和，留下《贈(zèng)華陽洞隱者》詩：“道士朝乘白鶴還，樓臺(tái)金碧鎖空山。半天華雨飛幢節(jié)，一壑松風(fēng)引佩環(huán)。丹井夜寒光剡剡，石壇春靜蘚斑斑。飄然便欲尋高隱，分我玄洲一半閑?！?br>
張雨也曾和潘子素、鄭元祐等人在倪瓚家聚會(huì)，話別回茅山時(shí)，鄭元祐作詩一首《和潘子素宿倪元鎮(zhèn)宅，送張貞居還茅山》，云：“扣舷溪子發(fā)陽阿，落葉霜林見鳥窠。清閟閣前春意早，蕭梁臺(tái)上月明多。傾瞻鳴雁嵇中散，仰視飛鳶馬伏波。對酒息思千古事，潘郎刺促為誰歌？”
倪瓚還曾為張雨精心繪制了《梧竹秀石圖》。該畫約作于元至正五年（1345年），現(xiàn)收藏于臺(tái)北故宮博物院。整幅畫卷雖以梧桐、竹石為主要自然景物進(jìn)行描繪，但卻不再是“可居、可游”之地，而是達(dá)到了“可望、可思”之境。畫面充溢著一種道家孤寂的意境，這與張雨的影響是有很大關(guān)系的。畫右下方有倪瓚所題之詩：“高梧疏竹溪南宅，五月溪聲人坐寒。想得此時(shí)窗戶暖，果園撲栗紫團(tuán)團(tuán)?！碑嬘沂子袕堄觐}寫的詩：“青桐陰下一株石，回棹來看口未消。展圖仿佛云林影，肯向燈前玩楚腰?！?br>
倪瓚曾作《良常草堂圖》，將張雨隱居修行之地繪于畫中。畫家柯九思有《題倪幻霞良常草堂圖》：“幽館曉山入沐，斷橋春水四生?；ㄏ掳咔G酒熟，松間散策詩成?！辫b賞家陸友有《題倪幻霞良常草堂圖》詩云：“家住華陽洞，長松映草堂。平生有高致，不似賀公狂?！?br>
另一位他所推崇的名畫家黃公望亦是當(dāng)時(shí)新道教全真教中名人，道學(xué)深邃，比他年長32歲。黃公望曾花10年時(shí)間，替倪瓚畫《江山勝攬圖》卷，長二丈五尺余，是黃氏淺絳山水中的杰作之一，畫卷題款為至正戊子（1348年）；那時(shí)倪瓚48歲。此時(shí)，他開始信仰道教（全真教），養(yǎng)成了孤僻猖介的性格，超脫塵世逃避現(xiàn)實(shí)的思想，這種思想也反映到他的畫上，作品呈現(xiàn)出蒼涼古樸、靜穆蕭疏的意向。
黃公望（1269-1354年），本姓陸，名堅(jiān)，江浙行省常熟縣人。后過繼永嘉府（今浙江溫州市）平陽縣（今蒼南縣）黃氏為子，居虞山（今宜山）小山，因改姓黃，名公望，字子久，號(hào)一峰、大癡道人。中年當(dāng)過中臺(tái)察院椽吏，后皈依"全真教"，在江浙一帶賣卜。當(dāng)時(shí)的黃公望身著道袍，手撰道書，筆繪道畫，堪稱一絕。其擅畫山水，師法董源、巨然，兼修李成法，得趙孟頫指授，與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。
遍觀歷代《茅山志》，尚沒找到關(guān)于黃公望來茅山的記載，但后來偶然讀到其友人鄭元祐一首《黃公望山水》：“姬虞山，黃大癡，鶉衣垢面白發(fā)垂。憤投南山，或鼓袒禓。勇饑驅(qū)東閣，肯為兒女資。不憚北游行萬里，歸來畫山復(fù)畫水。荊關(guān)復(fù)生亦退避。獨(dú)有北苑董營丘，李放出頭差可耳。顏仙種術(shù)茅公山，喜得此卷開心顏。句曲千巖萬壑縱深秀，何似卷舒只在咫尺間？”從詩中的描述可以看出，黃公望自浙江北游寫生曾經(jīng)路過茅山，并創(chuàng)作了茅山山川秀色的圖卷。而且，元代茅山道教異常繁榮，出現(xiàn)了張雨等先真高道，茅山又在其北游途中，黃公望作為全真道士，游歷山川寫生之際，沒有理由不來茅山參訪。
吳鎮(zhèn)（1280-1354年），字仲圭，號(hào)梅花道人，嘗署梅道人，浙江嘉善人。祖父吳澤是南宋抗金名將；父吳禾，字君家，號(hào)正心；叔父吳森，與趙孟頫為至交，家甚富，人號(hào)“大吳船”。吳鎮(zhèn)年輕時(shí)喜交豪俠一流人物，學(xué)習(xí)武術(shù)和擊劍，后與哥哥吳元璋拜毗陵（今江蘇武進(jìn)縣）柳天驥學(xué)習(xí)易經(jīng)，自此韜光養(yǎng)晦，講天人性命之學(xué)，堅(jiān)持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達(dá)生知命。曾在村塾中教書，在錢塘等地賣卜為生，“村居教學(xué)自娛，參易卜卦以玩世”（《歷代畫家姓氏便覽》）雖窮卻不以畫媚世，其作品即是他孤高隱逸思想的反映。擅畫山水、墨竹，山水師法董源、巨然，兼取馬遠(yuǎn)、夏圭，干濕筆互用，尤擅帶濕點(diǎn)苔。水墨蒼莽，淋漓雄厚，喜作漁父圖，有清曠野逸之趣，墨竹宗文同，格調(diào)簡率遒勁。
吳鎮(zhèn)有一幅畫《雙檜平遠(yuǎn)圖軸》，畫上有作者自識(shí)：“泰定五年(1328）春二月清明節(jié)，為雷所尊師作，吳鎮(zhèn)?！睋?jù)浙江省博物館黃涌泉考證，此圖是為莫月鼎的再傳弟子張善淵(人稱張雷所，享年九十二歲）而作?？梢妳擎?zhèn)與茅山的一段緣分始于張善淵，其弟子（一說為再傳弟子）周玄真初從李拱端(杜道堅(jiān)弟子)為茅山宗道士。
《雙檜平遠(yuǎn)圖》在巨大的畫幅上畫兩株老檜并立于平坡上，頂天立地，占據(jù)整個(gè)畫幅。造型盤曲遒勁，氣勢雄秀挺拔，使遠(yuǎn)處山巒、林木、村居蹊徑，盡在其俯視之下。畫中描繪秀麗的低巒平岡，豐茂的雜木叢林，滿布湖泊溪澗略起丘陵的平原，一派旖旎的江南風(fēng)光。茅山玉晨觀有上清真人許長史親手植下的老檜，自六朝直至清代，已經(jīng)成為道教上清派的神樹，王安石、吳全節(jié)、虞集等歷代文人的贊頌詩詞有幾十篇，如虞集《畫檜》云:“茅山多古樹，此檜更長生。鸛鶴棲來穩(wěn)，蛟龍化得成。云深還近戶，月落似聞笙。千載如相見，蒼然故舊情。”吳鎮(zhèn)和虞集為同時(shí)期的畫家，其又與茅山宗有交結(jié)，《雙檜平遠(yuǎn)圖》中的老檜為茅山玉晨觀許長史手植檜樹，也是在情理之中的，那么就可以證明吳鎮(zhèn)是來過茅山的。
吳鎮(zhèn)與倪瓚、黃公望也有著良好的友誼，至正二十一年（1361年），蘇州玄妙觀道士周玄真曾攜吳鎮(zhèn)的“平林野水圖”請倪瓚題識(shí)。他們互相之間經(jīng)常探討書畫創(chuàng)作，受友人的影響，也崇尚道教之玄微，常常和道人交游，并多有唱和之作。其《水竹山居圖》題詩：“結(jié)茅山陰溪之曲，最愛軒窗對修竹。四時(shí)謖謖動(dòng)清風(fēng)，三徑蕭蕭戛寒玉。也知一日不可無，彼且惡乎免塵俗。夜深飛夢繞湘江，廿五清弦秋水綠?！北磉_(dá)他醉心于那超然物外的自由無羈的精神追求，亦可看出，他對元代后期以茅山為中心的隱居時(shí)尚，還是存有留戀之情的。
王蒙（1308-1385年），字叔明，號(hào)黃鶴山樵，趙孟頫外孫，湖州（今浙江吳興）人。明初任泰安（今屬山東）知州廳事，與胡惟庸有交往，洪武十八年（1385年）胡惟庸案發(fā)被捕，王蒙也受到牽連下獄，死于獄中。山水畫受趙孟頫影響，師法董源、巨然，集諸家之長自創(chuàng)風(fēng)格。
其外祖父趙孟頫也曾隱居茅山，與張雨交友甚深，在《玄洲倡和并序》中對茅山之景多有唱和之作。因?yàn)槠渫庾娓傅挠绊?，王蒙從小就對道教玄微產(chǎn)生了濃厚的興趣，與茅山道教結(jié)下了不解之緣，其畫作《葛稚川移居圖》就是代表之作。王蒙與葛洪雖然年代相隔久遠(yuǎn)且身份迥異，但在許多方面卻有著相同之處：二人皆出自名門，都欲入世作官，卻均遭世棄，最終都選擇了避世隱居。此圖是反映王蒙避世隱居思想的最具代表性的作品。
這幅圖，描繪的就是葛洪攜帶妻女子侄移家羅浮山煉丹的情形。葛洪出身在道教世家，少年時(shí)期跟隨他的從祖葛玄弟子鄭隱學(xué)習(xí)煉丹術(shù)。元代的統(tǒng)治者很懂得宗教的作用，尤其倡導(dǎo)佛、道二教，因而繪畫和宗教的關(guān)系非常密切，有些畫家本人即是道士，因此王蒙以葛洪為題材作畫是十分自然的事情。畫上有與王蒙同時(shí)或稍后的七位大學(xué)者的題詩，包括王勉的老師韓性、“元四家”倪瓚、陶復(fù)初、陳則等。該畫曾為明代大收藏家項(xiàng)元汴珍藏，晚清入藏蘇州過云樓顧氏家族。
元代茅山道教處于發(fā)展的鼎盛階段，特別是宋末元初全真教的興起，并逐步傳入茅山，為茅山道教的傳播帶來了新的活力。這一時(shí)期，涌現(xiàn)了張雨、吳全節(jié)等先師高道，將茅山道教發(fā)展推向高潮，引得趙孟頫、仇遠(yuǎn)、薩都剌等文人，還有“元四家”倪瓚、黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙紛至沓來，留下不朽的畫作和詩篇，不僅見證了茅山道教各個(gè)時(shí)代的流傳情況，而且反映了茅山道教的輝煌歷程。
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