石濤是中國繪畫史上屈指可數(shù)的偉大人物之一，從他的繪畫技藝和理論等都為中國畫向近、現(xiàn)代的發(fā)展作出重要轉(zhuǎn)折。他在畫論《畫語錄》中論及藝術(shù)與現(xiàn)實該統(tǒng)一，以及借古開今論、不似之似論、遠塵脫俗論等無疑是一種現(xiàn)代主義氣息，其對近現(xiàn)代的黃賓虹、徐悲鴻等影響深遠。清初繪畫在董其昌等人倡導(dǎo)的“南北宗論”影響下，摹古之風(fēng)日熾。石濤則強調(diào)“古之須眉不能安在我之面目；古之肺腑，不安入我之腹腸。”總之他在改變古人的面目而自創(chuàng)新法，這種呼聲是對歷經(jīng)唐宋元明清之遞進已形成了巨大的傳統(tǒng)重負的傳統(tǒng)中國繪畫觀念的一種挑戰(zhàn)，這是清初的現(xiàn)代之聲。
▲ 清 石濤 《黃澥軒轅臺圖》紙本設(shè)色 52x96.3cm
清代以來三百年間第一人
石濤被譽為繪畫方面“清代以來300年間第一人”。在當(dāng)代藝術(shù)品市場上，石濤的作品更是炙手可熱，影響甚至波及海外。嘉德2011年5月的春拍中石濤的作品《為月翁作山水》最終以2760萬元成交，再次掀起了對石濤畫作的追捧熱潮。
▲ 清 石濤 《為月翁作山水》 立軸 設(shè)色紙本 69x39.5cm
石濤是明清時期最富有創(chuàng)造性的杰出畫家，縱觀畫史，一流畫家不少。但一流畫家大都傾力從事繪畫，用作品說話，偶有畫理論述，也是一鱗半爪，不成體系。石濤作為繪畫史上特立獨行的天才畫家，除了留下眾多見仁見智的作品，偏偏還是“文章千古事”的篤行者，余勇可嘉地寫下了一部萬言著作《畫語錄》。《畫語錄》中以“一畫”論為出發(fā)點，精辟地闡述了繪畫藝術(shù)同現(xiàn)實的審美關(guān)系，同時在繪畫的繼承與發(fā)展方面提出了許多獨到的見解。這些見解在視覺經(jīng)驗與傳統(tǒng)社會迥異的今天，對中國畫的繼承與發(fā)展仍然具有指導(dǎo)意義。
石濤《畫語錄》中所闡釋的美學(xué)思想非常豐富，全書共十八章，談了十八個問題。除《畫語錄》外，石濤還有大量的題畫詩文，反應(yīng)了他反潮流的膽識和勇敢的革新精神。石濤《畫語錄》立志既幽深窈渺，造語又玄奧晦澀，傳畫家不傳之秘?！懂嬚Z錄》開篇即云：“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立?！边@就是中國傳統(tǒng)繪畫理論中著名的“一畫論”。“一畫論”是石濤繪畫理論的出發(fā)點，也是其藝術(shù)哲學(xué)的核心，為他的革新理論打下了基礎(chǔ)。
“一畫論”，將繪畫理論上升到哲學(xué)概念，他所謂的“一畫”是世界的本原，也是繪畫的本原。石濤認為一畫打破了宇宙萬古的混沌，化生出世界萬物。萬物的運動變化都出自一畫的運動變化?！耙划嬚摗笔鞘瘽龔挠钪姹倔w的高度來闡述自己的藝術(shù)觀。其實質(zhì)是從自己的獨特感受出發(fā)創(chuàng)造表達自己感受的方法。并且其“一畫論”中有了更為寬廣、空靈的對事物本體和對內(nèi)心世界的概括與總結(jié)。有著超越自我的更為寬廣的精神空間。他的一畫論是中國畫哲學(xué)理念、思維方式的重要節(jié)點。此外，石濤在書中還提及到了“變換論”強調(diào)繪畫要以自我為中心，而不能以古人為中心。主張師法自然，“搜盡奇峰打草稿”是石濤藝術(shù)創(chuàng)作的綱領(lǐng)。他并以此為名，在他的中晚年創(chuàng)作了《搜盡奇峰圖》這幅佳作。
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▲ 清 石濤 《搜盡奇峰圖》 紙本墨筆 42.8x285.5cm
石濤還提出了“筆墨當(dāng)隨時代”的繪畫思想，全文是“筆墨當(dāng)隨時代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫跡簡而意淡，如漢魏六朝之句然；中古之畫如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣；到元則如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復(fù)佳矣”。這是石濤的一段普通的畫跋，在寫下這段話時，他一定不會想到，在二十世紀(jì)的歷史語境中，“筆墨當(dāng)隨時代”竟然會成為路人皆知的一個宣揚藝術(shù)創(chuàng)新的口號。
石濤的《話語錄》及其題跋詩文中所折射的美學(xué)思想中關(guān)于繼承與發(fā)展是對后學(xué)的一種醒示，對現(xiàn)代國畫語言的轉(zhuǎn)型仍然具有實際的指導(dǎo)意義。
方圓結(jié)合，秀拙相生
石濤與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。四人均抱有強烈的民族意識，藝術(shù)上主張“借古開今”，反對陳陳相因，重視生活感受，強調(diào)獨抒性靈。他們沖破當(dāng)時畫壇摹古的樊籬，標(biāo)新立異，創(chuàng)造出奇肆豪放、磊落昂揚、不守繩墨、獨具風(fēng)采的畫風(fēng)，振興了當(dāng)時畫壇，也予后世以深遠的影響。其中石濤、朱耷成就最為顯著。石濤的山水不宗一家，戛然自立，景色郁勃新奇，構(gòu)圖大膽新穎，筆墨縱肆多變，格調(diào)昂揚雄奇，是清初最富有創(chuàng)造性的畫家。
石濤作品對后世的影響不可謂不煊赫，清代揚州八怪的繪畫早已深入人心，可謂婦孺皆知，但追本溯源，八怪繪畫受石濤的影響卻是不爭的事實。著名鑒藏家呂立新先生指出：“石濤自康熙三十二年(1693年)回揚州后便常駐于此，留下數(shù)量可觀的稀世名作。八怪中，鄭燮、李鱔的花鳥畫受石濤影響最大，羅聘學(xué)石濤山水最著，汪士慎也曾研習(xí)過石濤的繪畫?！?/p>
▲ 清 石濤 《聽泉圖》 紙本 44.3x165cm
下筆誰教泣鬼神，二千余載只斯僧
隨著封建社會的瓦解，步入民國，社會面臨一場大變革，文化和繪畫方面萎靡柔弱狀態(tài)必須掃蕩，急需一種恣意縱橫、具有生命活力的精神狀態(tài)，于是石濤曾經(jīng)大膽革新、反對保守的主張便為社會所需要，一躍成為清代最偉大的畫家，畫壇的偶像由“四王”變?yōu)椤八纳?，理論界的偶像則由董其昌變?yōu)槭瘽?/p>
在我國近現(xiàn)代繪畫史上，有“南黃北齊”之說，“北齊”指的是居住在北京的花鳥畫匠齊白石，而“南黃”說的就是浙江的畫家黃賓虹，二人被美術(shù)界并列在一起，王伯敏編《黃賓虹畫語錄》中說“作畫時，要心在畫中之物，石濤深悟此理。畫黃山松，要懂得黃山松之情意，做詩也如此。”很明顯黃賓虹在山水畫上的造詣源于傳承石濤的理念。石濤的題畫詩中有“明暗高低遠近，不似之似似之”，這與齊白石的“似與不似之間”可謂異曲同工，由此可溯萍翁思想之源?？v觀北京畫院所藏齊白石山水冊頁，很明顯受到石濤晚年冊頁風(fēng)格的影響，只是齊白石又加入金農(nóng)的意味。齊老曾題《大滌子畫像》云：“下筆誰教泣鬼神，二千余載只斯僧……”，其對石濤的推崇備至由此可見一斑。徐悲鴻被稱為中國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者，主張發(fā)展“傳統(tǒng)中國畫”的改良，立足中國現(xiàn)代寫實主義美術(shù)，提出了近代國畫之頹廢背景下的《中國畫改良論》，都是受到了石濤的影響。
▲ 齊白石 《南瓜》 紙本 31.5x124cm
傅抱石曾言：“余于石濤上人妙諦，可謂癖嗜甚深，無能自已?！北久瘅瑁蚰绞瘽拿?，抱者，持守也。陳傳席先生就曾精辟地指出：“傅抱石師法石濤并不是持守于技法，而是秉承其精神，敢于沖破古法、敢于自立新法、敢于放筆直取、敢于借筆墨以寫天地萬物而陶詠乎我（石濤語）”。
張大千受石濤的影響可謂徹頭徹尾，也是畫界皆知。據(jù)他自己稱：“效八大而為墨荷，效石濤為山水，寫當(dāng)前景物，兩師嗟評，謂可以亂真?！?/p>
▲ 張大千《松溪漁釣圖》 120x52cm
當(dāng)代中國畫家石魯本名馮亞珩，因仰慕石濤之畫與魯迅之文遂改其名。石魯在近現(xiàn)代畫家中的特立獨行與石濤在清代宣稱振聾發(fā)聵的“我用我法”甚是相近。
山水有清音，得者寸心是
當(dāng)代山水畫家直接承其衣缽的比較少見，自解放后，無論是著力表現(xiàn)祖國新風(fēng)貌題材的一代畫家，還是經(jīng)歷八五美術(shù)新潮之后的一代畫家，由于展示方式的變化與強調(diào)個人風(fēng)格的愿望，使得畫家們將目光更多聚焦到博大雄渾的宋人山水畫和西方繪畫上。另一方面，真正能代表石濤巔峰水平的是他的小畫特別是冊頁，大幅作品不是絕無佳品，但多數(shù)大幅畫作章法松散凌亂，用筆草率、粗疏，有悖常理之處甚多。清人張庚當(dāng)時就指出石濤的畫：“小品絕佳，其大幅惜氣脈未能一貫”。因此，他的這一缺陷似乎已經(jīng)無法滿足新時代表現(xiàn)手段的需求，對于他的承傳更多地轉(zhuǎn)到了精神層面。
▲ 清 石濤 《古木垂蔭圖》紙本水墨 50.7x175.6cm
石濤的花鳥畫影響不及山水畫，但其花鳥畫用墨之清透、用筆之舒展卻具有極高的水準(zhǔn)。盧坤峰的花鳥畫在當(dāng)代畫壇算得上是抒情派的代表人物，功力醇厚，其表現(xiàn)題材也與石濤相似，多為竹子、蘭草，造型挺拔，氣質(zhì)溫婉婀娜，將朝露夕陰的吐納之氣融于筆底，浸透著雅潔出塵的曼妙氣息。
石濤所處的時代，畫壇上雖然各個流派亦有互相攻擊者，但時風(fēng)便是以“摹古”為一己之能事，知古人而不知自我的價值。石濤卻能逆時風(fēng)而上，一反潮流，強調(diào)尊重自我對造化的直接感受，鼓吹“天行健，君子自強不息”的思想，他的反潮流精神現(xiàn)在看來彌足珍貴。
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