縱觀中國(guó)不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮，人們常簡(jiǎn)稱(chēng)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。就其內(nèi)蘊(yùn)而言，莫不貫穿《周易》精神，這就是中國(guó)的易文化傳統(tǒng)。每一個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)。中華民族的易文化傳統(tǒng)是在一系列的否定中積累下來(lái)的肯定。這種肯定無(wú)疑地是在一定的價(jià)值原則基礎(chǔ)上篩選而成的，是先民們所選擇的最適應(yīng)這個(gè)處于特定的生存空間的民族生存和發(fā)展的東西。反過(guò)來(lái)，這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成，又對(duì)這個(gè)民族的語(yǔ)言文字發(fā)展、認(rèn)知方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣、道德規(guī)范、處世哲學(xué)、人格理想等諸方面起重大的作用。在一定條件下，這種作用是決定性的。當(dāng)然，傳統(tǒng)作為一種意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，在它成為肯定的同時(shí)，即已包含著自我否定的因素。中國(guó)的易文化傳統(tǒng)主要是在兩種否定中發(fā)展的。
其一是儒家《易》學(xué)，以其特色，或可稱(chēng)為“人文易”。儒家《易》學(xué)肇端于孔子?？鬃訉?duì)中華文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展的建樹(shù)，在于首創(chuàng)私學(xué)、整理古文獻(xiàn)，授徒傳授“六經(jīng)”，為普及文化、奠定民族文化心理素質(zhì)，起了鑿泉引流的作用。其中一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，是以儒學(xué)的基本精神弘揚(yáng)了《易》道。史載孔子見(jiàn)到或者說(shuō)重視《易》已是晚年了。他不無(wú)遺憾地說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這說(shuō)明《周易》在他心目中的地位。不然，他不會(huì)到了晚年鉆研《易》理，以至“韋編三絕”?？鬃又苯討?yīng)用《易》的資料不多?！墩撜Z(yǔ)·子路》有一則記載說(shuō)：
子曰：“南人有言曰：'人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)’善夫！'不恒其德，或承之羞?！釉唬?不占而已矣孔子是引用“恒”卦九三爻辭表示對(duì)“南人”俗諺的稱(chēng)贊，同時(shí)也表明了他于《易》主張義理而不主張占筮的態(tài)度，從而標(biāo)舉了儒家主張義理《易》學(xué)的立場(chǎng)。此外，孔子授徒講《易》，擴(kuò)大了文化傳統(tǒng)中儒家《易》學(xué)的影響?！兑讉鳌匪d孔子的言論，大抵是作傳者根據(jù)孔門(mén)后學(xué)的傳述的稱(chēng)引，一方面表明了孔子的《周易》觀，另一方面也說(shuō)明了孔子研究和向弟子們解說(shuō)《周易》所作的努力。有漢一代，出現(xiàn)了以孟喜和京房為代表的官方《易》學(xué)和以費(fèi)直為代表的民間《易》學(xué)，盡管有的溺于象數(shù)、納甲諸占，不盡合于義理，但都可視為儒家《易》學(xué)及其卮變。
其二是道家《易》學(xué)，以其特點(diǎn)，或可稱(chēng)為“科學(xué)易”。道家《易》學(xué)的代表人物是老子。老子對(duì)民族文化傳統(tǒng)的主要貢獻(xiàn)是以其思辨的睿智，摒棄天命神學(xué)的蕪言謬論，將“道”概念從傳統(tǒng)的政治倫理局限中拯救出來(lái)，改造成為超時(shí)空的絕對(duì)的精神本體，并進(jìn)而使有無(wú)、本末、難易、剛?cè)?、母子等范疇第一次獲得完全的哲學(xué)意義，從而使傳統(tǒng)的、世俗的宗教倫理哲學(xué)，升華為理性的思辨哲學(xué)。尤其重要的是，以道家的基本精神弘揚(yáng)了《易》道。《老子》所構(gòu)建的以“道”為始點(diǎn)的封閉的循環(huán)變動(dòng)的體系與《周易》之太極、兩儀的封閉的循環(huán)變動(dòng)的體系是一致的；其所兩兩相對(duì)地使用范疇的方式也是一致的?？v觀《老子》五千言，雖然無(wú)一言論《易》，但《老子》之“道”，是《易》道之再現(xiàn)和發(fā)展，尤其是對(duì)《易》中所包含的自然知識(shí)的繼承、發(fā)掘和發(fā)展，則是勿庸置疑的?！独献印分靥接懙氖翘斓琅c人道的合一關(guān)系，飄風(fēng)驟雨與自然變化的關(guān)系，萬(wàn)物與陰陽(yáng)的消長(zhǎng)關(guān)系以及人自身循道與長(zhǎng)壽的關(guān)系等等。秦漢以后，由于黃老之學(xué)所享受的特殊地位，以至漢代《易》學(xué)無(wú)不帶上老學(xué)色彩。東漢末，隨著黃老之學(xué)的神仙道教化，魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，將《易》之象數(shù)引進(jìn)丹術(shù)之中，倡言煉丹服餌可以養(yǎng)生延年以至成仙飛升，又把《易》學(xué)引向道教化。道家和道教《易》學(xué)，對(duì)于化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷學(xué)、地輿學(xué)、礦物學(xué)等有關(guān)自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了重要的準(zhǔn)備和推動(dòng)作用。
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