泱泱中華上下五千年歷史，我們?nèi)A夏文明是在世界上唯一沒有經(jīng)歷覆滅的文明，雖歷經(jīng)磨難但我們創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的盛世，向世界證明了我們民族的堅(jiān)韌和智慧。尤其在盛唐時(shí)期，萬國來朝，周邊國家無不對唐朝充滿了向往，其中有一個(gè)國家頗有趣味，它便是日本。本期，我們來了解一下日本在大唐時(shí)期與我國比較國力文化時(shí)，感受到了什么樣的壓力，產(chǎn)生了怎樣的意識(shí)形態(tài)變化。

華夏盛世

一、日本于唐朝時(shí)期的訪華歷史淵源和進(jìn)程

日本人向華夏俯首稱臣的歷史最早可以追溯到曹魏時(shí)期，日本女王卑彌呼首次向我國派遣大使，受封為“親魏倭王”，這也是最早的日本訪華記錄，根據(jù)史料《后漢書》對此事記載“有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王?！?/span>足以說明當(dāng)時(shí)的日本文明程度低下，能靠牛鬼蛇神取得百姓信奉進(jìn)而發(fā)展政權(quán)。卑彌呼在日本內(nèi)亂時(shí)期剛剛建立政權(quán)，根基不穩(wěn)，出使中國意在得到中國支持承認(rèn)。在日本政局沒有穩(wěn)固一統(tǒng)之前，出使中國為了得到強(qiáng)國官方承認(rèn)這樣的政治目的遠(yuǎn)高于交流的目的。

日本出使唐朝海上路線

唐朝建立后，日本政權(quán)也恰好完成統(tǒng)一，在政權(quán)集中且認(rèn)識(shí)到自己落后于華夏文明的情況下，日本王室自公元630年唐太宗在位時(shí)期，首次派遣“遣唐使”來華朝貢學(xué)習(xí)，自此先后十三次派遣“遣唐使”出使我國。每次派遣使團(tuán)日本無疑都要耗費(fèi)極大代價(jià)：舉國之力搜羅進(jìn)貢珍品，走出國門面對兇險(xiǎn)海面，返程時(shí)則需再次冒生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)渡才能將學(xué)習(xí)成果和收獲帶回國內(nèi)。但正是這一頻繁舉動(dòng)才使日本成功移植中華文化，萌生了日本本土文化風(fēng)格，也促成了兩國之間的貿(mào)易往來和民間交流。直至日本內(nèi)部國力不足以承擔(dān)出訪唐朝的經(jīng)費(fèi)和風(fēng)險(xiǎn)（比如第十次日本訪唐，需要籌措三年才得以出行），外部受安史之亂影響、唐朝連年動(dòng)亂即便來華也無法像之前一樣輕松外交。“遣唐使”這一政治舉措在日本才遺憾的告一段落。

日本遣唐使壁畫

二、日本訪唐開展學(xué)習(xí)

自魏晉起始，日本遣使訪華便成為傳統(tǒng)，在唐朝國力達(dá)到空前強(qiáng)盛時(shí)，日本也得以了解盛唐之下的華夏文明全貌，這個(gè)時(shí)期，日本對于華夏文明的借鑒是全方位的。各類書籍傳到日本的數(shù)量多的驚人，據(jù)記載在公元875年，日本的皇室官方圖書館遭遇大火，幸免于難的圖書仍有1579部，共計(jì)17345卷，相當(dāng)于唐朝《唐書·經(jīng)籍志》（51582卷）登記在冊的書籍?dāng)?shù)量的三分之一之多，可見當(dāng)時(shí)傳入日本的書籍文獻(xiàn)數(shù)量之大，這也可以從側(cè)面反映出日本對華夏文明的效仿和推崇力度之深。其中書籍內(nèi)容涵蓋了社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、占卜、宗教等等諸多方面。

難能可貴的是，日本在學(xué)習(xí)漢文化時(shí)并不是全文照搬，而是發(fā)展出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。這也是為什么在我們欣賞日本文化時(shí)處處有漢唐的影子又處處不同的原因。時(shí)至今日，我們?nèi)粝肟甲C參觀唐朝的建筑風(fēng)格和技藝，還可以從日本現(xiàn)存的古建筑中找到對照。

日本奈良仿唐古建筑風(fēng)貌

三、 唐朝時(shí)期的中日經(jīng)貿(mào)往來

“遣唐使”帶著留學(xué)生和僧侶來到大唐，沒有延續(xù)之前向華夏帝王稱臣請封的傳統(tǒng)，而是希望能有平等的態(tài)度和立場與華夏王朝學(xué)習(xí)交流。但在我國封建帝王眼中，同樣作為“藩屬國”的日本使節(jié)和別國使節(jié)并無區(qū)別。帝王為了提升威望，回賜給日本的寶物資源會(huì)比貢品豐厚數(shù)倍，這種往來存在著嚴(yán)重的不對等性，但一方是資源貧瘠、四面環(huán)海、領(lǐng)土狹窄的日本，一方是地大物博、物產(chǎn)豐富、萬國來朝的唐朝。雙方便處在“一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”的局面，是虛榮和利益的交換。日本為了在這種不對等的關(guān)系中獲得最大利益，犧牲一些國家尊嚴(yán)向唐朝請求藥材和書籍，這也展現(xiàn)出來了日本人的民族忍耐性。

日本遣唐使出仕圖

四、 日本開始強(qiáng)調(diào)自身的民族性

物產(chǎn)豐富，歷史悠久的華夏民族誕生出的文明在很長時(shí)間內(nèi)都是周邊國家民族學(xué)習(xí)的榜樣。廣受追捧下自然會(huì)流露出“高人一等”的傲氣和霸氣，用一種“天朝上國”、“世界中心”的大中華思想去區(qū)分“華夏”和“蠻夷”。這種思想隨著唐朝打開國門傳播文化促成了鄰國自身民族性的誕生。這種理論是從何產(chǎn)生的呢？

我們拿日本國情來講，日本國土狹窄，資源短缺，遼遠(yuǎn)的海面還阻隔著日本與外界的溝通。這樣閉塞的環(huán)境中艱難謀生的民族，自身文明無法有效進(jìn)步。尋找出路中見到了像大唐這樣國土遼闊，文化進(jìn)步性極高的國家，自然會(huì)全方位的學(xué)習(xí)效仿，在學(xué)習(xí)中不可避免的會(huì)觸及到華夏的“大國意識(shí)”，華夏民族長期享受著鄰近國家的敬仰和崇拜目光，帝王統(tǒng)治也只會(huì)在意周邊國家是否歸順并承認(rèn)自己是王下的“藩屬國”。這樣不平等的對待讓包括日本在內(nèi)的鄰國雖一時(shí)臣服但難掩心中落差，“大國意識(shí)”的效仿以及在對比下的自卑和憂患促成包括日本在內(nèi)的很多民族開始強(qiáng)調(diào)自己的民族文化、培養(yǎng)自己的國家意識(shí)、以此來抬高自己身價(jià)、穩(wěn)固統(tǒng)治、增強(qiáng)民族自豪感。

日本武士形象

較為典型的例子是，佛教在日本催生出了護(hù)國精神，佛教起源于印度，漢化后在唐代頗為興盛。但縱觀中華歷史，即便是封建統(tǒng)治時(shí)期，佛教的影響力也僅僅在民間普及。百姓以佛教作為信仰追求自我超脫和心靈慰藉，統(tǒng)治者推崇儒家文化而從沒有將佛教這種宗教思想帶進(jìn)政治。

日本情況則恰恰相反，由于佛法由日本貴族從大唐引入，僧人在推廣中向統(tǒng)治階級宣傳修行、祈禱目的在于“鎮(zhèn)護(hù)國家”、“積福賑災(zāi)”。像這樣世俗的目的無疑迎合了統(tǒng)治者希望政權(quán)穩(wěn)定、無災(zāi)無患的希望。所以日本封建統(tǒng)治時(shí)期曾大力推動(dòng)佛法普及，廣建廟宇，以此來向民眾的加深民族信仰，鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治。根據(jù)史料記載，在日本飛鳥時(shí)期的第一位封建統(tǒng)治者圣德太子就曾不遺余力推行佛教，不僅下詔書要求弘揚(yáng)佛法、還在編纂憲法時(shí)，把“篤敬三寶”寫進(jìn)了憲法第二條?？梢钥闯?，源于古印度，在華夏普及開發(fā)的漢傳佛教，在傳到日本后帶有了濃厚的本土政治色彩，中日對比之下，一方面說明日本本土文化粗糙不足以支撐獨(dú)特文明的誕生，另一方面也能看出日本也在吸納先進(jìn)理念的進(jìn)取心。

日本僧侶形象

五、 中日首戰(zhàn)——白江口之戰(zhàn)

前文講到日本在華夏文明的刺激下，誕生了自己的民族性和日益加深的護(hù)國精神。日本的推崇國家利益至上，逐漸走向了極端。在對外行動(dòng)上就表現(xiàn)為需要周邊承認(rèn)自己的強(qiáng)大，希望有朝一日也能構(gòu)建起自己的“宗主國”地位。于是在公元663年，唐朝出兵支援朝鮮半島上的新羅國抵抗鄰國百濟(jì)入侵的時(shí)間點(diǎn)上，日本決定橫插一腳，與百濟(jì)組成聯(lián)軍對抗唐羅軍團(tuán)。

據(jù)日本史料《日本書紀(jì)》記載：“日本諸將，與百濟(jì)王，不觀氣象，而相謂之曰，我等爭先，彼應(yīng)自退。更率日本亂伍，中軍之卒，進(jìn)打大唐堅(jiān)陣之軍。唐便自左右夾船戰(zhàn)。須臾之際，官軍敗績。赴水溺死者眾。”

對自身?xiàng)l件過分樂觀的日本軍隊(duì)面對訓(xùn)練有素的唐軍連防御都沒有攻破，便被左右夾擊，死傷無數(shù)大敗而回。這迎頭痛擊讓日本看清了自己與華夏的差距，對內(nèi)戰(zhàn)敗后在海岸線廣修防御工事?lián)奶屏_聯(lián)軍報(bào)復(fù)，對外開始謀求和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，重新虛心學(xué)習(xí)中華文化，改革體制。自此900多年，中日之間再未發(fā)生戰(zhàn)爭直至公元1592年“豐臣秀吉”侵略朝鮮。

日本浮世繪畫風(fēng)下的王室畫像

中華民族在封建時(shí)期憑借強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文明引導(dǎo)著東亞的文明，萬國來朝的盛況也讓歷代君主沉迷于天下共主的地位忘記了各民族前來朝貢的根本性原因是自身文明的先進(jìn)性。單從朝貢來講，各附庸國進(jìn)貢物品大多是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)以滿足帝王獵奇收藏，僅靠各國進(jìn)貢甚至不能滿足宮廷開銷，可帝王回贈(zèng)之物的價(jià)值往往在貢品數(shù)倍以上，被帶走的知識(shí)文化更是無價(jià)之寶。

仰仗著豐富資源和悠久文明，大多數(shù)帝王尋求的只是朝貢帶來的象征意義出手闊綽，古代中國具有國土憂患意識(shí)帝王不多。日本對于中國的研究從唐朝開始便從未間斷，中國對于日本的描述在史書上卻只是只言片語。當(dāng)文明進(jìn)步性不再，他國以對我們國情了如指掌，虎視眈眈便會(huì)演變成劫掠侵占。我們經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)才重新站起，以史為鑒，只有不斷地進(jìn)步才能打消別國妄圖吞占的狼子野心，家國永存。

參考文獻(xiàn)

《唐令拾遺》

《日本書紀(jì)》

《唐代政治史》