20世紀(jì)以來(lái)，隨著北宋神廟“舞亭”類碑刻史料的陸續(xù)發(fā)掘與研究，學(xué)者們以此為重要依據(jù)判定的“中國(guó)戲曲起源于民間，源頭在農(nóng)村”的觀點(diǎn)影響廣泛。如，王遐舉《晉南萬(wàn)泉縣宋初修舞亭的碑文》一文在充分肯定宋初鄉(xiāng)村神廟舞亭價(jià)值的基礎(chǔ)上提出“一切戲曲都起源于民間的觀點(diǎn)”；黃竹三等在《從北宋舞樓的出現(xiàn)看中國(guó)戲曲的發(fā)展——山西中南部三通戲劇碑刻考述》一文中通過(guò)對(duì)北宋“舞樓”類碑刻的考證，認(rèn)為“藝術(shù)起源于民間，中國(guó)戲曲的源頭在農(nóng)村”。
其實(shí)，關(guān)于戲曲起源于農(nóng)村或城市的二元對(duì)立的提法有待商榷。因?yàn)?，在中?guó)古代，農(nóng)村有神廟祭祀演劇，都市的神廟祭祀演劇也大量存在；都市有瓦舍勾欄里的商業(yè)性演出，農(nóng)村神廟賽社也不乏商業(yè)性的雇傭?qū)ｉT(mén)的樂(lè)舞戲伎職業(yè)藝人的演出。因此，若嚴(yán)格追究戲曲起源于農(nóng)村還是都市，似乎并非問(wèn)題的關(guān)鍵，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這些樂(lè)舞戲伎藝人由于市場(chǎng)的需求已經(jīng)走上了專門(mén)的職業(yè)化道路。這從以下幾個(gè)方面可以看出。
一是宋代戲曲藝人商業(yè)性的雇工現(xiàn)象極其普遍。雇工現(xiàn)象在中國(guó)古代社會(huì)是一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，早在秦漢時(shí)期的“庸保雜作”即是各行業(yè)之雇工實(shí)證，歷經(jīng)魏晉唐宋，雇工現(xiàn)象則更為廣泛地流行于各個(gè)行業(yè)部門(mén)，漆俠在《關(guān)于宋代雇工問(wèn)題》一文中認(rèn)為，“在宋代，不論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中（包括植茶葉、果樹(shù)葉等），還是在手工業(yè)生產(chǎn)中（包括鹽業(yè)、榨糖業(yè)、絲織業(yè)、冶鐵業(yè)等），也不論是在鄉(xiāng)村，還是在城市，都有雇工的存在。雇工在宋代已經(jīng)形成為社會(huì)的一個(gè)階層，也無(wú)任何夸張之處”。（漆俠《關(guān)于宋代雇工問(wèn)題》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期）北宋出現(xiàn)的和雇制度（起源于和買(mǎi)交易活動(dòng)）已廣泛應(yīng)用于宮廷音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中（康瑞軍《宋代宮廷音樂(lè)制度研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2009年版），和雇制度具有濃厚的商業(yè)交易性質(zhì)?？等疖娫凇逗凸椭贫燃捌湓谒未鷮m廷音樂(lè)中的作用》中考證，宋代和雇樂(lè)人的主要有歧路（人）、路岐（人）、雜攢、市人、行院、散樂(lè)、小鬟、趕趁人等類型。黃天驥、康保成在《中國(guó)古代戲劇形態(tài)研究》一文中認(rèn)為，北宋“'和雇’職業(yè)藝人成為一時(shí)風(fēng)氣”。
二是北宋以來(lái)戲曲市場(chǎng)的興盛。宋代以降，農(nóng)村神廟演劇、城市勾欄也有演劇，宮廷宴饗、私宅府邸慶賞等，均有雜劇身影，這些都屬于戲曲產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)需求而已。都市流行的純商業(yè)性的瓦舍勾欄演劇，已多有討論，茲不贅述。就鄉(xiāng)村神廟賽社演劇活動(dòng)而言，長(zhǎng)子縣紫云山三嵕廟北宋宣和四年（1122）《紫云山新建靈貺廟記》碑言“靈貺之廟，在在有之?；蛭磸R者，請(qǐng)神行馬。大興供獻(xiàn)，儀仗、法物，僭擬王者；百戲妓樂(lè)，所費(fèi)不貲。官司莫之禁，習(xí)以為常”。（碑存于山西省長(zhǎng)子縣色頭鎮(zhèn)琚村北紫云山三嵕廟東碑亭，碑高122厘米，寬67厘米，側(cè)寬16厘米，正書(shū)，笏首方趺。王潞偉《北宋上黨神廟演出場(chǎng)所探微》收錄全文，《戲劇》2015年第1期）從“百戲妓樂(lè)，所費(fèi)不貲”可以看出在雇傭百戲妓樂(lè)藝人演出的事情上，花費(fèi)的銀兩不是個(gè)小數(shù)目；又宋閑閑老人《滏水文集》卷十二《史少中碑》記錄了潞州上黨地區(qū)的賽會(huì)，稱“潞州上黨一愚民，以財(cái)雄一方，率數(shù)村之民幾千人迎西齋王，以賽秋社。因儀衛(wèi)頗僭制度而獲罪”（趙秉文《閑閑老人滏水文集》卷12《史少中碑》，光緒癸卯海豐吳氏?，l），強(qiáng)調(diào)愚民“財(cái)雄一方”，在其率領(lǐng)的賽社禮儀活動(dòng)中大大僭越官方禮制，因而獲罪，可見(jiàn)此“愚民”當(dāng)為此次賽社活動(dòng)贊助了不少資金，其中當(dāng)不乏對(duì)職業(yè)戲曲藝人的雇傭。就都市廟會(huì)賽社而言，成都大圣慈寺北宋熙寧元年（1068）《壽寧院記》碑文載“獨(dú)成都大圣慈寺?lián)_阓之腹，商列賈次，茶爐藥榜，棚占筵占，倡優(yōu)雜戲之類，坌然其中。以游觀之多，而知一方之樂(lè)也；以施予之多，而知民生之給也；以興葺之多，而知太平之久也”。（龍顯昭、蔡?hào)|洲等編《巴蜀佛教碑文集成》，巴蜀書(shū)社2004年版）宋時(shí)錢(qián)塘祠山廟會(huì)，除了琳瑯滿目、精巧細(xì)致的供品外，其獻(xiàn)藝隊(duì)伍也很隆重：“最是府第及內(nèi)官迎獻(xiàn)馬社，儀仗整肅，裝束華麗……各以彩旗、鼓吹、妓樂(lè)、舞隊(duì)等社……臺(tái)閣巍峨，神鬼威勇，并呈于露臺(tái)之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂(lè)，教樂(lè)所人員部領(lǐng)諸色樂(lè)部，詣殿作樂(lè)呈獻(xiàn)”。（孟元老，《夢(mèng)粱錄》卷一，周峰點(diǎn)?！稏|京夢(mèng)華錄》（外四種），文化藝術(shù)出版社1998年版）這些都可以看出宋代樂(lè)舞戲曲演出市場(chǎng)潛力巨大。唐宋大變革后，平民地位逐步上升，貴族地位獨(dú)尊的局面徹底打破，民眾文化、民眾藝術(shù)逐漸興起。在此，要特別強(qiáng)調(diào)的是，并非民眾一定是藝術(shù)生產(chǎn)者，大量的民眾屬于藝術(shù)的欣賞者、品味者，擴(kuò)大了市場(chǎng)的需求。
三是樂(lè)籍制度中輪值輪訓(xùn)制與和雇制度的結(jié)合，促使宮廷殿堂、瓦舍勾欄、神廟舞亭、私宅府邸等場(chǎng)所演出的樂(lè)舞戲伎?jī)?nèi)容和形式得到了充分的交流溝通。黎國(guó)韜認(rèn)為，從史料看，宮廷教坊裁削下來(lái)的樂(lè)人，往往投身于民間勾欄瓦舍之中以謀生計(jì)，這也必然會(huì)將宮廷中高超的樂(lè)舞表演技藝帶到民間。（黎國(guó)韜《先秦至兩宋樂(lè)官制度研究》，廣東人民出版社2009年版）
四是百戲伎樂(lè)藝人的職業(yè)化、專門(mén)化，促使其藝術(shù)水準(zhǔn)大大提升，雜劇藝人名角大量出現(xiàn)。《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦伎藝》載“教坊減罷并溫習(xí)：張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等”（孟元老撰、李士彪注《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦伎藝》，山東友誼出版社2001年版），其中薛子大、薛子小、楊總惜等雜劇藝人肖像磚雕的出土，更加肯定了這些雜劇藝人在當(dāng)時(shí)受到了民眾的喜愛(ài)并被民眾廣泛追捧。（廖奔《北宋雜劇藝人肖像雕磚的發(fā)現(xiàn)》，《中原文物》2015年第4期；康保成《新發(fā)現(xiàn)的四方北宋銘文雜劇磚雕考》，《中原文物》2015年第4期）
宋代戲曲市場(chǎng)的需求，促使戲曲藝人職業(yè)化，藝人職業(yè)化的專門(mén)訓(xùn)練促使了戲曲藝術(shù)水準(zhǔn)的大幅提升，這應(yīng)該是宋代戲曲生成的主要原因。
（本文系2022年中宣部 “四個(gè)一批”人才宣傳思想文化青年英才資助項(xiàng)目、2021年度山西省宣傳思想文化青年英才項(xiàng)目“山西戲劇文化遺產(chǎn)史料搜集整理與研究”階段性成果）
（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）
來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》
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