文/雪落無(wú)聲
王陽(yáng)明于明武宗正德元年(1506年)，因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)(貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治)當(dāng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到'圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。'這就是著名的'龍場(chǎng)悟道'。
要了解陽(yáng)明心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)意義，我們先要簡(jiǎn)單的了解下程朱理論的思想內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。
一、程朱理學(xué)的思想理論是“格事物致知”去學(xué)天理的學(xué)習(xí)方法。
朱熹主張由道問(wèn)學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即窮物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，認(rèn)為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)。程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)就是事事物物都有一個(gè)理，通過(guò)格出“事與物”的理，從而致知。程朱理學(xué)的理論讀者有興趣可以去百度查查資料）
比如“上善若水”這個(gè)詞，圣人們認(rèn)為水有七德（居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)），我們可以通過(guò)格水的品德而學(xué)習(xí)七德，這就是程朱的學(xué)習(xí)方法。在程朱理學(xué)為正宗學(xué)問(wèn)的時(shí)代，所以有了少年王陽(yáng)明，按照程朱理學(xué)的法子，格了七天竹子無(wú)所得的故事。
二、龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明摒棄程朱理學(xué)的“格事物求理”的方法，轉(zhuǎn)而向內(nèi)心求天理的開(kāi)始。
通過(guò)這次悟道，王陽(yáng)明正式提出向內(nèi)/向本心求理的方法論，這正是他在哲學(xué)史上與程朱理學(xué)“格外事外理”分道揚(yáng)鑣的地方。
正如王陽(yáng)明所言'圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。'王陽(yáng)明的意思是圣人之道，我內(nèi)心本來(lái)就有了，通過(guò)格我內(nèi)心就能找到，程朱所說(shuō)通過(guò)事物去求天理是錯(cuò)誤的。
綜上所述，龍場(chǎng)悟道就是王陽(yáng)明從程朱理學(xué)“格事物致知”的思路，轉(zhuǎn)向“本心即理，向內(nèi)心求天理”的學(xué)習(xí)之法。格物在二程、朱熹那里是“格事事物物”，在王陽(yáng)明這是“正心除私欲“。
從龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，王陽(yáng)明正式開(kāi)創(chuàng)了與程朱理學(xué)分庭抗禮的思想流派，并在隨后的幾年時(shí)間里陸續(xù)提出了“知行合一”“致良知”等理論，完善了心學(xué)理論體系，開(kāi)啟了聲勢(shì)頗為浩大的陽(yáng)明學(xué)大潮流。
（在國(guó)學(xué)大復(fù)興的今天，陽(yáng)明心學(xué)日漸成為一門(mén)顯學(xué)，學(xué)院/培訓(xùn)兩派的大師們都把陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)成賺大錢(qián)的深?yuàn)W理論來(lái)講授，越講越玄乎。其實(shí)以我自己修習(xí)心學(xué)的體會(huì)來(lái)講，陽(yáng)明心學(xué)其實(shí)就是一種有別于程朱理學(xué)的儒家理論或方法論，“悟”了就是一張白紙，不“悟”就始終如盲人摸象找不到感覺(jué)。我計(jì)劃寫(xiě)幾篇關(guān)于學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的干貨，沒(méi)有高深的理論，是誠(chéng)意滿滿的心學(xué)精髓，本人不是學(xué)院派理論不精，歡迎高人隨時(shí)指正。）
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