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金川詩話：默默無聞能改變世界嗎

１

如果世上真有一種存在，叫做美德，而人們真有一種對美德的渴望的話，那么默默無聞，是美德的最高模式。

２

女詩人是幸福的，因為她經(jīng)常只有面對一種威脅，自己。世界對女詩人的威脅，直接集中在女詩人的身上，只要女詩人與自己獲得一種平衡，就可以進入和諧的書寫狀態(tài)。

而男性詩人卻要面對自身之外的另一種威脅。老婆，是男性詩人除自身之外，要面對的最大的威脅，也是威脅的最高模式。世界把一個女人帶到男人面前，并叫這個男人與這個女人建立依賴關系，似乎就是把全世界可能出現(xiàn)的，對男人的威脅，集中在這個女人身上，通過這個女人，世界來表達對男性詩人的種種意圖。

一旦與老婆達成一種平衡，男性詩人才可以進入和諧的寫作的狀態(tài)。男性詩人在與老婆達成的平衡中，發(fā)現(xiàn)最終與自己達成平衡的模式。

默默無聞，不是危機，而是最終承載危機，承載一切危機的模式。在這個模式里，人，男人，女人，詩人，最終獲得和諧的狀態(tài)。

３

從人生的本源以及人生極致看，默默無聞是本質的模式，人來自于這個模式，人最終融合于這個模式。死亡，是融合，不是消失。融合是人生的極致。默默無聞，是融合的最高狀態(tài)。

４

我經(jīng)常注視那些已經(jīng)揚名世界的人，偉人，名人，大詩人，在世的，不在世的，所謂的揚名，就是一個狹隘的圈子里的名聲，或者無非是一種被某種功利性的目的的驅動，被開發(fā)與利用。

而真正地站在圈子之外，站在被功利絞殺的齒輪的運轉之外，獲得一種輕盈、和悅、安詳?shù)纳鏍顟B(tài)，此時，審視這些所謂的偉人，名人，大詩人，他們真正的生命的不朽之光，被功利性的張揚遮蓋著、扭曲著、甚至踐踏著，此時，就可以發(fā)現(xiàn)他們是多么可憐，多么地無辜。

而偉大的本質的確存在，猶如太陽的光芒，默默無聞地閃光，照耀，溫暖生命。但，不是普遍地惠及所有生命，只能惠及一些少之又少的群體，甚至僅僅是惠及某些個體。

所謂的永恒，就是這種默默無聞的模式。

５

德里克·沃爾科特，在評論菲利普·拉金的時候，把拉金稱作寫平凡的大師。確切說，拉金就是一位默默無聞的大師，默默無聞地寫，默默無聞地活著并死去。他的默默無聞才開始改變世界——體現(xiàn)與他的詩歌模式。

拉金死后，他的詩作的銷售量猛增，成為暢銷書。他死后的合集，在出版后兩個月之內(nèi)一共賣出了三萬五千冊。德里克·沃爾科特感嘆道：“拉金地下有知，也會困惑于這樣的反諷：沒有什么能比作者的死更能促銷他的作品，他曾經(jīng)很扎眼的離群索居也會帶來一小筆財富。”

而離群索居，就是人，詩人最高的默默無聞的存在方式。

默默無聞造就了拉金這樣的大師，也只有這樣的大師，才可以把默默無聞當做一種模式，來承載自己的人生。

這似乎就是詩歌要抵達，要表述，要分享的生命最高的模式吧？！

６

能抵達默默無聞的模式的人，必然抵達人的真性，看到人的真面目，看到事物的真面目，并且在這一切本真之中獲得安居與棲息。

做到這一點的人，幾乎只有一個人，老子。

所以《道德經(jīng)》無需別人推廣，自己就會閃光，文字自會照耀世界。

無為，是默默無聞的一種表達。是模式。無為而治，是萬物與人的真實關聯(lián)之中，人的存在必須遵循的模式。在這個模式里，人，必須去掉人為的扭曲，在規(guī)律面前人人平等。

而人類，只要還無法擺脫對偉人，對名人，對天才，等等一切超人的屬性的依賴，那么人類永遠走不出幼稚的階段。

爭名奪利的特征越顯著的時代，是人性被極度扭曲越嚴重的時代。這種時代，必定受到規(guī)律的懲罰。

７

詩歌的最高原則，就是洞察這種懲罰力量的源泉，就是在預見這種懲罰的到來，就是在緩解這種懲罰的殺傷力。

而唯有抵達默默無聞模式的詩人，才能具有這種洞察、這種預見、這種緩解的能力與可能，而這種能力與可能，首先使自己受益，在自我的受益之中，為世人提供借鑒。

從這個意義講，詩意，永遠是一種間接的力量，而不是直接的力量。

而具有這種力量的模式，就是詩意，或者叫詩性。

因此，詩意不能如陽光一樣，直接被生命的機能吸收，而只能通過文字與語言的形式，轉化為一種情感的、思想的、藝術的能源，為生命接納。

詩意，是化解這種間接性所造成的障礙，而出現(xiàn)的一種必然的屬性。失去這種屬性，詩歌就失去存在的意義。

詩意與詩性，通過文字與語言的轉化，構成詩句。詩句是文字與語言的新興模式，而沒有詩意與詩性的文字和語言，或者詩意和詩性效果不明顯的文字和語言，就不是詩句。

詩歌是語言的高級模式。這個模式，是在抵達默默無聞的模式，而獲得對生命，對事物的本質所出現(xiàn)生命之光的再現(xiàn)，因此，本質上詩歌是以默默無聞的模式做承載的。

默默無聞，在此的意義，就是可以使人，最徹底地擺脫一切人為的扭曲，以及人為的包裝形成的折射。

當生命處在默默無聞的模式之中，生命會獲得一種本源的清澈，此時，生命能夠清晰地沿著本質的方向前進，而不再受到那些徒勞的人為的扭曲所干擾。

這樣看來，人的最終價值，就取決于，是否能夠成功避免人為扭曲所造成的負累，以及由此引起的傷害。而詩人，由于獲得詩歌這門獨特的最高的藝術形式，就可能成為避免這個徒勞負累，避免這個傷害的成功者。

我想起我的四爺爺。

他是進入默默無聞的模式最成功的另一種人，大多數(shù)的人，依靠大多數(shù)這個詞語改變世界的人。

那天我回到故鄉(xiāng)，去大西梁看望我父親的墳地。在我父親墳地以上，有幾塊新開墾的小塊兒地，不大，寬不過兩米，長不過三米。但是，那簡直不是土地，而是女人剛剛完工的刺繡作品。那小塊兒地就像作品，全村人都會羨慕的作品。

我知道，這是我四爺爺?shù)慕茏?。他的活著，本身就是個奇跡。他在２０年前就被診斷出是肺癌，但是，現(xiàn)在還活著，活得好好的，年近八旬，依然開墾出這些小塊兒地。他的生命與故鄉(xiāng)的土地一樣，默默無聞，但是他與這片土地都甘于默默無聞，并且受益于默默無聞。

我經(jīng)常審視我四爺爺身上的奇跡。他的奇跡一直陪伴我成長。我從他的奇跡里，慢慢品味出許多真理。

是的，如果他寫詩，一定會寫出影響世界的詩。或者，那小塊兒地就是他的詩，所以那小塊兒地，在別人看來，美不勝收。全村人，無論誰，走過這片小塊兒地，都會情不自禁贊嘆：看人家四老漢，真有耐心，把地收拾得這樣好！

耐心，這就是詩意，就是詩性，就是詩人一直追求，一直在打造的品牌。

當耐心、人性與詩性，三者成為一種承載的時候，人，個體的屬性與人類這個群體的屬性，與萬物的本性，就獲得和諧的存在狀態(tài)。

這就是不朽。這就是默默無聞的模式。

我在學習詩歌的時候，了解的許多有名的詩人、作家，他們甚至獲得過許多大獎，但是卻依然無法進入和諧的寫作模式。他們甚至寫作得更艱辛，甚至他們的寫作狀態(tài)還沒有無名的作者寫作狀態(tài)好，因此，他們甚至根本無法起到良好的引領作用，甚至依然會陷入影響惡劣的狀態(tài)之中。

最近，讀到一篇獲得２０１３諾貝文學獎的加拿大作家門羅的采訪文章，門羅說：寫作，是絕望的比賽。

其實，她的真正的意圖，也可以說成，寫作是默默無聞的競賽。

因為絕望，是默默無聞之中才能看清的一種景象。真正接近絕望，擁有絕望，此時絕望成為一種力量，與作家詩人和平共處，而不再是一種摧毀作家詩人的外在力量。此時，絕望是一塊抹布，可以擦拭各種污垢與蒙蔽。

而唯有抵達默默無聞的模式，在這個模式里才可能，把一切悲傷、絕望、痛苦，等情感的力量，由盲目的狀態(tài)，轉化為與生命的自覺性，具有相同頻率的狀態(tài)，才能成為一種藝術資源。

世界上如果真有一種遠大，而人們真有一種抵達這種遠大的渴望的話，那么這種遠大就是默默無聞。

你敢于抵達這個遠大嗎？你敢，你真的抵達了，那么世界將因你的抵達而獲得改變。

西川說，詩人再怎樣做，都無用了。

我看到西川最近蒼老許多，不由感概，詩歌這個無用之物，把詩人折磨的如此之苦。實際，這不是詩歌的過錯，還是詩人自身的錯誤。

我很早就發(fā)現(xiàn)西川他們走在詩歌的誤區(qū)之中，但是一直沒有對他們的誤區(qū)做深刻的剖析，因為，我知道，我再怎么剖析，都無法使他們清醒。

詩歌無用，詩人做什么無用，兩者截然不同的。詩人再怎么做都無用，并不代表詩歌無用。

但是詩人只要寫詩，好好寫詩，這就行，不要去做什么，就能抵達詩歌的用。

詩歌就是無為的存在。詩歌不是權力，不是分配經(jīng)濟資源的工具，不是聚斂財富的手段，等等。但詩歌這種模式，本質上大于其他一切功利模式。

詩歌的極致，就是無為，就是無用。無用而大用。

這也是默默無聞的極致。

一個詩人，通過有為，進入無為，發(fā)現(xiàn)詩歌是無用的存在，而恰是這個無用的空曠，與事物的本源——虛無，相一致的時候，那么，這個詩人就抵達大師的境界了。

大師的境界，就是這種默默無聞，但巍峨屹立。

　　　　　　　　　　二〇一三年十月二十二日

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