本文預(yù)計(jì)閱讀8分鐘
【教材】
《西方社會(huì)學(xué)理論教程》第四版
作者 候鈞生
第一章：孔德和斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論
第一節(jié) 社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義
“社會(huì)學(xué)”與“實(shí)證主義”是一對(duì)雙胞胎。這不僅是因?yàn)?strong>發(fā)明了“社會(huì)學(xué)”一詞的孔德同時(shí)也是實(shí)證主義的創(chuàng)始人，還因?yàn)閷?shí)證主義和社會(huì)學(xué)都是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。
實(shí)證主義為社會(huì)學(xué)提供了最早的元理論，也為社會(huì)學(xué)成為代社會(huì)科學(xué)中的一門顯學(xué)奠定了基石。
時(shí)代背景影響-科學(xué)的世紀(jì)19世紀(jì)——自然科學(xué)發(fā)展19世紀(jì)被稱為“科學(xué)的世紀(jì)”。一方面，自然科學(xué)的繁榮發(fā)展使有關(guān)自然界的知識(shí)迅速增加，經(jīng)典科學(xué)的基礎(chǔ)體系逐步建立和完善起來。另一方面，自然科學(xué)在提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力上取得了輝煌成就，成為占據(jù)主導(dǎo)地位并產(chǎn)生廣泛影響的知識(shí)。按照科學(xué)史家丹皮爾的看法，在19世紀(jì)，“人們對(duì)自然的、宇宙的整個(gè)觀念改變了，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到人類與其周圍的世界一樣遵循相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮。而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想和行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可以應(yīng)用?！?/section>這就產(chǎn)生了一種科學(xué)主義或科學(xué)萬能的信念，認(rèn)為科學(xué)的特殊原則和智力品質(zhì)具有先天的優(yōu)越性和普遍性，其態(tài)度和思想模式（方法）完全可以應(yīng)用于科學(xué)之外的其他知識(shí)領(lǐng)域。科學(xué)萬能→社會(huì)生活也可被科學(xué)的研究在這種背景下，將自然科學(xué)中卓有成效的方法運(yùn)用于社會(huì)生活領(lǐng)域，建立一門研究社會(huì)的科學(xué)便是勢所必然。在孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》中，他所要建立的“社會(huì)學(xué)”即“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，就是想要將社會(huì)現(xiàn)象與天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生理現(xiàn)象一樣以科學(xué)的方法加以研究。實(shí)證主義（實(shí)證哲學(xué)）實(shí)證主義或實(shí)證哲學(xué)，簡單地說就是一種興起于19世紀(jì)的“科學(xué)宇宙觀”或科學(xué)主義哲學(xué)。實(shí)證主義的早期詮釋者，除孔德外，還包括穆勒、斯賓塞和涂爾干。他們極其努力地概括和張揚(yáng)了現(xiàn)代自然科學(xué)的世界觀，并試圖將其改造成為可以經(jīng)世致用的經(jīng)驗(yàn)方法論。就像中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是“神學(xué)之婢”一樣，19世紀(jì)的實(shí)證哲學(xué)是“科學(xué)之婢”，實(shí)證主義者大都是科學(xué)主義者。1、洛克到休謨的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)他們繼承了從洛克到休謨的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，并將其由純粹的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變成可以實(shí)際運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)方法論。在他們看來，知識(shí)不再需要通過對(duì)感官領(lǐng)悟的批判來證明自己，而是必須付諸經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查，沒有觀察就沒有真理。所謂經(jīng)驗(yàn)，就是客觀既存的事實(shí)，而科學(xué)就是對(duì)那些事實(shí)的觀察和描述。2、圣西門工業(yè)烏托邦及圖爾哥歷史哲學(xué)受圣西門工業(yè)烏托邦思想及圖爾哥歷史哲學(xué)的影響，孔德等人還將體現(xiàn)實(shí)證主義精神的科學(xué)看成工業(yè)社會(huì)的世俗靈魂。“在孔德式的世界觀里，實(shí)證主義是科學(xué)主義的最高表達(dá)；通過真理和客觀知識(shí)的科學(xué)，能夠?yàn)?strong>社會(huì)提供政治和道德上的指引?！?/section>實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段從19世紀(jì)30年代開始至20世紀(jì)初，以孔德的實(shí)證哲學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)由涂爾干的方法論改造，實(shí)證主義與社會(huì)學(xué)相互建構(gòu)、渾然一體。第二個(gè)階段始于20世紀(jì)20年代新實(shí)證主義的興起，以維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)由亨普爾提出的假設(shè)-檢驗(yàn)的科學(xué)推理模型，逐步形成了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究范式。這個(gè)階段的實(shí)證主義是結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義等現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。盡管新老實(shí)證主義之間的哲學(xué)立場存在很大差異，但其主要思想在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究中仍然清晰可見。社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的基本原則按照英國社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家德蘭逖的概括，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的基本原則可概括如下五個(gè)：
該原則認(rèn)為，社會(huì)文化現(xiàn)象與自然現(xiàn)象本質(zhì)上是一樣的，遵循同樣的自然規(guī)律。
認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)主義該原則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性資料在社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用，排斥思辨的社會(huì)哲學(xué)和形而上學(xué)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)知識(shí)的可靠性和真理性取決于觀察和檢驗(yàn)。
該原則認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該以自然科學(xué)為楷模，并采用它的方法論和主要方法。
該原則認(rèn)為，與自然科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)只與“是什么”有關(guān)，而與“應(yīng)該是什么”無關(guān)。
社會(huì)學(xué)家應(yīng)該放棄對(duì)被研究的現(xiàn)象和所獲得的結(jié)果的本質(zhì)做任何價(jià)值判斷。該原則認(rèn)為，科學(xué)使預(yù)測成為可能，而預(yù)測則有助于控制社會(huì)的進(jìn)程，約束其自發(fā)性和破性；因而社會(huì)知識(shí)本質(zhì)上是實(shí)踐取向的。
【地位→中心地位】實(shí)證主義以自己的方式同時(shí)繼承了歐洲的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傳統(tǒng)，在古典社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著中心地位。
【影響→根深蒂固】20世紀(jì)60年代之后，實(shí)證主義雖然受到了各種反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的批判，修正了部分較為極端的立場，但其影響仍然根深蒂固。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
